尹康平

(保山學(xué)院，云南 保山 678000)

一、《陽溫暾小引》內(nèi)容概述

在騰沖民間流傳著一本名為《陽溫暾小引》的手抄本，它實錄當(dāng)年云南西部邊境男人在家鄉(xiāng)成長、出國謀生的種種經(jīng)歷，它既是風(fēng)趣又辛酸的華僑生活的實錄，是老輩華僑對后代進行僑鄉(xiāng)史教育的“僑字號教科書”，又是“早年的云南山里人的出國必讀”。作者據(jù)傳為云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)大石巷寸姓人，在緬甸瓦城作書用心過度，不久咳血死了，書稿不脛而走，清末以來，從國外到國內(nèi)，從和順鄉(xiāng)到外鄉(xiāng)，傳抄范圍逐漸擴大，傳抄本各異，有《陽溫暾小引》、《吹煙書》、 《十字句》、《西江月》、《勸季歌》等名稱。這本小冊子 (以下簡稱“小引”)其開頭是《西江月》一闕，末尾有古體詩一首，中間有“五更鼓”散曲20行，正文共790句，為“三、三、四”10字一句，豎行編排。其中123句再加上五段《五更鼓》散曲，共1485字，字?jǐn)?shù)占全書的四分之一，說的是“炊煙”(吸食鴉片)的事情，故該書在民間被民眾普遍稱為“炊煙書”。它用村言俚語、半文半白文字寫成勸世歌謠，實錄了當(dāng)年邊地騰沖男人在家鄉(xiāng)成長、出國謀生遭遇的種種經(jīng)歷，并以中華傳統(tǒng)文化為價值藍本，告誡鄉(xiāng)人如何安身立命、創(chuàng)業(yè)發(fā)家，尤其是出國謀生的男人們特別要處理好九件事。其歌謠內(nèi)容龐雜:從中華的歷史到二十四孝;從母親養(yǎng)兒育女的操心，到兒子長大成人為什么要走出家門到外面去謀生;從出國的路上可能碰到的疾病、野獸、賊寇、水橋舟船，進而講到騰沖人葬身異域的野墳荒冢;甚至到緬甸后怎么落腳?怎么學(xué)做生意?如何發(fā)財?發(fā)了財后什么時候回家結(jié)婚生子?弟兄之間該如何分工出門?詳細(xì)到回家探親如何給鄉(xiāng)里人帶禮物等都一應(yīng)俱全。并以九件事為主線，用較大篇幅把每一件事的誘人之處和慘痛后果都寫得淋漓盡致，告誡出門人要特別注意戒賭、戒嫖、戒吹 (戒吸食鴉片)、戒懶、戒重婚等，倡導(dǎo)人生在世要講求現(xiàn)實、注重節(jié)儉、重視家庭倫理、知移風(fēng)易俗。

二、《陽溫暾小引》禁毒思想的主要表現(xiàn)

《陽溫暾小引》敘述的九件事中的第三件事是吹鴉片。該部分共123句，再加“五更鼓”散曲20行，字?jǐn)?shù)占到全書的四分之一。在結(jié)尾部分，作者進一步評述了九件事，并著重指出: “最害人，鴉片煙，捆住腳手;勸列翁，急猛省，趕緊回頭”，故該書又被民間普遍稱為《吹煙書》。它集中地反映了作者勸世戒吹的樸素禁毒思想。

(一)“吸毒有害，人人共當(dāng)切忌”的普遍預(yù)防的戒毒思想

從現(xiàn)有的資料看，已難于考證該書作者的準(zhǔn)確身份，我們只能從騰沖許多曾出門走夷方的老人仍能背誦該“小引”的片斷中得知此書曾一度廣為流傳。該書寫于白話文運動之前的道光年間，從文字上看，可以肯定該書作者并非秀才舉人之類，文化程度也不高，閱讀對象主要限于那些剛離開土地的農(nóng)民。

