周 鼎

(西安美術(shù)學(xué)院 研究生部，陜西 西安 710065)

秦系貨幣原指先秦以來(lái)秦人所用貨幣，然而 實(shí)則包括受其影響的民國(guó)前歷代貨幣。歷史上秦系貨幣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形制多樣，它不僅形成了中國(guó)秦系貨幣文化還成為中國(guó)傳統(tǒng)貨幣文化的縮影。然而時(shí)下對(duì)秦系貨幣文化中鑄幣造物思想的種種理解，實(shí)則都不外乎為當(dāng)前的一種時(shí)髦的流俗觀念，而這又影響了時(shí)人對(duì)秦系貨幣文化中鑄幣造物思想的認(rèn)識(shí)，從而最終無(wú)法抵制物欲橫流當(dāng)中拜進(jìn)主義所造成的沖擊，鑒此本文擬就秦系貨幣本原思想作一初步 探討。

一、仿、象、承、喻：流行觀念中的傳統(tǒng)秦系貨幣造物思想

如前所述，時(shí)下對(duì)秦系鑄幣造物思想的理解不外乎為一種時(shí)髦的流俗觀念，這種流俗觀念至少包括如下幾類：

(一)仿物造幣：對(duì)紡輪等生產(chǎn)工具的模仿

縱觀人類貨幣史，盡管“金銀天然不是貨幣”，然而“貨幣天然是金銀”，[1](P107)同樣中國(guó)古代貨幣的發(fā)展也是如此，只是實(shí)際流通中更多的是銅鐵等金屬鑄幣。以秦系貨幣文化核心的中國(guó)貨幣文化主要表在秦系金屬鑄幣的造物思想上，其中仿物造幣觀是時(shí)下流行的中國(guó)古代貨幣文化思想之一。 就是說(shuō)，時(shí)下國(guó)內(nèi)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為秦系貨幣造型最早源于仿物造幣觀。因?yàn)椋瑲v史上中國(guó)先秦銅器等就曾多被認(rèn)為是“鑄鼎象物”的產(chǎn)物。[2]為此，秦系金屬鑄幣的造物思想也被認(rèn)為不外乎如此。比如，時(shí)下的流行觀念就認(rèn)為，春戰(zhàn)時(shí)期圓形方孔錢(qián)最初為“西北方的秦國(guó)獨(dú)用環(huán)幣，其形制取象于紡輪或玉璧演化而來(lái)”。[3]類似的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“趙、韓、魏三國(guó)和周王室等地”的“布幣”主要“脫胎于青銅鏟形農(nóng)具”“鎛”。[3]而齊國(guó)和燕國(guó)所謂的“刀幣”則“取象于山戎 、北狄等北方游牧民族漁獵用的刀類工具”，而南方楚國(guó)鑄幣“蟻鼻錢(qián)”則被認(rèn)為是“由貝幣演化而來(lái)”。[3]

(二)型象天地：對(duì)圓天方地宇宙觀的觀物取象

與對(duì)當(dāng)時(shí)紡輪等生產(chǎn)工具等的仿物造幣觀不同，認(rèn)為秦系金屬鑄幣圓形方孔錢(qián)的造物思想源于中國(guó)古代哲學(xué)中的對(duì)圓天方地宇宙觀的一種觀物取象。 為此，后來(lái)有研究者認(rèn)為秦系金屬鑄幣圓形方孔錢(qián)實(shí)則直接源于《周易》中的64卦方圓圖，而若進(jìn)一步觀之這又不外乎圓天、方地宇宙觀一種圖示，因?yàn)閮蓵x時(shí)的魯褒就曾指出“黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢(qián)。故使內(nèi)方象地，外圓象天?！盵4](P60)當(dāng)然，這種金屬鑄幣在流通中，同時(shí)具有“動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)”并且“市井便易，不患耗折”[4]等優(yōu)點(diǎn)。

