劉 娜

（哈爾濱工程大學思政部，黑龍江哈爾濱 150001）

高校是思想政治教育的主陣地，擔任著提高大學生思想政治素質，促進其全面發(fā)展以及培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人的重任。2013年5月4日，習近平總書記在參加“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調：“青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強”。他號召廣大青年要“堅定理想信念，練就過硬本領，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！敝匾暻嗄甏髮W生的思想政治教育工作是黨中央一直堅持的教育工作主線，特別要求把學生的思想政治教育放在全部教育工作的首位。但在當今社會轉型期利益分化劇烈，價值觀念多元的社會背景下，大學生的價值選擇受到來自國內(nèi)外環(huán)境的多方面干擾和影響，出現(xiàn)了信仰危機、道德滑坡等種種問題。面對這種情況，重新反思高校思想政治教育效果弱化的原因，并構建相應的對策則顯得尤為迫切和重要。

一、高校思想政治教育效果弱化的表現(xiàn)

高校思想政治教育的主要任務是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定大學生的理想信仰，增強大學生的法制精神，提高學生的道德素質等，全面提升大學生的精神狀態(tài)。可以說，高校大學生的精神狀態(tài)直接反映了高校思想政治教育的效果。當今在大學生群體中存在著部分學生政治冷漠、法治意識淡薄、倫理道德失范、主導信仰危機甚至病態(tài)社會心理等諸多問題，有些問題甚至已經(jīng)成為大學生群體中普遍存在的問題，這些問題的存在也正是當前高校思想政治教育效果弱化的重要表現(xiàn)。

（一）政治冷漠的顯現(xiàn)

政治冷漠作為一種社會現(xiàn)象，已經(jīng)引起人們的廣泛關注，高校大學生作為具有較高思想文化素質水平的群體，其政治冷漠現(xiàn)象的顯現(xiàn)，更值得我們深思。王浦劬教授認為“政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對政治問題和政治活動冷淡而不關心?！盵1]當前，在大學生群體中存在的政治冷漠現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個方面，首先，表現(xiàn)于“形式主義”的政治參與。眾多大學生在學校無論是參加政治學習、討論，還是參加政治活動，普遍存在著“學校組織參加就參加，沒有組織就不參加”的心理，把政治參與當作一種應付任務來完成，長此以往形成了一種敷衍態(tài)度和冷漠心態(tài)。其次，表現(xiàn)于“極度薄弱”的政治效能感。一般來說，大學生參加政治行為都認為自己的行為不具有任何影響作用，既不能改變政治決策又不能給自身帶來任何利益，因此，不愿積極地參加政治活動，甚至形成不談政治或遠離政治的冷漠心態(tài)。再次，表現(xiàn)于非理性化的政治參與。當前，國內(nèi)外反華勢力往往利用大學生“痛感強、燃點低”的特點，進行意識形態(tài)滲透，利用不正當、不合法的傳播方式夸大人民內(nèi)部矛盾，散布惡意謠言，而大學生的政治急躁情緒極易引發(fā)極端的政治參與行為，被反華勢力所利用，造成嚴重的不良后果。

（二）法治意識的淡薄

從二十世紀八十年代開始，我國大學生的犯罪率呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。雖然我國法制化進程在不斷加快，但大學生的法治意識淡薄問題依然存在。從劉海洋傷熊行為的發(fā)生到馬曉明殺親，從馬加爵事件到復旦大學的投毒案，一個個案例無不向我們警示當前我國大學生法治意識淡薄所導致問題的嚴重性。認真分析大學生犯罪的成因，不難發(fā)現(xiàn)，大學生的自身需求由于沒有得到有效的教育和引導，從而發(fā)生需要偏斜是其主要原因。追求享樂的需要是大學生較為普遍存在的一種需要偏斜，這種需要容易導致大學生盜竊行為的發(fā)生，據(jù)有關調查，盜竊犯罪居大學生犯罪之首，約占犯罪總數(shù)的50%。其次，還有滿足報復的需要、需求刺激的需要以及自我意識的混亂和社會認知上的自我中心觀等都是大學生犯罪的原因所在。近年來，大學生犯罪更向著多樣化、暴力化和智能化的趨勢發(fā)展?？梢姡覈髮W生法治意識淡薄的問題十分嚴峻，不但影響大學生自身的健康成長，更會影響社會的和諧穩(wěn)定。