針對當(dāng)時騰沖人及旅緬華僑人群中吸食鴉片已成一種普遍的社會現(xiàn)象，并形成了一種畸形文化的社會現(xiàn)實，作者寫到:“第三件，吹鴉片，普遍宇宙;好一似，刀兵劫，來把你收;明明的，是火坑，偏要支就;上了癮，才知悔，難于罷休;中國地，外國地，各處皆有;貧與賤，富與貴，賢愚皆周?！笔紫龋瑯O具鋪陳地描寫了富有的煙民買煙時、熬煙時、過癮時的各種丑態(tài)與從富有到貧窮變化中的尷尬嘴臉，以九個“吹盡了”總結(jié)出富有的煙民的最后下場;其次，又以“爛、懶、賤、偷、丑”等字眼表述了貧困煙民的窘態(tài)，以六個“此鴉片”、“可以定”和“害得人”指陳了貧困下等煙民的結(jié)局，隨后，以四個“吹上癮”指出了各行各業(yè)煙民的慘淡結(jié)局。最后，再以《五更鼓》散曲的形式，形象地反映了吹鴉片給自己造成的巨大痛苦。

隨著時代的進步與變遷，人們對文化和道德規(guī)范的解讀已從狹隘轉(zhuǎn)向了更為廣闊的視野，并賦予了更為進步和人性化的內(nèi)涵。通觀整篇“小引”，文中所透露出的各種思想，如對留守女人們的要求和指責(zé)、出國男人應(yīng)小富即歸，都已不具備指導(dǎo)當(dāng)世的意義。唯獨在對吹鴉片這件事上的認(rèn)識與主張仍能給我們留下深刻而持久的現(xiàn)實啟示意義，也更加深刻地體會到作者寫作此書的根本動因是:“才把這，俗言語，勸勸眾儔”、 “造一本，迷津筏，渡上瀛洲”、“最害人，鴉片煙，捆人腳手;勸眾翁，急猛省，趕緊回頭。”這是因為毒品對人類社會的危害不僅沒有減輕，反而越演越烈，范圍也越來越廣。所采取的措施也從個體和家庭控制、社會呼吁發(fā)展到了國家直接干預(yù)、專業(yè)部門執(zhí)行。這也反映出了控制和解決毒品危害問題的長期性和艱巨性?！靶∫弊髡咦鳛橐粋€時代的見證者和毒品問題的受害者，不僅完成了個人的反省，而且站到了時代反思的高度，自覺地結(jié)字成書，向社會宣傳，并在特定的人群發(fā)揮出了應(yīng)有的作用。這與我們當(dāng)今在禁毒問題上首推預(yù)防與宣傳，讓社會大眾，尤其是青少年學(xué)生熟知毒品危害，并配合以具體的人物真實事件，具有高度的不謀而合。只不過是“小引”的作者更自覺更及時地早于我們就做了嘗試和努力。

(二) “以我為誡，戒與不戒兩重天”的警示教育戒毒思想

毒癮戒斷是一個世界性難題，絕大多數(shù)的成癮者往往都是在過早絕望中放棄，在過早放棄中重復(fù)。而事實是仍有一部分成癮者能夠抵御住毒品的誘惑，成功地戒除了毒癮。透過文字，我們可以看到“小引”的作者曾是毒癮患者的同道人，文中的《五更鼓》散曲，形象、生動、全面地給我們展示了成癮者所受到的毒癮折磨和痛苦中的掙扎。這是一個沒有親身經(jīng)歷過的人永遠創(chuàng)作不出的形象，而“小引”的作者做到了，他不僅曾經(jīng)成癮，在痛苦中煎熬，而且成功地戒除了毒癮，向世人證實，人挑戰(zhàn)自身的極限，能戰(zhàn)勝自己。他在《五更鼓》之五中寫道:“五更鼓兒終，鼓兒五更終。切磋琢磨要用功。憶當(dāng)初，錯把心事動。配合參茸殲煙蟲，跳出苦海走蛟龍。此心恤，愿與人人共。”并有“我本是，道中人，苦辛嘗透……愿列翁，看此書，莫嫌淺陋;做一盞，暗室燈，啟我述尤?！边@些文字，真實地透露出如下信息:1.作者曾錯動心思，吹鴉片成癮，嘗透苦痛;2.作者痛下決心，以參茸作食的方法來戒除毒癮;3.作者戒除毒癮后，又找回了自尊、自信和昔日光彩，如同蛟龍一般自在和幸福;4.作者的戒毒經(jīng)驗愿意與大家分享;5.作者愿做一盞警示燈，將個人經(jīng)歷和反省所得寫成此書奉獻給世人，勸告世人，只希望世人別見笑。這些信息，從我們今天的角度來看，又可簡單地表述為:以我為誡，戒與不戒有著兩重天反差的巨大感受。