(三)奉天承命：對(duì)順天治國(guó)觀念的象征與暗示

除仿物造幣、型象天地觀念外，認(rèn)為類似圓形方孔錢(qián)等秦系金屬鑄幣實(shí)為奉天承命即對(duì)順天治國(guó)觀念的暗示和擬喻，就是說(shuō)秦系金屬鑄幣如圓形方孔錢(qián)等這種內(nèi)方外圓造型主要是對(duì)天命與人命合一或統(tǒng)治者江山永固這一治國(guó)之道象征與暗示。比如，王獻(xiàn)唐曾指出：貨幣自從由國(guó)家政權(quán)介入即主管和鑄造后，所謂的國(guó)運(yùn)及人“命受于天，人主必順天行事。其托體在德，事必與德相應(yīng)，使天人合一。合一則人事即天心，天心喜而降福，保有子孫萬(wàn)世之業(yè)”。[5](P415)為此，秦系金屬鑄幣如圓形方孔錢(qián)等的天人“合一”，則又恰恰以其“難朽象壽，不匾其道，故能長(zhǎng)久，為世神寶?！盵4]

(四)行寓方圓：對(duì)為人處事觀的擬喻

與仿物造幣、型象天地或奉天承命觀不同，秦系貨幣如金屬鑄幣造物思想也被視為行寓方圓即對(duì)為人處事觀的擬喻。 就是說(shuō)，秦系鑄幣并非只是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系而實(shí)喻一種人與人的交往，而其中的圓形方孔錢(qián)的內(nèi)方外圓造型的意味則正是人生處事哲學(xué)的某種折射。比如，歷史上古史文獻(xiàn)中曾將《易經(jīng)》中的“六二”爻辭即“直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利”解釋為“直其正也，方其義也?！戳x立而德不孤……則不疑其所行也”。[6]就是說(shuō)“直是存心的正直、方是行為的道義”，即一個(gè)人只要內(nèi)方外圓、胸襟廣闊并包涵一切，則“不疑其所行也”，從而達(dá)至圣人的標(biāo)準(zhǔn)。[7](P19，P22)

由上可見(jiàn)，時(shí)下流行觀念中仿物造幣、型象天地、奉天承命和行寓方圓等觀念被視為秦系貨幣造物的核心思想，并且這種秦系貨幣造物觀對(duì)分別開(kāi)啟后人之于秦系貨幣與對(duì)天、事國(guó)或?yàn)槿?、待物等關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有一定的積極意義。然而，“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西”，[8](P926)就是說(shuō)無(wú)論重物、象天還是承命或寓行都無(wú)不是將秦系貨幣造物思想歸之于作為主體的人同分別作為客體的所謂之物、天(地)、國(guó)及人這樣一種兩分關(guān)系之上，由此秦系貨幣或鑄幣似乎也不過(guò)是這種主、客關(guān)系的產(chǎn)物而已，實(shí)際上，將秦系貨幣或鑄幣歸之于這種主、客關(guān)系不僅還只是停留在外在的探討之中而且還造成時(shí)下陷入對(duì)貨幣文化傳承與創(chuàng)新乏力的困境，為此也沒(méi)有真正揭示秦系貨幣造物思想的本質(zhì)。如果回到或“面向事實(shí)本身”，[9](P488)可以發(fā)現(xiàn)秦系貨幣或鑄幣擁有遠(yuǎn)比重物、象天、承命更為本原的思想。

二、交換媒介：秦系金屬鑄幣造物思想的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)

