孫峰，陳圓圓

(1.黃山學院外國語學院，安徽 黃山 245041;2.安徽廣播電視大學教育科學學院，安徽 合肥 230022)

當代美國女性成長小說最輝煌的成就體現(xiàn)在對美國少數(shù)族裔女性成長的書寫，這與美國少數(shù)族裔女性本身經(jīng)歷了性別和種族的雙重成長過程不無關(guān)系。當代美國非裔、西語裔和印第安裔女性成長小說共同構(gòu)成了美國女性成長小說的主體。在美國的文學領(lǐng)域，成長小說的創(chuàng)作有著悠久的歷史，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的成長小說，這其中不乏優(yōu)秀的女性成長小說。近年來成長小說研究已逐漸引起我國文學界的關(guān)注和重視，研究成果也逐漸增多。但是，總體來說，目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)Ξ敶绹贁?shù)族裔女性成長小說的研究仍然是浮光掠影，淺嘗輒止，這方面的研究也并未引起國內(nèi)研究者的重視。通過對當代美國少數(shù)族裔女性成長小說文本的深入研究分析，可以管窺在號稱“大熔爐”的復雜而多元的美國社會中，少數(shù)族裔女性群體的成長問題，以及它所具有的現(xiàn)實意義。

一、美國少數(shù)族裔女性成長小說研究內(nèi)涵

“成長小說”這一術(shù)語同德國18 世紀末和19世紀上半葉的一批作家創(chuàng)作的小說相關(guān)。它的故鄉(xiāng)無疑在德國，而歌德的杰作《維廉·麥斯特的學習時代》被公認為是這一文學樣式的經(jīng)典之作，可以說，它是判斷一部作品是否屬于成長小說的一塊試金石［1］。

“19 世紀后半葉越來越多的女性成為職業(yè)作家，越來越多的女性讀者依賴于女性作家的作品，因此形成了女性作品特有的市場和女性作家特有的創(chuàng)作風格?！保?］正是在這樣的大背景下，美國少數(shù)族裔女性作家不斷涌現(xiàn)，她們不僅用自己的眼睛觀察男性世界，而且更加注重對本族裔女性的書寫，用自己細膩而多彩的筆觸呈現(xiàn)少數(shù)族裔女性成長的世界?！芭猿砷L小說的發(fā)展過程已經(jīng)成為女性文學發(fā)展的一個縮影?！保?］35

“雖然美國女性作家主要以英語進行創(chuàng)作，但她們使用英語的不同方式和目的從各個層面反映出美國過于文化的性質(zhì)。”［3］53因此，研究美國少數(shù)族裔女性成長小說，首先要掌握該類型小說的基本概況、重要作家和作品，把握其主題思想，梳理其道德及價值取向。此外，美國少數(shù)族裔女性成長小說的書寫者與作品及作品主人公的關(guān)聯(lián)，美國少數(shù)族裔女性成長小說與美國女權(quán)主義思潮的關(guān)系，以及美國少數(shù)族裔女性成長小說的藝術(shù)特征，如結(jié)構(gòu)特征、話語特征和敘事特征等，都應(yīng)該是本研究的題中應(yīng)有之義。

為了具體把握當代美國少數(shù)族裔女性成長小說的內(nèi)涵，文章選取了美國文學中具有代表性的幾部小說，按照非裔、西語裔和印第安裔的不同類別，進行簡明扼要的梳理分析，以管窺少數(shù)族裔女性成長文學的文本觀照和敘事特征。

(一)托尼·莫里森與《最藍的眼睛》

作為當代黑人女性成長小說成熟的代表性作家之一，托尼·莫里森以其卓越的寫作技巧和洞徹世事的人生體驗向我們展示了黑人女性的創(chuàng)作才華。莫里森是一位多產(chǎn)的作家，其作品的主題和敘事基本以黑人女性成長為中心，體現(xiàn)了許多本族裔女性作家的寫作傳統(tǒng)。

