李 健，謝鴻昆

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271018）

馬克思的異化勞動理論是研究資本主義社會、揭示人類社會和人本身發(fā)展規(guī)律的重要路徑，也是20世紀(jì)30年代后國內(nèi)外學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)的一個熱點問題。它旨在批判資本主義社會資本奴役勞動、物統(tǒng)治人等種種弊病，進(jìn)而闡述揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來社會理想，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要啟示。

一、異化勞動的理論淵源

異化，作為一種社會現(xiàn)象，早在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但直到近代以來，異化問題才開始引起學(xué)者的關(guān)注。其中，成就比較大的、對馬克思異化勞動思想的形成有著重要影響的當(dāng)屬盧梭、黑格爾和費爾巴哈的異化理論。

（一）盧梭的異化理論

18世紀(jì)法國思想家盧梭先于馬克思使用了“異化”，盧梭在《社會契約論》中指出，人是生而自由的，但卻處在枷鎖中。他認(rèn)為私有制是社會產(chǎn)生各種不平等和苦難的真正現(xiàn)實基礎(chǔ)，而異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。依附的根源在于一個人的欲望、精神與物質(zhì)上的需求。進(jìn)一步說，人的需求與欲望在某種程度上使異化逐漸變成一種社會現(xiàn)象，也使私有制的存在變得合理合法。在《愛彌兒》中，他曾提到，文明使人腐敗，背離自然使人墮落，人變成了自己制造物的奴隸。此外，盧梭還從經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)和倫理道德等方面使用了“異化”一詞，為馬克思的異化理論和人類解放思想提供了豐富材料。

（二）黑格爾的精神異化說

在19世紀(jì)德國古典哲學(xué)中，異化成為一種哲學(xué)范疇，被用來分析主客體關(guān)系，即主體創(chuàng)造的東西與主體本身相對立。黑格爾是哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述異化概念的人，他的異化思想可以說是一種“精神異化說”，這種異化主要表達(dá)的是自然實現(xiàn)的自在對象化與人類主體觀念本質(zhì)的物化，但實質(zhì)上都是精神異化。馬克思肯定了黑格爾異化思想中勞動在人類自我形成方面的作用：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；因此，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”［1］116但不同的是，馬克思并不把異化看作是絕對精神的異化，而是走出精神世界進(jìn)入現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活，把異化勞動放到現(xiàn)實生活中來考慮，認(rèn)為異化的主體是資本主義經(jīng)濟(jì)生活中具體的人，異化的揚棄也應(yīng)在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中。

（三）費爾巴哈的人本主義異化觀

費爾巴哈的人本主義異化思想，是馬克思異化理論的直接來源之一。費爾巴哈用人的類本質(zhì)代替了黑格爾的絕對觀念，讓人類的歷史成了人本質(zhì)的異化和復(fù)歸的歷史。在他看來，宗教是人本質(zhì)的異化，上帝不過是人本質(zhì)的外化。人們把自己的本質(zhì)力量賦予上帝，又讓上帝來統(tǒng)治自己。人們奉獻(xiàn)給上帝的越多，留給自己的越少。然而，費爾巴哈只是通過宗教本質(zhì)的異化來說明人本質(zhì)的異化，他關(guān)于異化的論述還停留在純粹的精神領(lǐng)域中，而馬克思的異化勞動理論則是在沿用費爾巴哈關(guān)于“人是類存在物”的基礎(chǔ)上，把著眼點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)分析上，把抽象的人過渡到現(xiàn)實的人即在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者上。

二、馬克思的異化勞動理論及其規(guī)定

馬克思在批判繼承前人異化理論的基礎(chǔ)上，拋棄了他們的唯心史觀，根據(jù)自己創(chuàng)立的唯物史觀，認(rèn)為異化從根本上說是勞動的異化。他的異化勞動思想主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中。馬克思在《手稿》中第一次科學(xué)地提出了異化勞動的概念，明確了其規(guī)定，為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說提供了重要的理論依據(jù)，使異化勞動思想成為馬克思主義社會理論的重要組成部分。