（三）倫理道德的失范

儒家先哲以仁義為道德的基本內(nèi)容，故有“道德仁義，非禮不成”[2]之說。而當代社會，人們常常感嘆“道德滑坡”、“倫理失范”等現(xiàn)象的發(fā)生，做好事反而被當作“替罪羊”的社會現(xiàn)象，使得人們不敢觸及“道德的邊緣”，而與道德漸行漸遠。在大學生群體中也存在著倫理道德失范的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)于集體主義倫理原則失范和網(wǎng)絡倫理道德失范兩種類型。集體主義倫理原則失范主要是指大學生集體主義意識淡薄，以個人利益為中心，缺乏處理集體關系的能力以及不能很好的適應集體生活、不愿參加集體活動等。網(wǎng)絡倫理道德失范主要表現(xiàn)于大學生沉迷于網(wǎng)絡世界，特別是對網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡游戲以及網(wǎng)絡黑客“情有獨鐘”，缺乏網(wǎng)絡倫理道德修養(yǎng)。而當代大學生人際關系冷漠、社會責任感弱化、誠信缺失等現(xiàn)象也是倫理道德失范的重要表現(xiàn)。

（四）主導信仰的危機

在社會主導信仰方面，高校大學生出現(xiàn)了對“社會主義何去何從”的困惑，對社會主義現(xiàn)代化建設失去信心，認為馬克思主義已經(jīng)過時，共產(chǎn)主義甚為渺茫。據(jù)2003年一項對國企工人、農(nóng)民、干部和青年大學生四類群體的調查，信仰馬克思主義、信仰金錢萬能和權力萬能的在總體上分別占到43.11%、25.18%、20.12%，國企工人(50%)、農(nóng)民(35.18%)、干部(54.13%)信仰馬克思主義的比例都高于年輕大學生(34%)的信仰比例。[3]除此之外，高校大學生還存在對宗教信仰的趨熱和封建迷信的追捧等現(xiàn)象。很多大學生在現(xiàn)實生活中遇到困難，往往不尋求現(xiàn)實的解決方法，而轉向各種封建迷信的做法，以求“神仙”的“顯靈”，方能“化險為夷”，這種盲目迷信的心理嚴重影響了青年學生的健康成長。

（五）病態(tài)社會心理的凸顯

病態(tài)社會心理具有群體性特征，在大學生群體中也存在著一些社會病態(tài)心理的現(xiàn)象。一是吝嗇心理。吝嗇俗稱“小氣”，往往是個人極端自私的一種行為表現(xiàn)。有些大學生即使家庭條件很優(yōu)越，也不愿做力所能及的助人之事，而是斤斤計較，抱有“事不關己高高掛起”的心態(tài)。二是虛榮心理。虛榮心理是目前大學生普遍存在的心理現(xiàn)象，喜歡在別人面前炫耀自夸，盲目攀比，顯示自己的財富、美貌、家庭地位等，以一種夸張的方式希望引起別人的注意和羨慕，甚至為求“面子”而做出種種違背社會倫理道德的事情，如高校女大學生為追求“富?！鼻蟀B(yǎng)等事件的發(fā)生就為我們敲響了警鐘。三是空虛心理。我國的一份數(shù)據(jù)調查顯示，我國每年約有25萬人死于自殺，而在15歲到34歲年齡段的青年人中，自殺死亡所占比例居于首位。而自殺的背后正是空虛心理的一種極端表現(xiàn)方式。四是浮躁心理。浮躁心理是一種焦躁不安、急功近利的心態(tài)。大學生群體中的浮躁心理主要表現(xiàn)于對于科研、學習的浮躁，往往急于求成，造成論文抄襲、找人代筆以及辦理各種就業(yè)所需的“證件”等。無論是吝嗇心理、虛榮心理、空虛心理還是浮躁心理都是存在于大學生群體中的社會病態(tài)心理。

綜合以上分析，高校大學生的價值觀念、精神狀態(tài)等存在著種種問題，當然問題的產(chǎn)生是多方面的原因造成的，但我們不可否認，高校思想政治教育引導不到位、教育效果的弱化、教育有效性的缺失是造成大學生以上問題的主要原因之一。