從當(dāng)今開展禁毒預(yù)防教育的實踐看，最有力的宣傳案例就是用吸毒成癮者的親身經(jīng)歷和反思告誡大家，其特點是真實可信，最易于吸引和打動受教育者，給受教育者形成心理震撼，留下的深刻記憶?！靶∫敝员环Q作“吹煙書”，除了吹鴉片的內(nèi)容占全書大量篇幅的緣故外，還與作者勇于亮出自己的這些吸毒經(jīng)歷有關(guān)。換句話說，與作者勇于以自己的吸毒經(jīng)歷告誡大家，并給傳閱者留下了深刻的記憶有關(guān)。

(三) “戒邪念、存正道”的系統(tǒng)論戒毒思想

以自己的親身經(jīng)歷為例，以“最害人”點題，篇幅所占比例最大，且被傳閱者直接呼為“吹煙書”，作者將最關(guān)注的事項列在第三的位置敘述。之所以出現(xiàn)這樣的巨大反差，與作者的戒毒系統(tǒng)論思想相關(guān)。

作者在散曲《五更鼓》之五中說:“切磋琢磨要用功……配合參茸殲煙蟲?！边@是作者的戒毒經(jīng)驗之談，明確地說出了用“配合參茸殲煙蟲”的方法，卻沒有進一步說明用功切磋琢磨的內(nèi)容是什么。但又在散曲前的四句正文和正文的結(jié)尾部分中給出了答案。因為這前四句回答了什么是人生的“真快樂”，結(jié)尾部分則進一步回答了什么是人生在世的“萬古千秋”之事。一個“真快樂”、一個“萬古千秋”，它們的共同特點是跳出了就某一個成癮者具體吸毒原因的回答，把需要琢磨的內(nèi)容提高到了頗有哲理的高度。

“人生須盡歡”，這既是眾多的失意文人學(xué)者思辨人生終極意義所給出的最后答案，更是現(xiàn)實生活中無數(shù)終日飽食而又無所事事者的人生目標(biāo)。圍繞著回答和尋找“真快樂”和“萬古千秋”之事，就能將世人分化成不同的群體，演繹出世人活動的萬千節(jié)目。有的人為了盡一時之歡不惜釀制一世的痛苦，有的人為了獲得萬古千秋之名，也不惜壓抑一輩子。反觀當(dāng)今的吸毒者和非吸毒者群體，一個最明顯的指標(biāo)是把握是非能力的失準(zhǔn)度和自我約束能力的失控度。因此，解決戒毒問題需要跳出吸毒者自身固有的觀念體系，另建新的觀念體系。其基本功就是“小引”作者所說的“用功切磋琢磨”。

在“小引”作者生存的年代，對人生快樂“用功切磋琢磨”的結(jié)果就當(dāng)是:“不吹煙，盡可以，供養(yǎng)家口;惜省下，此項錢，急早回頭;孝父母，敬哥嫂，團圓聚首;這才是，真快樂，無憂無悉?！倍皇? “父母叫，不肯動，還要憤憂;進煙堂，盡人使，從不知羞;盡人喊，盡人使，腳不停留;好一似，煙堂中，養(yǎng)的走狗，不過是，湊合 (騰沖方言，討好奉承之意)得，煙吹幾口?！倍鴮θ松叭f古千秋”之事的切磋琢磨就當(dāng)是“存天理，盡忠孝;戒邪念，存正道;行善事，做完人?！?/p>

而要真正做到用功切磋琢磨，就必須熟悉國家和民族的歷史文化，有所效求;就要心存家國，有所擔(dān)當(dāng);就要甘于踐行人生和職業(yè)規(guī)范，有所操守;就要探求和辨別是非善惡，有所為有所不為。這是一種系統(tǒng)論的禁毒思想，與我們今天的戒毒實踐工作堅持思想矯治、行為養(yǎng)成、習(xí)藝矯治和康復(fù)矯治的系統(tǒng)矯治實屬相通。

三、《陽溫暾小引》禁毒思想的價值

“小引”自成書以來的170多年間，在中緬民間廣為流傳，深深地影響著中緬華人華僑的生活。它之所以具有這樣強大的生命力和影響力，就在于它所蘊含的禁毒思想的價值被民間認(rèn)可和接受。