（一）異化勞動的概念

在《手稿》中，馬克思指出，勞動首先是維持人生存的手段，這是由人作為自然和社會的存在物所決定的，但在私有制條件下，“勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［1］44。馬克思通過分析進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，形成這種“悖論”的原因是勞動本身具有異化屬性，因為“勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的自己本身和勞動者，而且同它生產(chǎn)一般的商品成正比”［2］。這表明工人用勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品應(yīng)該是屬于勞動的，但它卻與勞動分離，同時也與工人分離，在資本主義私有制度下，工人為了生活，實質(zhì)上為資本家勞動，工人已經(jīng)在勞動中失去了自我，變成了資本家賺錢的機(jī)器。由于勞動本身導(dǎo)致了自我異化與物的異化，馬克思提出“異化勞動”的概念，所謂異化勞動，就是勞動產(chǎn)品和勞動對象不僅不歸勞動者所有，反而成為奴役和壓迫勞動者的異己力量。因此，出現(xiàn)異化的勞動失去了其本來意義上的價值，已經(jīng)不再是單純滿足人的需要的工具，反而成為阻礙人生存與發(fā)展的異己力量。

（二）異化勞動的規(guī)定

第一，勞動產(chǎn)品的異化。從歷史角度看，勞動創(chuàng)造了人，勞動是人的內(nèi)在本性，勞動主體應(yīng)該在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有，但馬克思指出，在資本主義條件下，“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就象同一個異己的對象關(guān)系……勞動者耗費在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對立的、異己的對象世界的力量便越大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少”［1］45。由此表明，物世界的增值同人自身的貶值是成正比的，工人被物化的過程就是勞動產(chǎn)品異化的過程。

第二，勞動本身的異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”［1］51在異化勞動中，勞動的性質(zhì)發(fā)生了改變，它的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動，勞動不屬于勞動者自己，而屬于資本家。對工人來說，勞動變成了外在的東西。勞動者在“自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”［3］。勞動本身成為勞動者的一種異己的力量，變成他自己創(chuàng)造的力量的犧牲品。

第三，人的類本質(zhì)的異化。所謂人的類本質(zhì)就是指一切人所共同具有的本質(zhì)。馬克思指出，生產(chǎn)勞動即“自由自覺的活動”是人的類本質(zhì)。由于“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”［1］55。于是，“人的類的本質(zhì)——無論是自然界，還是他的精神的、類的能力——變成與人異類的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”［1］51。這樣一來，在現(xiàn)行的形式中，勞動損害了人類的一切并取消了人的享受，對于勞動者而言，勞動變成了謀生的手段，由此所帶來的后果就是人在勞動中感覺不到自己的存在，只是為了生存而勞動。人的類本質(zhì)異化的過程甚至扭曲了人類的自然屬性，這是勞動異化的深層次表現(xiàn)。

第四，人與人的異化。在馬克思看來，當(dāng)一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動行為和類本質(zhì)處于異化、對立狀態(tài)時，其直接后果必然是人與人相異化。在資本主義社會生產(chǎn)過程中，人與人的相互關(guān)系變?yōu)橐环N商品關(guān)系，社會關(guān)系被改造成“事物本身（商品）……的性質(zhì)，并把生產(chǎn)關(guān)系本身改變成事物金錢的關(guān)系”［1］93，而這種關(guān)系只有通過市場的交換才能實現(xiàn)其自身的需要。

三、從和諧社會的角度看馬克思的異化勞動理論

從馬克思關(guān)于異化勞動理論的四個規(guī)定的分析，我們可以得出結(jié)論：異化勞動實質(zhì)上就是人的異化，人的異化在這里可以表達(dá)為人的活動——勞動的負(fù)面效應(yīng)所造成的消極后果，所導(dǎo)致的人同自己活動的產(chǎn)品、活動本身，以及自身、他人的某種反對關(guān)系。馬克思批判私有制下的異化勞動，目的是為了揚棄異化勞動，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。同時，他指出克服異化的途徑就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會里，由于異化被揚棄，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動本身、人的類本質(zhì)以及人與人之間的矛盾得到解決，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這也是馬克思希望看到的和諧社會。雖然馬克思本人并沒有明確地把私有制社會看作是不和諧的社會，但他將魏特琳的著作《和諧與自由的保證》作為無產(chǎn)階級第一次獨立的理論運動，表明了馬克思對共產(chǎn)主義這個理想的和諧社會的肯定。