反思流行觀念秦系金屬鑄幣造物思想，不由引發(fā)了對(duì)中國(guó)秦系金屬鑄幣造物本原思想的現(xiàn)象學(xué)闡釋問(wèn)題。所謂“現(xiàn)象學(xué)”(Phenomenology)原指“由胡塞爾創(chuàng)立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初”的“一個(gè)在現(xiàn)代西方哲學(xué)界具有重要影響的哲學(xué)流派”。[9](P481)然而，所謂“現(xiàn)象”一詞實(shí)則“來(lái)自于希臘詞‘phainomenon’，意思是顯現(xiàn)出來(lái)的東西或表象”，[10](P16)它最初是指“被給予性在感知中顯現(xiàn)出來(lái)”(的“感性物體”如自然等)，后來(lái)則擴(kuò)展到“被想象物本身”、“被意識(shí)的綜合對(duì)象”和“意識(shí)的被給予方式”及“一般意識(shí)的整個(gè)王國(guó)”等，[11](P155)或者說(shuō)亦即泛指“呈現(xiàn)在意識(shí)中的一切東西”而并非“實(shí)體的表現(xiàn)”，因?yàn)椤艾F(xiàn)象背后仍然是現(xiàn)象”即“本質(zhì)”也就是“純粹和一般的現(xiàn)象”或者說(shuō)就是“所謂諸變體間不變的‘常項(xiàng)’”，[12](P33)而它作為“單子式的，處在不斷的流變之中”那種由“一個(gè)貫穿的意向主線所構(gòu)成的河流”又“只有在反思中”才能“被直觀地體驗(yàn)到”。[12](P12)所以，作為“被看作是用現(xiàn)象學(xué)態(tài)度觀察的先驗(yàn)純粹體驗(yàn)的描述性本質(zhì)學(xué)科”，[13](P181)“現(xiàn)象學(xué)就是這樣一種哲學(xué)，一種對(duì)給予我們的知識(shí)的東西(即現(xiàn)象)的描述性分析”。[10](P16)換言之“現(xiàn)象學(xué)主要是一種尋求永恒真理的方法”，[9](P481)即“它是對(duì)給予我們的知識(shí)的所有東西進(jìn)行分析”。[10]當(dāng)然德國(guó)胡塞爾所采用的“現(xiàn)象學(xué)”方法實(shí)際上即“現(xiàn)象學(xué)還原法”，也就是通過(guò)“先驗(yàn)的還原法”即“懸擱法”或“括號(hào)法”和“本質(zhì)的還原法”即“本質(zhì)直觀”來(lái)進(jìn)行分析和實(shí)現(xiàn)的。[9](P487-488)

由此，就可以對(duì)流行觀念中的秦系貨幣或鑄幣的造物思想進(jìn)行這種現(xiàn)象還原，從而回到曾經(jīng)被遮蔽的本真觀念上來(lái)。也就是說(shuō)對(duì)秦系貨幣或鑄幣仿物造幣、型象天地、奉天承命和行寓方圓等多種流行的造物觀念和意識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，即根據(jù)胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)”方法對(duì)如上所述與之相關(guān)的各種流行“觀念和意識(shí)”進(jìn)行“懸擱”，亦即首先通過(guò)“歷史的括號(hào)法”即“加上括號(hào)把它括號(hào)起來(lái)”并“宣判它無(wú)效”；[14](P63)接下來(lái)再用胡氏“本質(zhì)直觀”這種“現(xiàn)象學(xué)”方法對(duì)秦系貨幣類型及流行觀念即“現(xiàn)象”進(jìn)行“自由想象變更”并“否棄它們中所有的變項(xiàng)，而保留其中的常項(xiàng)”，從而達(dá)到或“面向事實(shí)本身”即“獲得永恒不變的終極真理”。[9](P488)具體說(shuō)來(lái)，就是對(duì)文明時(shí)代秦系貨幣或鑄幣的仿物造幣、型象天地、奉天承命和行寓方圓觀念中的物、天、國(guó)、人進(jìn)行“懸擱”，而保留下交換行為中介及其金屬、“象(法)”和 “方圓”這一串“常項(xiàng)”。由此可見(jiàn)，秦系貨幣或鑄幣的造物觀念，顯然實(shí)為以作為象(法)某物的方圓金屬中介來(lái)實(shí)現(xiàn)交換以滿足秦人之生存這一行為意圖。顯然，作為中國(guó)傳統(tǒng)貨幣文化縮影的秦系貨幣如環(huán)形幣等，其實(shí)就是一枚枚環(huán)形人工金屬鑄造物和用來(lái)交換產(chǎn)品即財(cái)富之媒介或一般等價(jià)物罷了。

當(dāng)然，先秦時(shí)金屬鑄幣除不定形的金屬類稱量貨幣外還有刀幣、鏟幣和輪幣等多種，然而通過(guò)對(duì)這些金屬鑄幣的造型及觀念的“懸擱”和“自由想象變更”并“否棄”“變項(xiàng)”、“保留”“常項(xiàng)”，它們所剩下的“常項(xiàng)”其實(shí)同樣不過(guò)是一枚枚有“型”的人工金屬鑄件，即人工造物和用于產(chǎn)品交換的媒介或者一般等價(jià)物而已，這與秦系貨幣的觀念幾乎是如出一轍。