(一)針砭時弊的自覺性

自古以來，地處中緬邊境的騰沖就是我國通向南亞和東南亞的一個重要通道。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的騰沖，不僅是一個國際商埠，同時也是一個鴉片集散加工之地，僅1922年至1942年集散量30萬斤，年平均價值在300萬銀圓左右，運銷鴉片的商號有100多家，云南省主席龍云的兒子龍繩武曾長期住在這里明里暗里督辦鴉片，為滇軍籌集軍餉。在“小引”反映的時代，是“吹鴉片，普遍宇宙，中國地，外國地，各處皆有;貧與賤，富與貴，賢愚皆周”的景象，而經(jīng)常“走出走入國門”的騰沖人不僅在國內(nèi)也在國外“吸食鴉片”;不僅“富與貴”者吸食，地位低下的“貧賤”者也吸食。從“小引”成書于道光年間的時間推算看，“小引”作者幾乎是與林則徐同一時期地提出了禁毒主張。只是前者以欽差大人之勢，將個人的禁毒主張上升為國家和民族的集體行為，而“小引”的作者卻只能以平民者的身份，混食于滇西緬北之間旅途的行游中，掌一盞孤燈，把對個人所處時代的憂思轉(zhuǎn)化成落魄文人的俚言俗話，大膽地在鄉(xiāng)人和特定人群中進行宣傳。

(二)從正反兩面揭示了吸食鴉片的社會根源和危害

談到吸食鴉片的人群，“小引”把吸食人群分為兩種類型:一為有錢人，二為無錢人。有錢人吸食的鴉片為上等品，而且“買煙時，不問價，只問好丑;若煙好，不惜價，多多買留;熬煙時，頭底火，將它烤透;煮一次，煮二次，即把它丟?！蔽厨f片時多為躺姿，所躺的家具和鋪蓋行頭都非常講究， “平床上，鋪得來，四五寸厚;好被蓋，好墊扎，繡花枕頭?！睙熅邉t是“滿牙槍，銀鞍子，玉石吃口;玻璃燈，新式燈，各樣搜求;銅沙斗，銀門斗，墨礦斗;傘骨鑒，喜歡它，有剛有柔;好煙盤，上畫著，飛禽走獸;上鑲著，金銀寶，海螺骨頭;金煙盒，銀煙盒，配成對偶?！闭彰饔玫摹坝汀?，則嫌“壩子油，煙子大”，所以“要點菜油”(火煙較小)。而輔食則要求“好糧食，好果品，常擺左右;好果子，喜歡它，浸潤咽喉;好糕餅，好糖食，十全藥酒;酒飲后，又更換，香茗一口?！蔽厨f片時，不忘社交活動，還會“約幾個，知心朋友;擺的是，龍門陣，曲盡綢繆。”而吸食鴉片后，還會讓“使喚丫頭”擺上“炒紫 (仔)雞，炒腰里，薄片豬頭(騰沖風(fēng)味食品，又名大薄片)。”而貧困的煙民則“每日里，要往那，煙堂走走;爛席子，爛鋪蓋，土基 (砌墻用的土磚頭)枕頭;或明燈，或蛋殼，煙膏糊透;翻塘煙，七八次，還不干休;一錢癮，吹五分，本來不夠;將煙子，悶下肚，緊閉咽喉;那煙子，絲厘毫，不容出口?！币粤鶄€“此鴉片”，定出了貧困煙民的“人之好丑、人之下流”品行，看到了他們必然“疏親慢友、禮儀全丟、廉恥沒有、干筋瘦猴?！?/p>

在時人看來由于“煙之好，器之精，食之美，室之雅?！彼浴坝绣X人，吹鴉片，算來不丑”，而“無錢人，吹鴉片，實在更丑。”只有“小引”作者看到了，富有的煙民幾個“你一口”，就吹盡了“父母造留，良田百畝，大廈高樓……”最終由“有錢人”變成“無錢人”，并進一步陷入到貧困煙民的境地。不論富有煙民還是貧困煙民，在“小引”作者看來，“吹鴉片”都只是“好一似，刀兵劫……似火坑。”由于作者極力地鋪陳了畸形的吹煙文化，致使民間有人可能誤認(rèn)為“小引”實際上是鼓勵吸食鴉片的“吹煙書”。但是，在我們今天看來，正是他對畸形吹煙文化的極力鋪陳，徹底揭露了吹煙泛濫的深層社會根源。改革開放后，毒品危害的再次泛濫，正是因為部分首先富裕的人和生活優(yōu)越感過強的人率先吸毒而帶動的。這也給今天的戒毒工作者、教育工作者和文化建設(shè)者提出了一個嚴(yán)峻的課題。

(三)揭露吸毒危害的深刻性、全面性

吹煙等吸毒行為之所以被社會所不容，并被正常國家所嚴(yán)令禁止，就在于吸毒不僅要耗費大量的毒資，對吸食者造成生理、心理等方面的多重傷害，進而影響到社會的正常秩序，發(fā)展成嚴(yán)重的社會問題。