二、高校思想政治教育效果弱化的主要原因分析

思想政治教育工作一直是高校教育工作的重點，但從當前大學生思想觀念、價值取向存在的諸多問題來看，高校思想政治教育的效果并不理想，分析其主要原因，主要包括思想政治教育主體的消極性、教育內(nèi)容的矛盾性、教育功能的錯位性以及教育環(huán)境的復雜性四個方面。

（一）思想政治教育主體的消極性

人是教育的第一位要素，教育者主體意識不強，受教育者能動性發(fā)揮不夠是造成思想政治教育效果弱化的直接原因。首先，教育者是思想政治教育的組織者、安排者、控制者和協(xié)調者。教育者只有針對教育對象合理安排教育內(nèi)容、恰當運用教育方法、精心設計教育情境，才能促使思想政治教育活動按預期方向發(fā)展，并達到教育的期望效果。而在實際的高校思想政治教育中，存在的普遍現(xiàn)象是：教育者往往采用老套、教條的教育內(nèi)容，采用“填鴨”式的教育方法，教育毫無針對性和創(chuàng)新性，根本不能引起學生的興趣，有些教育工作者對自身的教育工作產(chǎn)生懷疑，教育過程缺乏責任心與工作熱情，使得思想政治教育活動“無的放矢”。其次，對于受教育者而言，高校大學生普遍對思想政治教育有抵觸或敷衍心理，認為思想政治教育就是“講空話”、“唱高調”，往往以應付心態(tài)對待，抱有“只要考試過關便萬事大吉”的想法，對思想政治教育內(nèi)容缺乏學習的主動性和積極性。

（二）思想政治教育內(nèi)容的矛盾性

從當前高校思想政治教育的內(nèi)容來看，存在著“價值認同”與“利益認同”之間的不合邏輯的匹配，思想政治教育內(nèi)容的矛盾性是高校思想政治教育效果弱化的現(xiàn)實原因。所謂“價值認同”是指思想政治教育的內(nèi)容能夠與受教育者的價值理想、價值取向和價值評判標準達成一致和統(tǒng)一。所謂“利益認同”是指思想政治教育的內(nèi)容能夠與受教育者的物質利益、精神利益方面的訴求達成一致和統(tǒng)一。但在高校思想政治教育中，我們常常錯視、忽視、無視思想政治教育內(nèi)容中大學生對利益的需求，把大學生正當合理的利益需要排除在思想政治教育內(nèi)容之外，而單純的片面的強調思想政治教育內(nèi)容的價值認同，并以理想化的價值要求和價值標準“號召式”的規(guī)劃大學生的思想和行為，與大學生現(xiàn)實需要的訴求、心理期盼、認識等格格不入，不但使得高校思想政治教育內(nèi)容受到大學生的排斥，而且使得教育內(nèi)容脫離實際、形式主義泛濫。高校思想政治教育內(nèi)容“價值認同”與“利益認同”之間的矛盾性，不僅有悖于馬克思的基本規(guī)律——物質利益決定思想動機，而且不符合我國當前要以市場經(jīng)濟這一利益杠桿來推動社會進步的經(jīng)濟制度條件下的思想政治教育工作的一般要求。

（三）思想政治教育功能的錯位性

思想政治教育的功能一方面既要滿足社會價值、社會需要的實現(xiàn)，另一方面也要滿足受教育者對個體價值、個體需要以及個體發(fā)展的需要。當前大部分高校思想政治教育工作都片面地強調教育滿足社會價值、社會需要的功能，而忽視和壓制了受教育者個體價值、個體需要的實現(xiàn)功能的發(fā)揮，這是造成高校思想政治教育效果弱化的另一重要原因。誠然，思想政治教育的結果能夠滿足社會需要是教育效果最基本的評判標準，但缺少了對受教育者個體價值、個體需要的滿足，社會需要的滿足也只能變?yōu)橐环N假設，因為個人價值的實現(xiàn)、個人需要的滿足是社會價值的實現(xiàn)和社會需要的滿足的重要前提。在以往的思想政治教育中往往把個體需要的滿足認為是一種自私的利己主義，有悖于集體主義的價值觀念，甚至要求個人無條件的“犧牲”、“奉獻”去滿足有些夸大的社會價值的實現(xiàn)。但在當今市場經(jīng)濟時代，我們應該倡導的是在滿足社會需求、實現(xiàn)社會價值的同時實現(xiàn)個體的需要和價值，應把二者統(tǒng)一起來。所以，在高校思想政治教育中，不能一味的以“犧牲精神”、“服從精神”來硬性地消除個體需要與社會需要之間的“矛盾”，而是要充分考慮到大學生群體價值與需要的同構性、異層性和相對獨立性，合理的設置思想政治教育的目標和功能，體現(xiàn)他們各自的需求。