（一）異化勞動加劇了社會的不和諧

資本主義條件下的異化勞動不僅改變了人與勞動的本質(zhì)關(guān)系，而且通過對人的類本質(zhì)的異化造成了人與物、人與他人、人與社會以及人與自我之間的反常關(guān)系狀態(tài)，加劇了社會的不和諧。

1．異化勞動加劇了人與自然的不和諧

根據(jù)馬克思的觀點，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”［3］。人依賴于自然，從大自然中獲取自己維持生存所必需的生活資料，創(chuàng)造自己的歷史。但是，人在自己的勞動和進(jìn)化過程中也越來越改變了自身同自然的關(guān)系?！皠趧诱咴绞峭ㄟ^自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來愈不成其為屬于他的勞動的對象，不成其為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不再為他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料（即維持工人的肉體生存的手段）?！保?］46這樣，自然不再受人的控制，相反，人越來越依賴自然，與自然的對抗性不斷增強(qiáng)。

2．異化勞動加劇了社會的兩極分化

“異化勞動為富人制造了珍品，但為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動創(chuàng)造了宮殿，卻給工人造成了貧民窟；勞動生產(chǎn)了智慧，而給工人生產(chǎn)了愚蠢和癡呆?！保?］46社會分裂為無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級，并且“有產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，它把這種異化看做是自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀；而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”［4］22。這樣發(fā)展下去，無產(chǎn)階級會日益貧困化，而資本階級與無產(chǎn)階級的矛盾也會日益尖銳。因此，異化勞動使得社會兩級分化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

3．異化勞動加劇了社會關(guān)系的不和諧

馬克思認(rèn)為：“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。”［4］25因而，在現(xiàn)實的世界中，人與人的社會聯(lián)系就外在地表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系，并通過貨幣的形式得到體現(xiàn)，“貨幣之所以擁有社會的屬性，只是因為各個人讓他們自己的社會關(guān)系作為對象同他們自己相異化”［5］。此時，人們即勞動者與資本家、勞動者之間、資本家之間已不再是單純的交往關(guān)系，而是異化了的貨幣關(guān)系，社會關(guān)系朝著不和諧的方向發(fā)展。

4．異化勞動加劇了人自身的不和諧

馬克思在《手稿》中指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動，自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］51其中，前后兩個“人”所代表的含義是不同的，“前一個‘人’，既包括工人，也包括資本家；后一個‘人’，是指合乎人的類本質(zhì)的真正的‘人’。所以，人與人相異化，就是指在資本社會，工人、資本家與真正的人相異化”［6］。然而，在資本主義私有制條件下，異化勞動把人的自由活動貶低為手段，勞動這一創(chuàng)造性活動反而變成了非人的外在力量，成了脫離了人的本性的東西，“結(jié)果，人（勞動者）只是在執(zhí)行自己的動物機(jī)能時……才覺得自己是自由地活動的；而在執(zhí)行自己的人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物”［1］48。因此，異化勞動意味著人的本質(zhì)的喪失，加劇了人自身的不和諧。

（二）我國構(gòu)建和諧社會的一條必由之路是消除異化勞動

構(gòu)建和諧社會從根本上說是著眼于人，目的是實現(xiàn)人的和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使整個社會呈現(xiàn)出融洽的和諧局面，而異化勞動所反映出的種種不和諧，也是我們今天構(gòu)建和諧社會所要克服的。馬克思所追求的理想社會，也是我國構(gòu)建和諧社會的奮斗目標(biāo)，因此馬克思勞動異化理論無疑對當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