1.對身體的危害。吸食鴉片對人有麻痹作用，改變?nèi)说男蜗?，形態(tài)上“不數(shù)年，改形象，好似活猴;嘴皮兒，好一似，黑漆染透;項子兒，好一似，鐵打稱鉤;頭發(fā)兒，一并氈，好似掃帚;脊背兒，似駝子，常把頭鉤?！庇捎凇按稛煛?，人變得懶惰，不講究個人衛(wèi)生， “腳上的，骯臟兒，一寸多厚;衣服上，掛招牌，煙屎常流。”

2.對個人行為的改變。日出而作，日落而息是當(dāng)時人的正常生活行為。吸食鴉片使人的行為黑白顛倒，不同于常人，“白日里，不起床，似有病疚;到晚來，點起燈，雄氣糾糾?！?/p>

3.精神的改變。鴉片不僅危害人的身體，顛倒人的正常生物鐘，而且摧毀人的精神和做人的尊嚴(yán)，全然失去了恥辱之心。沒有錢時“進煙堂，盡人使，全不知恥;盡人喊，盡人喚，腳不停留;好一似，煙堂中，養(yǎng)的走狗。”目的是“湊合得，煙吹幾口?！本裢耆圾f片控制，沒有人格，沒有靈魂，沒有自尊。

4.家人情感的裂變。家庭是社會生活的基本單位，俗話說家和萬事興，但家庭中一旦有人染上鴉片，則會導(dǎo)致家庭的改變甚至解體。因為染上鴉片后，“家中的，衣和食，不在心頭;柴和米，也不管，有與不有;吃淡飯，不計較，肉菜鹽油;穿衣服，不顧惜，捉襟見肘。”不僅不管家里的生計，為弄到煙錢，甚至“向老婆，常伸手;倘若是，要不得，暗中去偷;偷釵環(huán)，和首飾，衣服襯袖;偷鞋子，偷裹腳(小腳女人用來纏足的白布)，去換煙油;或扭鎖，或開柜，如同賊寇?！?/p>

5.與朋友鄰里的變化。富裕時吸食鴉片，“呼朋喚友”，一起“擺得是，龍門陣，曲盡綢繆”。因“吹煙”而“貧困”時，不僅“父母怒拷妻子嘲”，朋友遠離，只能“吹的是，下作煙，全不知羞”，“自己吹五分，盡可以夠;他人的，吹幾錢，還不干休;……吹到了，三五回，機關(guān)識破……到這家，不得吹，二家走走;他不管，路遠近，天晴雨流;或人多，擠不上，伺前等后;他不得，吹幾口，死不干休……”

6.吸食鴉片讓人傾家蕩產(chǎn)。為了說明“吹煙”的危害，“小引”指出:“但是物(有點價值東西)，都能進，小小風(fēng)口 (煙槍)，”如果不戒毒則“你一口，吹盡了，父母遺留，良田百畝，大廈高樓，房屋田囿，墳地山丘，婦人襯袖，父母狐裘，豬羊雞狗，騎馬耕牛?！?/p>

(四)對當(dāng)今的戒毒實踐工作仍具有較強的指導(dǎo)和借鑒意義

自林則徐禁煙以來，在舊中國，國家的戒毒政策和措施往往或因政局變化，或因官員不力而搖擺不定，亦或禁中有放、明禁暗行，難于收到預(yù)想的效果?！靶∫弊鳛橐环N民間的禁毒聲音和主張，不僅發(fā)揮出了國家禁毒力量所不能起到的作用，而且還反過來對國家的禁毒實踐起到了一定的指導(dǎo)和借鑒作用。如它的普遍預(yù)防和以我為誡的教育思想可以堅定當(dāng)今戒毒實踐中的警示教育宣傳工作思路，它的系統(tǒng)論戒毒思想有助于幫助我們探討戒毒規(guī)律，克服專業(yè)場所戒毒實踐中對戒毒人員的苦力化傾向。

四、《陽溫暾小引》“禁毒”教育思想的特點

“小引”出自民間，流傳于民間，教化民眾，是“一位諳熟緬情僑情的寸姓老華僑于清道光年間在瓦城寫的”，它流傳至今約有170多年的時間，到今天它的生命力依舊存在，體現(xiàn)出了它自己的特點。