三、回報(bào)之物：中國(guó)傳統(tǒng)秦系金屬鑄幣造物思想的本原意識(shí)

如前所述，文明時(shí)代秦系鑄幣等其實(shí)為銅鑄環(huán)形人工造物及用來(lái)交換產(chǎn)品的財(cái)富媒介或一般等價(jià)物，相對(duì)于文明時(shí)代，在中國(guó)史前，類似文明時(shí)代作為財(cái)富媒介的這種造物觀念早已存在并且有其更深的本原意識(shí)。

所謂“本原”意識(shí)，實(shí)即以“生命意識(shí)”和“繁衍意識(shí)”為主的“人類發(fā)展的基本文化意識(shí)”，在中國(guó)并由此則形成“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”[15](P1)的“中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀”。[16](P6)而反觀傳統(tǒng)秦系貨幣，其實(shí)就曾深深地潛藏著這種曾為人所忽略的本原文化意識(shí)，這在古史文獻(xiàn)中就不乏此遺風(fēng)。

這是因?yàn)椋柏泿拧币辉~在古漢語(yǔ)中初為單音詞，其中作為最初“通‘化’”[17](P465)之“貨，財(cái)也”，[18]也就是那種“變化交易之物”[17](P469)相對(duì)于作為“財(cái)”或“交易之物”的“貨”而言，“幣” 最初則實(shí)指“帛”，[19]即“古人用作禮物的絲織品”即財(cái)物，但也包括大“凡用作禮物(包括敬神)的皮、帛、玉、禽等”，后來(lái)則“泛指財(cái)物”，甚至也包括“諸侯之間貢納的財(cái)物”等[20]一類的“禮物”。由此可見(jiàn)，所謂“貨幣”的最初之義，在中國(guó)可以理解為各行業(yè)或部落的人士在各自產(chǎn)品的“變化交易”中彼此相送的“禮物”。比如，最初的手工行業(yè)人士為獲取農(nóng)、牧業(yè)生活用品則以自己的具體財(cái)物如“幣”即“帛”等作為回報(bào)的“禮物”，反之亦然。史前的這種為獲取對(duì)方產(chǎn)品而將作為回報(bào)而自愿平等相送彼此都能接受的“禮物”即產(chǎn)品等，看似有別于文明時(shí)代的作為產(chǎn)品交換的媒介即一般等價(jià)物，然而在本質(zhì)上卻有異曲同工之妙，因?yàn)檫@種平等相送和彼此認(rèn)可的“禮物”本身就是一種交換財(cái)物的媒介或一般等價(jià)物，而且它還被賦予了一種人與人之間所特有的詩(shī)意和溫情，特別是在產(chǎn)品匱乏之際文明時(shí)代的所謂貨幣即財(cái)物如“黃金、珠玉，饑不可食、寒不可衣”，實(shí)即都不如谷物和絲麻等實(shí)物貨幣即財(cái)物，而若“以為幣用，不識(shí)其終始”，[21]