1．我國社會中存在勞動異化現(xiàn)象

在我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于市場經(jīng)濟(jì)的存在、經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會結(jié)構(gòu)的變動，當(dāng)前我國社會存在勞動異化現(xiàn)象。勞動異化現(xiàn)象在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在：由于當(dāng)前我國實行以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這樣就在一定程度上允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在，而在非公有制的企業(yè)中工人仍面對較為單一的勞動形式，面對不自由的分工，不能自由全面地發(fā)展自己，當(dāng)然，這一點也體現(xiàn)在部分公有制企業(yè)中。而且，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，社會上拜金主義盛行，很多人只知道追求財富和權(quán)勢，以致被物所統(tǒng)治，成了金錢和機(jī)器的奴隸。目前我國還處在社會主義發(fā)展的初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，不可能立即擺脫異化現(xiàn)象，而異化現(xiàn)象作為歷史的產(chǎn)物，真正擺脫需要很長的一段時間。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮馬克思異化勞動中關(guān)于人的和諧的導(dǎo)向作用，把它運用到我們現(xiàn)實的社會中，在一定程度上緩解異化現(xiàn)象。

2．我國構(gòu)建和諧社會需要消除異化勞動

和諧社會，以人為主體的社會和諧發(fā)展的平衡狀態(tài)，是人與自然、人與社會、人與人以及人自身和諧相處的社會。它既是社會關(guān)系穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)，也是價值目標(biāo)和社會歷史過程的統(tǒng)一。從本質(zhì)上看，社會和諧是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的，而勞動在其中起著至關(guān)重要的作用。既然異化勞動造成了社會不和諧，那么構(gòu)建和諧社會，消除社會內(nèi)部的對抗性、沖突性或兩極分化，就必須消除異化勞動。

（1）消除異化勞動是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和前提。馬克思指出：“異化和異化的揚棄是一種客觀的辨證發(fā)展過程。人類的歷史就是勞動對象化、異化和揚棄異化的歷史?！保?］首先，和諧社會是保存了以往全部成果的，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人自身的和諧的社會，“意味著存在和本質(zhì)、個體和類、自由與必然之間斗爭的真正解決”［8］。然而，沒有以物的依賴性為基礎(chǔ)的普遍異化，全面發(fā)展的和諧社會和個體就無從產(chǎn)生。其次，消除異化勞動的核心內(nèi)容是勞動成為自主活動，自主的勞動既能夠帶來生產(chǎn)力的極大提高，也能夠促進(jìn)社會向自由、平等、民主、和諧的方向發(fā)展。因此，消除異化勞動對于歷史的完成和社會的和諧來說，都是必要的。

（2）消除異化勞動是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求。和諧社會包括人與自然、人與社會、人與人以及人自身之間的和諧，與之相對應(yīng)，揚棄異化勞動充分反映了構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求。因為，一是異化勞動的揚棄體現(xiàn)了勞動者與自然之間的統(tǒng)一，保持了人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，從根本上促進(jìn)了人與自然的和諧共處；二是異化勞動的揚棄體現(xiàn)了勞動活動與勞動關(guān)系的統(tǒng)一，有利于促進(jìn)人與社會之間的和諧；三是異化勞動的揚棄體現(xiàn)了勞動者與勞動產(chǎn)品的統(tǒng)一，能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧；四是異化勞動的揚棄體現(xiàn)了人的生命活動與人的本質(zhì)活動的統(tǒng)一，促進(jìn)了人自身的和諧。

正是因為存在著人的本質(zhì)即勞動被束縛被壓抑，而揚棄異化勞動是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和現(xiàn)實要求，所以構(gòu)建和諧社會的一條必由之路就是消除異化勞動。

四、馬克思異化勞動理論對構(gòu)建和諧社會的啟示

當(dāng)前我國社會多種所有制并存且共同發(fā)展，異化勞動還在一定程度、一定范圍存在，嚴(yán)重制約了社會主義和諧社會的構(gòu)建。因此，要構(gòu)建和諧社會就要克服勞動異化。對此，馬克思的異化勞動理論給予了重要啟示。