1.“小引”中的禁毒思想不是來自國家意志，而是源于民間的一種樸素的實踐認(rèn)識。鴉片傳入中國開始為藥物，后被西方國家作為商品強行打開國門，在兩次“鴉片戰(zhàn)爭”中，中國都以失敗告終。在國家層面上，幾乎所有的禁煙法規(guī)及社會組織都難于發(fā)揮作用。在這種情況下， “小引”應(yīng)時而生，以一種自下而上的倡議和民間禁煙的秘密形式，通過傳抄流行，依靠輿論的支持，實為民間的一種“禁毒”聲音和力量。

2.禁毒對象的廣泛性。“小引”主張禁毒，不僅源于吹鴉片會給富有煙民和貧困煙民造成同樣的后果:“有錢人”因吹煙而變成“無錢人”，貧困纏身和毒癮發(fā)作進而使成癮者失去身體的健康、自尊、人格，如同“刀兵劫、似火坑”，而且吹鴉片會給各行各業(yè)的發(fā)展造成巨大傷害:“讀書人，吹上癮，不把學(xué)就;種田人，吹上癮，誤了耕收;手藝人，吹上癮，氣力不有;生意人，吹上癮，誤了營謀?！睆亩虿煌A層的人員、不同行業(yè)的從業(yè)者都宣傳禁毒的主張，告誡大家要遠離鴉片。

3.以己為例，真實可信。 “小引”作者以親歷者的身份寫道: “我本是，道中人，苦辛嘗透;才把這，俗言語，勸勸眾儔;愿列翁，看此書，莫嫌淺陋?！彼哪康姆浅Ｃ黠@，就是“做一盞，暗室燈，啟我述尤……造一本，迷津箋，渡上瀛洲?！边@種以親身經(jīng)歷者的反省來規(guī)勸眾人，使“小引”所發(fā)揮的教化和勸世作用更具有說服力，更加真實、可信。對那些走出國門后，不得不面對隨時可能遭遇到的人生失敗、艱辛生活、孤獨寂寞，同時又缺乏來自家庭、鄰里親朋約束力的人而言，在抵御鴉片誘惑力能發(fā)揮出獨特的作用。

4.“小引”是不同于學(xué)校教育的一種社會教育載體。“小引”作為一種手抄本，來源于民眾生活，又指導(dǎo)民眾生活。它在語言表述上有“僑味”和“緬氣”，利用騰沖方言，采用“三、三、四”排列共10字一句，讀來朗朗上口，便于記憶和傳播。例如:“有錢時，喊慈鴉 (慈鴉，緬語稱大老板)，幸字在口 (幸，緬言尊稱先生)，無錢時，罵得來，實在丑陋;千奎謬，萬奎謬，奎謬得尤 (奎謬緬言指狗;得尤，緬言稱華人，華僑)”，以上用緬語入書。而“頭發(fā)兒，一并氈，好似掃帚;不過是，湊合 (討好)得，煙吹幾口”則是騰沖方言。由于通俗易懂，語言風(fēng)趣，不需要正規(guī)的學(xué)校和專門的教師，不論男女老少，都可以說上幾句，在說中流傳，在流傳中潛移默化接受教育。同時也打破了學(xué)校教育的圍墻，面向所有人開放，它是一種有效的有生命力的社會教育力量，是一種較為開放和有效的社會禁毒教育載體。

5.“小引”中的禁毒主張屬道德層面的教化，依靠社會輿論發(fā)揮作用。在特定的歷史條件下，鴉片對西方而言是打開中國國門的一種“武器”，中國因兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗，禁毒禁煙已不可能依靠國家政權(quán)來實施。但禁毒在任何時期不僅是一種社會需要，同時也是個人生活的一種需要，在社會上出現(xiàn)禁而不止的情況，“小引”作為民間的“禁煙主張”應(yīng)運而生。它通過對吸食鴉片給個人帶來身體上的傷害、精神上的毀滅、人格上的扭曲、行為上的顛倒、財富的流失等方面的闡述，從而引發(fā)民眾對吸食鴉片的恐懼和不安，造成心理沖突，促使“吸食者”自覺拒絕鴉片，它沒有強迫性，完全依靠社會輿論和良知來進行，屬于道德層面的教育。

［1］騰沖縣政協(xié)文史資料委員會.騰沖縣政協(xié)文史資料選輯 (第三輯)［Z］.1991.

［2］楊發(fā)恩主編.和順·人文卷［M］.昆明：云南教育出版社，2005.

［3］王洪波，何真.百年絕唱 ［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2005.