（四）思想政治教育環(huán)境的復雜性

高校思想政治教育環(huán)境的復雜性主要來自當前我國社會環(huán)境的復雜性，主要表現(xiàn)在國際和國內(nèi)兩個方面。從國際方面來看，隨著全球化時代的到來，國際競爭不僅表現(xiàn)于經(jīng)濟、科技、軍事等方面的競爭，意識形態(tài)領域的爭奪更像一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，從未停止且有愈演愈烈之趨勢。意識形態(tài)是以階級利益為基礎、以政治信仰為核心、以社會關系為對象而形成的社會觀念體系。在不同制度的國家中，由于國家利益和階級性質的差異，意識形態(tài)領域的爭奪顯得尤為明顯和激烈，馬克思主義不去占領，非馬克思主義就會趁虛而入。西方資本主義國家一直覬覦于通過“和平演變”實施對社會主義國家的“超越遏制戰(zhàn)略”，特別是在我國建國之初，就把這種希望寄托在我國第三代、第四代身上。而當今時代，西方發(fā)達國家的“普世價值”、“全球話語”以及文化領域的滲透無不對大學生價值觀的選擇帶來困惑和挑戰(zhàn)。從國內(nèi)方面來看，我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展也帶來了一些負面影響。盲目追求經(jīng)濟利益以及價值多元化的市場經(jīng)濟環(huán)境，往往造成大學生拜金主義、享樂主義、攀比主義等觀念的產(chǎn)生，特別是當前大學生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主要構成群體，復雜的網(wǎng)絡環(huán)境更是給青年大學生的健康成長提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

三、提高高校思想政治教育成效的對策

高校思想政治教育的成效不但關系著青年大學生的健康成長，更是事關我國社會主義事業(yè)前途命運的重大問題。面對當前高校大學生在思想觀念、價值取向以及精神狀態(tài)方面存在的種種問題，如何提高高校思想政治教育的成效，改變或減少這些問題的發(fā)生，已經(jīng)成為擺在我們面前亟待解決的問題。

（一）增強教育者的主體性，培養(yǎng)受教育者的能動性

當前，要增強高校思想政治教育者的主體性作用主要從兩個方面著手：一方面要提升高校教育者的敬業(yè)精神和責任意識。己所不欲，勿施于人。高校教育者要以高度的敬業(yè)精神全身心的投入到自己的教育事業(yè)中去，要熱愛、信奉自己的事業(yè)，要以自己對教育事業(yè)的執(zhí)著、信奉、追求的精神和人格魅力去感染、喚起學生的求知欲望。只有具有高度的敬業(yè)精神和責任意識，高校思想政治教育者才能不斷地鉆研業(yè)務，創(chuàng)新教育方式方法，精心安排教育環(huán)境等，而這些因素直接影響著教育效果的好壞。另一方面要提高高校思想政治教育工作者的業(yè)務水平。教育者具有較高的思想政治教育工作業(yè)務水平是提高教育效果的重要保障。教育者必須具有專業(yè)的知識儲備，善于運用恰當?shù)慕逃椒?，并針對大學生的思想、性格、需要等特點，運用社會學、心理學、管理學、倫理學等知識，有步驟、有計劃、有選擇地開展工作。對于大學生而言，要矯正對思想政治教育的錯誤觀念，從理念和心理層面真正形成思想政治教育的價值和意義建構。同時，要充分發(fā)揮主觀能動性，在教育者的引導下形成一定的思維判斷能力，在教育者的要求和自身需求之間做出理性取舍，實現(xiàn)思想內(nèi)化和行為外化的統(tǒng)一，這時，思想政治教育的效果才會凸顯。

