龐建戎

（新疆昌吉學(xué)院，新疆 昌吉 831100）

北庭自唐以來不但是東部天山北麓地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心，同時也是佛教中心。北庭西大寺是北庭故城遺址的附屬建筑，是回鶻王室的家廟。西大寺建于唐貞觀十四年（公元640年）。1383年，西大寺毀于推行伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”之中。西大寺遺址中保存有大量殘存的壁畫，已發(fā)現(xiàn)體育題材的壁畫有兩幅，以此為研究對象，從歷史體育文化的視角對壁畫進行分析探究，為進一步挖掘和傳承古代西域民族體育文化提供佐證。

1 王子出巡圖中的少數(shù)民族體育文化

1.1 王子出巡圖中的馬文化

王子出巡圖中隨從士兵所騎乘馬匹剽悍俊美、毛色各異、四肢挺拔有力，是西大寺壁畫中保存下來的有關(guān)馬文化方面的珍貴資料。古代西域，草原豐美，各族人民歷來以畜牧為生，盛產(chǎn)良馬。兩千年前的西漢時代，漢武帝為尋找良馬，曾派張騫三使西域，據(jù)史料分析所得到的馬就是哈薩克馬的前身。唐代中葉，回鶮向唐朝賣馬，每年達(dá)十萬匹之多。古代的突厥語系的各民族為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，往往挑選善跑的駿馬，這種駿馬優(yōu)選活動逐漸形成了后來的“賽馬”活動?！锻回拾倏迫珪酚涊d，古代突厥諸部在舉行宗教儀式時，也都舉行盛大的賽馬活動。人類文明與馬的發(fā)展歷史休憩相關(guān)，人類的文明史與馬的貢獻(xiàn)也是分不開的。馬是世界上最完美。

與人類關(guān)系最為密切的動物之一。在現(xiàn)代奧林匹克運動所有項目中，馬術(shù)是唯一一項由人與動物共同參與，并相互默契配合達(dá)到理想狀態(tài)來完成的競技項目。在人們的內(nèi)心深處，對馬的依戀情感是客觀存在的，而且人類文明層次越高，這樣的情感就越需要表達(dá)。在新疆，正是廣袤的草原孕育出了無數(shù)的寶馬良駒，促進了新疆少數(shù)民族體育活動的發(fā)展。馬是新疆少數(shù)民族世世代代，生生不息的生活伙伴，如今在全國少數(shù)民族運動會中賽馬比賽仍是重要的賽事，新疆賽馬項目在全國歷屆的比賽中都曾經(jīng)取得過優(yōu)異的成績。新疆賽馬、馬術(shù)運動源遠(yuǎn)流長，形式多樣，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊，是全國傳統(tǒng)馬術(shù)運動最為富集的省區(qū)之一。

圖1 王子出巡圖（摹本）

圖2 攻守圖（摹本）

王子出巡圖中，唐代軍隊和武器裝備出現(xiàn)在宗教畫中，可能是加進了民間畫師的想象和創(chuàng)造，藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)造時，需要依據(jù)社會現(xiàn)實生活為模本。當(dāng)時的唐朝正值貞觀年間（627—649），國富民強，是當(dāng)時世界上最強大的國家之一。所處邊疆的各族部落處于對大唐國威的敬仰之心，而選擇使用了當(dāng)時唐代漢人的長相用于佛教故事的繪畫之中。

1.2 王子出巡圖中的草原體育文化

新疆草原區(qū)為我國五大草原區(qū)之一，面積約占全國草原總面積的22%，是我國的第三大草原區(qū)。在新疆的發(fā)展歷史中，可以說是草原孕育出了少數(shù)民族的馬文化。在新疆草原文化的歷史舞臺上，曾先后出現(xiàn)過幾十個游牧民族，如今仍然活躍的游牧民族只有蒙古族和哈薩克族”，他們都被稱作“馬背上的民族”。他們創(chuàng)造的文化風(fēng)格粗獷豪邁，呈現(xiàn)出鮮明的文化特質(zhì)，特別是體育文化。新疆阿爾泰語系的游牧民族至今還深留著傳統(tǒng)的生活方式，他們酷愛體育競賽，在他們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)那閃閃發(fā)光的奧林匹克精神”。哈薩克民族在草原上經(jīng)常舉行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有：“姑娘追”、“刁羊”、“賽馬”、“賽駱駝”、“馬上角力”、“馬上拾銀”等。博爾塔拉蒙古大草原是新疆蒙古族相對集中的少數(shù)民族聚居區(qū)，在那里最盛大的少數(shù)民族體育活動是一年一度的“那達(dá)慕”大會。體育競賽項目豐富多彩，馬上運動最能吸引人們的目光，也正是新疆草原特定地理環(huán)境和氣候條件造就了游牧民族對體育的酷愛，并形成了有別于其他文化的純草原體育文化。新疆草原體育文化是古代西域文化的組成部分，也是游牧民族創(chuàng)造的一種游牧文化。