《最藍的眼睛》是為莫里森贏得廣泛聲譽的一部作品，以非裔女性成長為主題，在小說的情節(jié)構(gòu)建和敘事策略上都取得了突破性進展。談到該作品的創(chuàng)作初衷時，莫里森說到她要描寫“在文學中任何地方，任何人都未曾認真對待過的人物——書寫處于邊緣地位的小女孩”［4］。在《最藍的眼睛》中，女主人公佩克拉深受白人主流文化的審美觀影響，十分羨慕當時好萊塢童星鄧波兒，渴望自己能擁有一雙像她那樣的藍色眼睛。她天真地以為，在擁有了一雙水汪汪的藍色眼睛之后，對她漠不關(guān)心的媽媽就會變得疼愛她，別人也能夠喜歡她。事實上，佩克拉的家庭和生活充滿了不幸，她的父母彼此關(guān)系疏遠，她自己也常常被周圍人看不起。最不幸的是，她受到了自己父親的強暴，佩克拉將這一切的不幸歸結(jié)于自己沒有一雙美麗的藍色眼睛。這種渴望最終演變?yōu)橐环N歇斯底里式的意識混亂，使她精神分裂，整個人完全處于一種癲狂狀態(tài)，恰恰在這種神志不清的情形下，佩克拉覺得自己終于擁有了一雙夢寐以求的最藍的眼睛。

縱觀整部小說可以發(fā)現(xiàn)，作為一部非裔女性成長小說，《最藍的眼睛》對情節(jié)的構(gòu)建和敘事策略的運用匠心獨具。從情節(jié)上來看，這部小說具有徹底的顛覆性。它沒有遵循傳統(tǒng)小說包括男性成長小說的線性故事情節(jié)發(fā)展模式，而是構(gòu)建了一個主人公佩克拉的毀滅和故事敘述者克勞迪婭的成長相互對照的情節(jié)。這在當時的成長小說文本中是罕見而獨特的。佩克拉和克勞迪婭有著相同的性別、年齡、種族背景，幾乎相似的生活遭遇，但是她倆的成長道路卻截然相反。兩人的父母雖然都是非裔黑人，在對待白人價值觀念和文化意識態(tài)度上卻迥然不同。佩克拉的母親波琳受雇于白人家庭，她對白人雇主家的小女孩關(guān)懷備至、寵愛有加，卻對自己的女兒佩克拉冷淡漠視，有時甚至嫌棄她。她對自己的丈夫不聞不問，卻將一腔熱情完全傾注在白人雇主家人，特別是雇主家的孩子身上。這種熱情具體體現(xiàn)在她將雇主家打掃得干干凈凈，整理得井井有條，而任由自己家里邋遢骯臟。事實上，波琳已經(jīng)徹底淪為白人文化的俘虜，內(nèi)心世界已經(jīng)扭曲變態(tài)，這對佩克拉幼小的心靈產(chǎn)生了難以磨滅的負面影響，導致了她對藍色眼睛的畸形渴求。這事實上是一種對白人文化中心主義的推崇、膜拜和不加批判的肯定，同時也是對自我族裔文化的遺棄和否定。這種態(tài)度對佩克拉的成長造成了極大的阻礙，讓她的成長之路受到自身膚色、性別和種族主義等因素的影響。

小說的敘述者克勞迪婭的成長之路則又是另一番風景?？藙诘蠇I的父母寬容開明，對自己的女兒關(guān)愛有加，這養(yǎng)成了她活潑開朗、積極樂觀的健康心理品質(zhì)。父母以身作則，在他人身處困境時總是伸出援助之手，這一切培養(yǎng)了克勞迪婭與佩克拉截然不同的對待白人文化的態(tài)度，克勞迪婭認為白人文化同非裔文化有著巨大差別，彼此的身份和社會等級也相差懸殊，這形成了她排斥和厭惡白人主流文化的態(tài)度:“全世界都認為所有小女孩都喜歡金發(fā)碧眼的洋娃娃……但我只想肢解她。”［5］這旗幟鮮明地表達了克勞迪婭對自己黑人身份以及自我審美價值的認可和堅持，同時也奠定了她能夠最終成長為一個健康完整的女人的基礎(chǔ)。