誠(chéng)然，這種為生存和發(fā)展而進(jìn)行“變化交易”而彼此相送諸如生產(chǎn)、生活方面“禮物”的思想似乎只見(jiàn)諸于文字的記載，然而卻并非始于文字誕生后的文明時(shí)代。就是說(shuō)，除了古史文獻(xiàn)中記述外，這種作為“禮物”的貨幣觀實(shí)可上溯到史前漁、獵等部落天(神)與人(部落)之間的物“物”交換，而當(dāng)時(shí)這種作為回報(bào)而用于相送的“禮物”意識(shí)，其實(shí)才是貨幣當(dāng)時(shí)最為本原的思想。這是因?yàn)?，盡管后來(lái)隨著以畜牧為主的“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)”，[22]部落之間彼此相送貨幣即財(cái)物這一物物交換意識(shí)比天(神)、人之間的“交換”更為直接，然而氏族部落基于天、人或神、人之間渾沌一體的巫禮儀式中的交換意識(shí)依然興盛。后來(lái)，這種本原思想在文明時(shí)代的文字中實(shí)際上仍有殘存的痕跡，比如，貨幣作為在史前用以交換的“禮物”一語(yǔ)中之“禮”，作為“宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)”[23]實(shí)為“履”即以“事福致福”，[24]由于“履”的本義為“踐踏”，[25]而“?！奔础坝印?，原指“祭祀用的酒肉”或以此來(lái)敬天(神)以求“保佑”或“腹?jié)M”即“富”，[26]顯然，“禮”(禮)歷史上盡管有不同的理解，然而其原初之意則實(shí)可視為乃史前人在巫儀中以“豆”(杯)盛“曲”(酒)及“肉”等物并通過(guò)模仿或觸染等反復(fù)“踐踏”活動(dòng)向神靈等崇拜物“以事福致?！保渌^的“事?！敝Y物則多是用以換取“豐(豐)產(chǎn)”或“豐(豐)收”而向神靈相送的“媒介”或等價(jià)之物，如除“曲”(酒)外應(yīng)當(dāng)還有“皮、帛、玉、禽等”。

同樣，在秦系貨幣上這種作為回報(bào)而用于相送的“禮物”意識(shí)也依然潛藏著。就是說(shuō)史的秦系貨幣盡管尚未出現(xiàn)所謂的金屬鑄幣如圓形錢(qián)等貨幣，然而作為“華夏族西遷的一支”，[27]無(wú)論是對(duì)于因受“舜”重視而被“賜姓嬴氏”的“秦趙之祖” 即“伯翳”或“伯益”，[28]還是因“善養(yǎng)馬”而受周孝王“分封在秦”即“今天陜西省西部”的祖先“秦非子”及后來(lái)因“護(hù)送”“東遷有功”而被周平王“封為諸侯”的“秦襄公”等而言，[27]由史前發(fā)展而來(lái)的秦系貨幣的這種本原意識(shí)則是一脈相承的。這是因?yàn)椋灰暈椤叭省敝椎摹吧瞎艝|夷部族的祖先和首領(lǐng)”太昊，[29]與同時(shí)被后來(lái)文獻(xiàn)記為“嬴姓”[28]的“中國(guó)五帝之一”即“顓頊”少昊，[30]單從其名的“字面來(lái)看，昊是由‘天’與天頂端的‘日’組成，是通天到太陽(yáng)的意思”。[16](P137)因而其部落“氏族都是崇陽(yáng)的部族”。所以盡管當(dāng)時(shí)的少昊即“少皞氏初以燕(玄鳥(niǎo))為圖騰”，[28]然而這“燕”圖騰實(shí)際上就是“太陽(yáng)中的金烏”，同時(shí)“也是太陽(yáng)”或者說(shuō)就是“金烏太陽(yáng)鳥(niǎo)”。[16](P137-138)而后來(lái)的秦系貨幣如環(huán)幣即圓形錢(qián)恰恰是“崇陽(yáng)”意識(shí)的體現(xiàn)，也就是以環(huán)幣象征“金烏太陽(yáng)鳥(niǎo)”即“太陽(yáng)”并以此為“禮物”祈求和換取本部落生命、子孫和財(cái)富的“生生不息”。饒有意味的是，秦系貨幣的這種本原思想在后來(lái)即先秦的金屬鑄幣“圓形圓孔幣”上被得以保存，因?yàn)樵谑非啊霸既说挠^念”往往“由人及物”并深信造物中“圓穿、圓圏”等其實(shí)“就是自然萬(wàn)物的眼睛和生命所在”，而“天上三光日月星是大自然的眼睛”，[31](P83-84)因而也是“生命所在”，反之亦然。就是說(shuō)由于“金烏太陽(yáng)鳥(niǎo)”即“太陽(yáng)”能夠“催生”萬(wàn)物，所以原始人往往再由物而及人，于是后來(lái)先秦的秦系貨幣如“圓形圓孔幣”中的“圓孔”就如同“玉圭、玉碑鑿穿成靈”，其實(shí)是“通天通神、生命永生”的象征，同時(shí)也是秦人先民們象征賴以生存和發(fā)展的“生命太陽(yáng)”，[31](P83-84)因?yàn)樵诤髞?lái) “崇陽(yáng)”的先秦的秦人潛意識(shí)中太陽(yáng)仍讓萬(wàn)物“生生不息”的神靈，而這種象征“生命太陽(yáng)”和“通天通神、生命永生”的秦系貨幣如“圓形圓孔幣”當(dāng)然也就同樣也意味著“豐產(chǎn)”、“豐收”這種子孫與財(cái)富的“生生不息”。