（一）防止和消除勞動產(chǎn)品的異化是實現(xiàn)人與自然和諧的基本保障

馬克思指出，勞動與人的關(guān)系亦即自然與人的關(guān)系?！皠趧赢a(chǎn)品……——與其說來源于勞動本身，無寧說來源于自然?！保?］68它是工人加工、改造生產(chǎn)的對象即自然的產(chǎn)物，理應(yīng)與工人保持一種和諧關(guān)系，但在實際勞動過程中，工人卻從自然中無節(jié)制地獲取生產(chǎn)資料和生活資料，導(dǎo)致人與自然的對立。雖然社會的發(fā)展依賴于自然條件，但不能以破壞環(huán)境為代價來實現(xiàn)發(fā)展。因此，在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們要用可持續(xù)發(fā)展理念作指導(dǎo)，對自然界的改造要由征服自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共處。只有這樣，才會防止和消除勞動產(chǎn)品的異化，實現(xiàn)人與自然的和諧。

（二）防止和消除勞動本身的異化是落實以人為本原則的重要條件

勞動本身的目的不僅是要滿足人生存發(fā)展的需求，更重要的是實現(xiàn)人的社會價值，“這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系就是怎樣的”［1］53。在資本主義社會中，工人的勞動是獨立于人之外的，不再屬于人本質(zhì)的東西，不再具有自主性，而是作為人的對立物，在自己的勞動中否定自己，這樣，勞動本身就不能使人的社會價值得以實現(xiàn)，反而束縛了人自身的發(fā)展。在我國社會生活的一些領(lǐng)域，也存在著不同程度的勞動本身的異化現(xiàn)象，在一定程度上已經(jīng)影響到了社會不同階層的和諧相處。因此，我們要在落實以人為本，使社會成員各得其所、各得其利的基礎(chǔ)上，深化收入分配制度改革，防止甚至消除勞動本身的異化，形成社會和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面。

（三）防止和消除人的類本質(zhì)的異化才能建立和諧的人際關(guān)系

“人同自己本身的關(guān)系只有通過他與其他人的關(guān)系，才對他說來成為對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”［1］53人的類本質(zhì)本來是人自由自覺的活動，但在異化勞動下卻表現(xiàn)為被他人（資本家）控制、支配的勞動，工人自身也不再是為自己勞動，而是為他人勞動，這體現(xiàn)了他人對人的壓抑與束縛，是人與人不和諧的表現(xiàn)。在社會主義條件下，促進(jìn)人的全面發(fā)展必須防止市場經(jīng)濟(jì)條件下人的類本質(zhì)的異化，堅持公平、平等的人際交往原則。因為和諧的人際關(guān)系是人和諧發(fā)展的重要保證，和諧的人際關(guān)系，可以增強(qiáng)社會的凝聚力，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）防止和消除人的異化才能實現(xiàn)人自身的和諧

馬克思指出：“當(dāng)人與自己本身相對立的時候，那么其他人也與他相對立。”［1］51因此，要防止和消除人的異化，必須把人還原為真正意義上的人，才能實現(xiàn)人自身的和諧。在我國現(xiàn)階段，防止和消除人的異化，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，最重要、最緊迫的任務(wù)就是在不斷滿足廣大人民群眾日益增長的精神生活需要的基礎(chǔ)上，不斷提高包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及身心健康素質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。正如鄧小平同志指出的：“我們的國家，國家的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！保?］

總之，在社會主義建設(shè)實踐中，我們應(yīng)該積極主動地創(chuàng)造條件防止和消除異化勞動，即防止和消除勞動產(chǎn)品、勞動本身、人的類本質(zhì)以及人自身的異化，只有這樣才能保證和促進(jìn)人和自然、人和社會、人與人以及人本身的全面、和諧發(fā)展，實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。

［1］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．單行本．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979．

［2］ 高哲，溫元著，賈建梅．馬克思恩格斯要論精選［M］．北京：中央編譯出版社，2000：75．

［3］ 馬克思．資本論：第3 卷［M］．北京：人民出版社，2004：966．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42 卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［5］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30 卷［M］．北京：人民出版社，1979：110．

［6］ 遲成勇．評析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論［J］．廣西大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（5）：48－52．

［7］ 黃楠森．馬克思主義哲學(xué)史［M］．北京：高等教育出版社，1998：44．

［8］ 劉凱．馬克思的異化勞動理論及其當(dāng)代啟示［J］．學(xué)習(xí)與探索，2009（6）：21－23．

［9］ 鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：120．