《最藍的眼睛》具有深遠的社會意義，小說以佩克拉的毀滅和克勞迪婭的成長為例，“一是要喚起黑人的自省和改變自我命運的勇氣，二是要喚起整個社會對改善黑人成長環(huán)境的思索”［6］。小說的復調(diào)式敘事方法也讓我們通過兩個小女孩截然不同的成長故事看到了非裔女性在白人主流文化氛圍下成長的艱辛和不易。

(二)桑德拉·希斯內(nèi)羅絲與《芒果街上的小屋》

《芒果街上的小屋》問世于1984年，是美國當代著名女詩人、作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲的一部有自傳色彩的小說。小說的創(chuàng)作依托20 世紀80年代初美國西語裔民權(quán)運動和女權(quán)主義運動的雙重社會背景，彼時的少數(shù)族裔女性文學方興未艾。作為這批女作家的杰出代表，希斯內(nèi)羅絲創(chuàng)作了《芒果街上的小屋》，小說很快就獲得了讀者的認可和喜愛，于翌年獲得美國圖書獎，并入選著名的《諾頓美國文學選集》，隨后又被列入美國大學以及中小學的必讀書目，成為經(jīng)典的文學著作。

這部獨特的女性成長小說描繪了西語裔移民的生存狀況，尤其是以女主人公為代表的西語裔移民女性與命運的抗爭，以及從性別、種族和階級等方面積極為追尋平等、努力構(gòu)建本族裔獨特聲音和獨特身份而不懈奮斗的故事?！睹⒐稚系男∥荨芬栽娀奈淖謱⒚兰髡Z裔女性成長的心路歷程娓娓道來，于平淡中見深刻。女主人公叫埃斯佩朗莎，她的名字譯成英文是“希望”之義，而在西班牙語中卻意味著“哀傷”“等待”，作者選擇這個具有雙重蘊意的名字，契合了小說的主題。小說描述了小女孩埃斯佩朗莎身邊形形色色的人和點點滴滴的事，講述了主人公決心擺脫傳統(tǒng)西語裔女性的命運，沖破性別、階級和種族的樊籬，成為一名作家的故事。在成長過程中，埃斯佩朗莎碰到了各種各樣的人，有家人，有朋友，也有陌生人。芒果街上的居住環(huán)境和各色人群讓小主人公的成長帶有更多的童話色彩。在她的意識中，房子就是家的象征，是她對溫暖和幸福的向往。與此同時，埃斯佩朗莎的女性意識也在逐漸覺醒，她開始認真審視自己的女性身份，以及對族裔狀況的思考。埃斯佩朗莎追尋夢想之路實際上就是她逐漸成長、成熟的過程。

埃斯佩朗莎是一個觀察細致敏銳，內(nèi)心熱情而懷有夢想的女孩。她最大的夢想便是擁有一所屬于自己的房子。這個房子承載了小女孩對一切美好與自由事物的憧憬，陪伴著她一路上的艱難追尋。與此同時，埃斯佩朗莎還目睹了身邊其他西語裔女性的種種不幸和遭遇，移民社區(qū)的蕭條衰敗。所有的一切，如同希斯內(nèi)羅絲生活中經(jīng)歷的那樣，讓埃斯佩朗莎深深地體會了西語裔的文化邊緣地位和西語裔女性生存、成長的困境、掙扎和無奈。就她自己而言，也許只有寫作才能改變自己的命運，但是其他眾多處于迷茫掙扎中的同齡女性又該如何呢?小說最后，埃斯佩朗莎決定出走，去更好地認識外面的世界，讓自己變得強大，并最終能夠回到芒果街，幫助那些無法出走的人們，進而改變芒果街的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了她對自己肩負的責任的認識。