2 壁畫中的體育器械

2.1 佩刀

王子出巡圖中的士兵，身著盔甲，高舉彩旗，精神飽滿。身體左邊腰部掛有腰刀和弓箭，展現(xiàn)出大唐盛世軍人的精神氣質(zhì)。在我國的歷史中，唐朝是一個承前啟后的重要王朝，在這個階段，漢民族的構(gòu)成基本穩(wěn)定了下來，而原來橫行歐亞大草原的突厥實力被逐出中國的實力范圍。此時作為國家國防基礎(chǔ)的軍隊的武器裝備也發(fā)生了一定的變化，在（見圖1）中我們只看到了弓箭和佩刀，而沒有看到《唐六典》中記載的用于取代槊的長槍，可能與佛教壁畫內(nèi)容的要求有關(guān)。在當(dāng)今新疆舉行的少數(shù)民族運動會武術(shù)比賽中，刀術(shù)仍然是常設(shè)項目。

2.2 弓箭

攻戰(zhàn)圖中的景象是一幅城墻上下士兵對射的場面，每個士兵都是滿弓搭箭，一觸即發(fā)，展現(xiàn)出緊張激烈的戰(zhàn)爭畫面。左下角的一位士兵，整個射箭動作動感性強，渾然一體。像是在且戰(zhàn)且退，守中有攻。人體半蹲且上體扭轉(zhuǎn)180度，下肢自然交叉，整個動作猶如回頭望月，姿態(tài)優(yōu)美，一氣呵成，給人以視覺上的完美享受?？陀^反映出唐代軍隊對射箭技術(shù)的重視以及士兵對射箭技藝掌握的嫻熟程度。

射箭最早是原始先民的一種狩獵工具，古人在與野獸搏斗的過程中逐漸發(fā)明了射箭，在長期的使用過程中積累了豐富的經(jīng)驗，隨著部落之間戰(zhàn)爭的爆發(fā)，弓箭作為遠(yuǎn)射武器轉(zhuǎn)而用于戰(zhàn)爭[3]。弓箭在戰(zhàn)爭的使用過程中經(jīng)過不斷地總結(jié)與改良，使射程及精確度在一定程度上都得到了提高，對民間射箭運動的發(fā)展也起到了一定的帶動作用。由此可見，在歷史的長河中，軍事體育與少數(shù)民族體育的發(fā)展是相互影響，相互依存的。在唐代，射箭運動已經(jīng)融入到國家的教育體系和考試體系之中，武則天開創(chuàng)了武舉制度，推動了射箭運動的快速發(fā)展的同時也掀起了全國射箭的高潮。唐代王踞所著《射經(jīng)·馬射總法》寫道：“勢如追風(fēng)，目如流電，滿開弓，緊放箭”。當(dāng)時中國軍用弓的樣式全部都是復(fù)合體反射弓,射程隨弓力不同而變化，唐軍也和前代一樣,強調(diào)強弓勁弩,開滿就射。可見唐時對弓箭手技藝的要求非常嚴(yán)格。

2.2.1 新疆弓箭運動的發(fā)展呈現(xiàn)危機

弓箭文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分和特色文化項目，其文化的性質(zhì)隨著民族的發(fā)展而發(fā)生變遷，構(gòu)成了少數(shù)民族戰(zhàn)勝困難、頑強拼搏的精神支柱，對于民族的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。在新疆，射箭運動一直以來是維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、錫伯等少數(shù)民族最古老的體育運動項目之一。新疆在參加全國少數(shù)民族運動會射箭項目設(shè)項的兩屆（第二屆和第三屆）比賽中，共取得20枚金牌的驕人戰(zhàn)績。但隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，少數(shù)民族射箭運動的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了一定的困難，特別是1959年國家體委推廣西方射箭競技體育運動項目以來，對于新疆少數(shù)民族射箭運動的沖擊進一步加大，射箭運動的發(fā)展方向更偏重于競技體育的需要。在新疆第六屆“民運會”馬上射箭比賽中曾經(jīng)出現(xiàn)兩只代表隊參賽的尷尬局面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式的開展出現(xiàn)了一定的障礙。