（二）“以義導利”構建科學的思想政治教育內(nèi)容體系

知識經(jīng)濟社會是崇尚個人價值的時代，個人的價值、尊嚴和利益需求不僅多元化而且豐富化，滿足個人的需要是社會發(fā)展的需要，也是社會的理性呼喚。高校思想政治教育工作要面對現(xiàn)實，并恰當?shù)囊?guī)約和引導這個現(xiàn)實。要改變以往的“應然”式教育和理想化的“完人化”教育傾向，在教育內(nèi)容的設置上要關心、尊重當代大學生的利益需要，并滿足大學生合理的個人需要。當然，這種滿足不是毫無限度的，如果一味的強調大學生的“利益認同”，就會使得教育內(nèi)容失去方向性、指導性和先進性，最終不但不能達到教育的預期效果，還會導致個人主義、享樂主義和唯利是圖之風盛行。所以，在教育內(nèi)容上必須用“價值認同”制約“利益認同”，高校思想政治教育的“價值認同”主要是追求一種精神和道德境界，包括幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，喚醒大學生的道德認知，升華大學生的道德行為等。因此，大學生的“價值認同”必須以“利益認同”為基礎，并規(guī)范“利益認同”的實現(xiàn)。

（三）注重協(xié)調個體需求與社會需求的平衡性

滿足個體需要與社會需要是思想政治教育追求的教育價值的兩個方面，二者缺一不可。其中滿足個體需要是思想政治教育取得良好效果的起點和關鍵，而滿足社會需要是思想政治教育效果的最終歸宿。高校思想政治教育是為了人、提升人的活動，是與高校大學生人生歷程緊密相連的教育活動。所以，要求高校思想政治教育必須著眼于大學生本身，關注學生的成長發(fā)展及各方面的訴求，滿足學生的合理需要，這應該成為高校思想政治教育一以貫之的基本要求。只有高校大學生的個人能力的發(fā)揮、個人價值的實現(xiàn)、個人貢獻得到承認為表征的個人需要得到滿足，才有高校思想政治教育效果提升的“人的基礎”。當然，社會需要的滿足更是高校思想政治教育的最終目標和任務。高校思想政治教育的終極落腳點是社會需要的滿足為表征的社會的發(fā)展，如果單純的滿足大學生的個體需要而放棄了社會需要，則稱不上真正的“思想政治教育”。同時，高校大學生的個體需要是“物化”的、“量化”的層面，最終還要上升為實現(xiàn)社會需要的層面。只有這樣，個體需要的實現(xiàn)才具有社會的意義和實踐的價值。因此，高校思想政治教育必須注重協(xié)調受教育者個體需求與社會需求的平衡性，達到二者的完美統(tǒng)一。

（四）構建良好的思想政治教育社會生態(tài)

構建良好的高校思想政治教育社會生態(tài)，首先要構建良好的社會精神風貌，加強對社會媒體輿論的引導，創(chuàng)建良好的社會輿論氛圍，以社會主義核心價值觀為主體，加強社會主義精神文明建設，以科學的理論武裝人，以崇高的精神塑造人，以高尚的情操感染人，以正確的輿論引導人，形成良好的社會氛圍。其次，要注重優(yōu)化網(wǎng)絡環(huán)境。要加強對網(wǎng)絡環(huán)境的監(jiān)控和管理，加強網(wǎng)絡立法，堅決打擊違法犯罪、暴力、色情等不良信息在網(wǎng)絡中的蔓延與擴散，凈化網(wǎng)絡環(huán)境、弘揚社會正氣，加強對大學生的正面宣傳引導，提高大學生自我管理、自我約束意識。再次，要構建良好的校園文化環(huán)境，以優(yōu)良的校風、學風抵御社會不良風氣的影響，同時提高大學生的鑒別能力，為高校思想政治教育工作的開展奠定良好的環(huán)境基礎。

[1]王浦劬.政治學基礎[M].北京:人民大學出版社,1995：219.

[2]侯惠勤,楊亞軍,黃明理.關于“四信”問題的調查分析：基本群眾的“四信”狀況[J].淮陰師范學院學報(哲學社會科學版),2003,(6).

[3]呂世榮.科學發(fā)展觀與當代青年信仰的確立[J]河海大學學報：哲學社會科學版，2010，(1).