希斯內(nèi)羅絲的小說主題常常圍繞少數(shù)族裔女性的成長經(jīng)驗，不同文化的碰撞與交融，雜糅身份的構(gòu)建展開。小說中小女孩的成長不是一帆風順的，作者刻意在小說中安排了一些重要的意象，如題目中的房子、高跟鞋和四棵細樹等，這些意象從不同的層面展現(xiàn)了埃斯佩朗莎成長過程中的性別身份和族裔意識的覺醒，這也標志著她在困難挫折中經(jīng)受磨礪，認知和心智都不斷成熟，同時也在不斷地思考實現(xiàn)夢想和希望的途徑與方法。最終，她決定通過寫作來改變自我，改變自己族裔生長的芒果街，這個改變，也是她通過離開芒果街，去外面開拓視野、增長知識和經(jīng)驗最終完成的。

成長是一個人人生中不可或缺的階段。作為一部成長小說，《芒果街上的小屋》通過埃斯佩朗莎的成長故事展現(xiàn)了少數(shù)族裔所經(jīng)歷的成長之痛;她成長中的困惑也是西語裔美國人的困惑。在成長過程中，她經(jīng)歷了挫折與失敗，實現(xiàn)了頓悟，即追尋少數(shù)族裔獨特的女性身份。埃斯佩朗莎成長起來了，然而對廣大西語裔女性來說，如何擺脫種族差異帶來的歧視，實現(xiàn)女性自我意識的覺醒不僅是一大挑戰(zhàn)，也是一條充滿艱難險阻的道路。

(三)萊斯利·馬蒙·西爾克與《黃女人》

1948年萊斯利·馬蒙·西爾克出生于美國新墨西哥州的一個印第安拉古納部落。事實上西爾克的身世非同尋常，她的身上集合了來自祖先印第安人、墨西哥人和美洲白人等不同血統(tǒng)，但是在印第安保留地拉古納的生活和經(jīng)歷讓她最終找到了自我身份，找到了自己印第安人的族裔之根。

《黃女人》講述的是以作者自身族裔經(jīng)驗為藍本的族裔身份尋根和認同之旅。根據(jù)印第安的古老傳說，“黃女人”通常指一名年輕的部落女子，在去河邊取水時碰到部落尊奉的神 卡其那并被其帶走，從此悄無聲息。多少年后，黃女人再次回到原來的部落，只是身邊可能會多了幾個孩子，也可能僅僅帶著從河邊取回的水。作為一名印第安土著女性，小說女主人公在成長過程中首先對自己的身份——黃女人深感困惑。當她回到家中，丈夫席爾瓦稱呼其為黃女人，她意識到自己將要面臨一個在原有身份和新身份之間作出選擇的問題。之前，她是女兒、妻子和母親，而從神

那里她被賦予了黃女人這一“被選中”的身份和角色。面對如此境況，女主人公到底該如何應(yīng)對?她將怎樣界定自己的身份?由此故事的主人公開始探尋自我的真實身份。有意思的是，小說中的女主人公自始至終沒有告訴讀者她的名字，這恰恰賦予了她在追尋自我真實身份過程中的不確定性。她同時也在選擇回家還是留下的兩難中猶豫不決，這表明了她面對多重身份時難以抉擇的矛盾心態(tài)。

一個人的身份并不是獨立存在而不依附于其他事物的。事實上，人們常常會從自己的族裔傳統(tǒng)和國別文化中尋找、定位自我的真實身份。只有如此，才能找到身份的歸屬和內(nèi)心的安寧。在《黃女人》中，女主人公最后意識到回家與否已經(jīng)不再顯得至關(guān)重要時，她開始認真審視、了解成長于印第安族裔的自我以及本族裔文化，這表明她開始接受自己同黃女人這個世代相傳的身份之間的關(guān)系。但是對黃女人身份的接受只不過是故事的一個階段性結(jié)果，并不是最后的結(jié)局。小說最后，女主人公如同傳說中每一個黃女人那樣回到了自己的家，這顯示了她內(nèi)心的成熟與成長，也為印第安部落文化的傳承與發(fā)展畫上了一個較為圓滿的句號。