2.2.2 弓箭運動的傳承陷入困境

在新疆，弓箭文化傳承發(fā)展較好的地區(qū)要數(shù)中國“箭鄉(xiāng)”——察布查爾錫伯自治縣。1764年錫伯族西遷新疆屯墾戍邊后，錫伯族的弓箭文化和民族社會歷史風(fēng)俗與清代“國語騎射”的文化政策及國防軍事需要有著密切的聯(lián)系，是新疆民間屯墾戍邊軍事文化的集中體現(xiàn)，其文化的核心為愛國主義。文化涉及軍事活動、射獵生產(chǎn)、禮儀風(fēng)俗、德育禮制、制造技術(shù)等諸多領(lǐng)域，具有軍事性、宗教性、德育性、娛樂性四個特征，是歷史上北方游牧騎射文化和中原農(nóng)耕禮射文化相融合的產(chǎn)物，成為了新疆獨具特色的民間屯墾戍邊的軍事文化。錫伯族雖然人口較少，但民族戰(zhàn)斗力強勁，歷史上對新疆國防事業(yè)的貢獻(xiàn)很大，他們將開弓練箭與屯墾戍邊的職責(zé)緊密相融，視參軍為國效力為榮譽，視精湛的箭技為男子的標(biāo)志，無論男女老少均掌握射箭技藝，保證了不竭的兵源和民族持久的戰(zhàn)斗力，同時也構(gòu)成了強勁的民族精神。建國以后這種文化孕育出的愛國主義精神使錫伯族中產(chǎn)生了大批的國際級、國家級運動健將，為國家和自治區(qū)的射箭事業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。錫伯族弓箭文化傳承與發(fā)展的經(jīng)驗值得新疆其他少數(shù)民族學(xué)習(xí)和借鑒。

3 結(jié)語

少數(shù)民族體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分,有著悠久的歷史和極為豐富的內(nèi)涵,無不滲透在政治、經(jīng)濟、禮儀、教育、軍事、民俗、科技等諸多方面。民族體育文化有著文武相濟、倡導(dǎo)和諧的文化精髓,其對中華各民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。綜觀中國歷史發(fā)展,弓箭文化、馬文化等都曾孕育了中華民族勇武精神,在中國所有的古代文化遺產(chǎn)中,沒有哪種文化形式像射箭、賽馬一樣充滿了多民族文化交流與融合的特征。但在近現(xiàn)代由于社會的變遷和西方文化的大量進入,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展處于瀕危狀態(tài)。而對于有著廣泛民族體育基礎(chǔ)的新疆，傳統(tǒng)的民族體育項目的發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻考驗。地方也對此現(xiàn)狀十分關(guān)切，采取了旨在既能傳承和保護又能促進新疆民族體育項目發(fā)展的種種措施。就2012年來說，6月9日至12日，新疆木壘哈薩克自治縣舉行了新疆第二屆馬術(shù)節(jié)、馬術(shù)耐力錦標(biāo)賽、第三屆速度賽馬錦標(biāo)賽及木壘縣第三屆賽馬大會。隨后，新疆昭蘇草原第三屆馬術(shù)耐力賽7月12日舉行；中國馬業(yè)協(xié)會7月15日在新疆天山西白楊溝牧場舉辦了首屆賽馬會。這些項目的展開，給新疆的賽馬運動帶來了勃勃生機，有力地促進了新疆民族體育的進一步發(fā)展，也給新疆其他民族傳統(tǒng)項目的生存起到了很好的示范作用。

日本、韓國等國民族體育在歷史上曾經(jīng)深受華夏文化的影響,他們?yōu)槭裁茨芎芎玫貙⑽覈鴤鹘y(tǒng)的弓箭文化傳承下來并得以發(fā)展，這個問題值得人們深思。從一定意義上來說,弓箭文化發(fā)展?fàn)顩r就是今天我們傳統(tǒng)體育文化繼承和保護狀況的一個縮影，我們有必要認(rèn)真參照和學(xué)習(xí)。

[1]闞耀平．新疆草原文化區(qū)系統(tǒng)研究[J]．人文地理，1999（3）．

[2]孟馳北．草原文化與人類歷史[M]．北京：國際文化出版社，1999．

[3]鋒 暉．中華弓箭文化[M]．烏魯木齊：新疆人民出版社，2006．

[4]李金梅，李重申．絲綢之路體育圖錄[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2008．

[5]劉鑫渝．社會學(xué)視角下的伊犁草原文化[J]．新疆師范大學(xué)學(xué)報，2010（4）．

[6]王天軍．新疆巖畫上的原始體育[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報，2003（3）．