當(dāng)然，后來(lái)始于戰(zhàn)國(guó)秦惠文王(前337年)時(shí)的“圓形方孔錢(qián)”看似“環(huán)幣”“圓形方圓錢(qián)”的一種發(fā)展，但實(shí)際上仍然是豐產(chǎn)、豐收這種“生生不息”的生命和財(cái)富意識(shí)的涌現(xiàn)，只是這時(shí)的“環(huán)形幣”即“圓形方孔錢(qián)”，實(shí)際上已開(kāi)始由“圓形圓孔幣”中象征“太陽(yáng)的圓形符號(hào)”與象征星、月的太陰符號(hào)“圓孔”的組合分別轉(zhuǎn)向了“與男陽(yáng)圭且符號(hào)相通的太陽(yáng)的圓形符號(hào)”和象征“女陰菱形符號(hào)”[31](P84-85)即“生育”“母體符號(hào)”[15](P142)的結(jié)合，然而這對(duì)一向“崇陽(yáng)”即熱衷于“金烏太陽(yáng)鳥(niǎo)”即“太陽(yáng)”崇拜的先秦之時(shí)秦人來(lái)說(shuō)，顯然仍是渴望豐產(chǎn)、豐收這樣一種“陰陽(yáng)相合、生命永生”和子孫及財(cái)物“生生不息”的本原意識(shí)，[31](P85)這其實(shí)在后來(lái)民間多以銅幣來(lái)替代或置放先前玉璧的喪葬習(xí)俗中仍然可以窺見(jiàn)這種意識(shí)的孑留。顯然，無(wú)論是“圓形圓孔幣”還是“圓形方孔錢(qián)”，其實(shí)它們最初的觀念都是秦人先民們以“豆”(杯)盛“曲”(酒)等物并通過(guò)反復(fù)的“踐踏”活動(dòng)向“太陽(yáng)鳥(niǎo)”即“太陽(yáng)”等神靈“以事福致?！被?yàn)閾Q取“豐產(chǎn)”和“豐收”而向其相送的財(cái)物即“禮物”。

由上可見(jiàn)，秦系貨幣造物的本原思想，實(shí)則是指包括秦人在內(nèi)的史前人類，在天(神)、人巫儀中或氏族部落的變化交易中，用以回報(bào)神靈或其他部族之禮物以求豐產(chǎn)、豐收這樣一種崇陽(yáng)重禮的生命文化意識(shí)，而并非進(jìn)入文明時(shí)代的那種基于主客基礎(chǔ)上的仿、象、承、喻之類流俗觀。當(dāng)然，進(jìn)入文明后的秦系金屬鑄幣所被賦予內(nèi)涵豐富了秦系金屬鑄幣造物思想，然而無(wú)形中也遮蔽了對(duì)其本原思想的認(rèn)識(shí)。

四、余論

中國(guó)貨幣文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦前后就形成了以秦系貨幣為代表的傳統(tǒng)貨幣文化。時(shí)下將秦系貨幣造物思想歸諸仿物造幣、型象天地、奉天承命和行寓方圓觀等流行觀念，不僅遮蔽了對(duì)其本原思想的認(rèn)識(shí)，也造成現(xiàn)代民族金融企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)產(chǎn)陷入從之則設(shè)計(jì)雷同和創(chuàng)新乏力困境。實(shí)際上，作為一種民族 “整體性的精神存在”，[32]用以交換之媒介和回報(bào)之物的觀念，才是秦系貨幣文化中鑄幣造物思想的本原意識(shí)，亦即崇陽(yáng)重禮的生命文化觀。

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