在《黃女人》中，女主人公的成長集中體現(xiàn)了她對個人身份的追尋和對植根于族裔身份之中的深厚族裔情感的守護。小說構(gòu)建了女主人公成長中的自我尋求和對印第安族群記憶的守護。在一個完整的印第安部落傳說中，作者西爾克完成了對小說的文本敘事，同時也讓這個傳說成為故事的有機組成。無名的女主人公一開始對黃女人的稱呼并不接受，她拒絕過，反抗過，但最終她接受并認可了自己作為傳遞部落黃女人傳說的具體形象和被賦予的神圣使命。對于這一點，西爾克曾經(jīng)說:“我們需要故事。有了故事才有我們這個部落。人們講述關(guān)于你、關(guān)于你的家庭或者別人的事情。在這個過程中，他們塑造了你的身份。從某種意義上來講，你是從關(guān)于你的故事中了解或者聽說你自己是誰的?！保?］西爾克在小說中并沒有對生存于美國主流白人社會和文化夾縫中的印第安族裔過多著墨。通篇更多地關(guān)注印第安女性對自我族裔文化從認知到認同的過程，這集中體現(xiàn)在小說女主人公在成長中對部落傳統(tǒng)和文化由陌生抵觸到熟悉接受的過程中。這也恰恰反映了在美國社會大背景下印第安女性中出現(xiàn)的身份和文化認同模糊化和去族裔化的趨勢。正是少數(shù)族裔作家們的堅守，人們才不至于完全忽視少數(shù)族裔人群，特別是少數(shù)族裔女性的存在與成長的聲音。

二、結(jié)語

當代美國作家，特別是女性作家聚焦少數(shù)族裔女性成長小說，因為她們生活并植根于美國社會文化中的緣故，不同族裔女性成長的過程和模式具有許多相同之處。巴赫金認為，成長小說中的主人公形象是靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合。他用“常數(shù)”和“變數(shù)”兩個概念鮮明地指出了成長小說的主要特征。除了女性成長小說主要人物形象的構(gòu)建有其獨特性之外，其情節(jié)結(jié)構(gòu)上常遵循“誘惑—出走—考驗—迷?！D悟—失去天真—認識自我和人生”［8］3這樣的模式。另一方面，由于少數(shù)族裔女性歸屬于不同的源文化和母裔傳統(tǒng)，她們身上呈現(xiàn)的成長色彩更多的具有本族裔的特征。非裔、西語裔和印第安裔等不同族裔作家在她們創(chuàng)作的作品里向我們展現(xiàn)了一幅幅景色迥異的畫面，講述了一個個情節(jié)各異的故事。少數(shù)族裔女性成長的道路充滿了艱辛和不確定因素，她們要付出比常人更多的努力和艱辛，才能在性別、身份和社會地位等方面獲得別人的肯定和成功。

［1］孫勝忠.德國經(jīng)典成長小說與美國成長小說之比較［J］.安徽師范大學學報:人文社會科學版，2005(3):319－324.

［2］劉海平，王守仁.新編美國文學史:第二卷［M］.上海:上海外語教育出版社，2002:432.

［3］王卓.投射在文本中的成長麗影——美國女性成長小說研究［M］.北京:中國書籍出版社，2008.

［4］Taylor D.Conversation with Toni Morrison［M］.Jackson:University Press of Mississippi，1994:88.

［5］Morrison T.The Bluest Eye［M］.New York:Washington Square Press，1970:20.

［6］芮渝萍.美國成長小說研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2004:284.

［7］Evers L，Carr D.A Conversation with Leslie Marmon Silko［M］// Arnold E L.Conversations with Leslie Marmon Silko.Jackson:UP of Mississippi，2000:12.

［8］芮渝萍，劉春慧.成長小說:一種解讀美國文學的新視點［J］.寧波大學學報:人文科學版，2005(1):1－5.