楊建祥

摘 要：“熟仁”，是儒家文化中一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念。二程的“熟仁”之辨別具一格。二程論“熟仁”，依孔、孟熟仁之意而來(lái)，并以特殊的創(chuàng)意，化“熟仁”為方法論，努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蘊(yùn)，并以“心熟”、“敬以直內(nèi)”、“學(xué)要信與熟”、“若要熟，也須從這里過(guò)”等幾個(gè)方面，深入展開(kāi)了自孔、孟以來(lái)的“熟仁”觀念，并賦予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊內(nèi)容，也特殊地成為了儒家“熟仁”觀的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：二程；熟仁；熟辨

中圖分類號(hào)：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）01—0122—05

“熟”，乃為中國(guó)文化中一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念。儒家將之應(yīng)用于“仁”，稱為“熟仁”，使之具有做人之道、做官之道的豐富內(nèi)涵。由孔子開(kāi)啟的“仁”，經(jīng)過(guò)諸儒們的“熟仁”分析，獲得了極為豐富的普世化的價(jià)值取向。二程對(duì)此具有很重要的理論貢獻(xiàn)。

北宋二程，程顥和程頤，兄弟兩人，大程謂明道，小程謂伊川，屬儒家理學(xué)派人物。二程理學(xué)思想的精湛和淅瀝，體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的嫻熟之處。或許正因?yàn)榇?，在二程的理學(xué)體系中，對(duì)“熟仁”的檢討就十分認(rèn)真，也很有特色。二程的展開(kāi)，一者承繼孔孟，二者有所創(chuàng)意，并經(jīng)過(guò)朱熹的吸收和改進(jìn)，成為了儒家“熟仁”觀念發(fā)展史中的一朵“奇葩”。

一、依孔、孟而來(lái)的“熟仁”辨識(shí)

二程的“熟仁”之辨，集中在孔、孟的方向上，以“貴熟”為基本，蘊(yùn)涵了對(duì)于“熟”的深刻領(lǐng)悟。諸如此類：

“久則自然接熟?！雹?/p>

存養(yǎng)熟后，泰然行將去。②

貴熟。③

亦須待佗心熟，便自然別。④

須是熟方能如此。⑤

學(xué)要信與熟。⑥

涵養(yǎng)純熟。⑦

養(yǎng)之即熟。⑧

習(xí)見(jiàn)之熟。⑨

作用極熟，又能謹(jǐn)細(xì)行。⑩

這些有關(guān)“熟”的說(shuō)法，是“熟仁”的延伸和擴(kuò)充；對(duì)于“熟仁”之辨，凝聚著二程在孔、孟方向上的切膚體悟和貼切把握。所謂做人、做官、做事在“熟仁”之道上的應(yīng)用、考驗(yàn)和鍛煉，二程對(duì)之進(jìn)行了精細(xì)論證，獲得了在儒家“熟仁”觀念中的特殊地位。

1.沿孔、孟方向，挖掘孟子之底蘊(yùn)?！笆烊省倍挚剂x，見(jiàn)于《孟子·告子上》的精辟陳述：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?/p>

古代中原地區(qū)稱黍、稷、麥、菽（豆）、麻為“五谷”，“荑稗”即稊稗，長(zhǎng)在農(nóng)田里的雜草，結(jié)出的米粒很小，可食。此段意思是說(shuō)：五谷是莊稼中的好品種，如果不熟，雖美，還不如“荑稗”。所以，仁，關(guān)鍵是使它成熟。

《孟子》一書(shū)，“熟仁”的提法僅出現(xiàn)這一次。但“熟仁”的意蘊(yùn)若隱若現(xiàn)于《孟子》的字里行間。

二程的闡發(fā)，就是取于孟子的“仁，亦在乎熟之而已”命題。二程引孟子“茍為不熟，不如荑稗”來(lái)擴(kuò)展“熟仁”觀念：“‘樂(lè)則生，生則烏可已也。須是熟方能如此?！垶椴皇?，不如稊稗?！羌x所生，非義襲而取之也。須集義，這上頭莫非義也?！泵献诱f(shuō)“仁亦在乎熟”，二程擴(kuò)充其實(shí)，從生存意義中探索“熟仁”之底據(jù)，“熟仁”是關(guān)乎“生”的問(wèn)題?！皹?lè)則生”，應(yīng)是“集義所生”，也就是“熟仁”的方向。一切須從“集義所生”上言“熟仁”，方能挑得明白徹底。這仍然是在生存論語(yǔ)境里去發(fā)掘孔、孟的“熟仁”深意。

品味一下二程引孟子的“樂(lè)則生，生則烏可已也”一句，也看得如是。此句出自《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣。生則惡可已也?！卑矘?lè)的生活，在于擁有和實(shí)踐仁義，所謂“智”，無(wú)非是知道仁義；所謂“禮”，也無(wú)非是調(diào)節(jié)和滋潤(rùn)仁義，這就是“樂(lè)”的內(nèi)容和“樂(lè)則生”的實(shí)質(zhì)。要達(dá)到這樣的“樂(lè)則生”，二程給予“須是熟方能如此”的界定。

孟子的仁與義，是內(nèi)在連接的一體。在孟子看來(lái)，仁是出自于內(nèi)的惻隱之心，義是出自于內(nèi)的羞惡之心，都是源于人心內(nèi)在的生發(fā)。二程界定“集義”為走向“熟方能如此”的生存之道，真可謂是把握了孟子“熟仁”觀念的核心所在。既然仁是出于內(nèi)心，二程就把“熟仁”切入于“心熟”之中，的確是有其根據(jù)了。

2.“心熟”的創(chuàng)意。二程切入“心熟”，得益于孔子的“熟仁”體悟。孔子三句有關(guān)“熟仁”義的陳述，為之后儒家檢討“熟仁”的來(lái)龍去脈奠定了基礎(chǔ)。

第一句出自《論語(yǔ)·里仁》：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

君子要名實(shí)相副，必須堅(jiān)持“必于是仁”，這是成君之道。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持和做到“無(wú)終食之間違仁”，這就是“仁之熟”。孔子期望“無(wú)終食之間違仁”，在于“茍志于仁矣”，“茍志于仁”，是“熟仁”的意志工夫。所謂“造次必于是，顛沛必于是”，就是堅(jiān)持“仁”，堅(jiān)持是達(dá)到“熟仁”的考驗(yàn)和鍛煉。

第二句出自《論語(yǔ)·子張》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

這段話是子夏說(shuō)的，但也體現(xiàn)其老師孔子的“熟仁”思想。可以說(shuō)，這段話是對(duì)孔子“君子無(wú)終食之間違仁”的繼續(xù)挖掘。按子夏所言，徹始徹終的“仁在其中”，是博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思的“習(xí)熟”鍛煉。也就是說(shuō)，博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，乃為“熟仁”的工夫。深入于這學(xué)、志、問(wèn)、思之中的，應(yīng)“見(jiàn)得個(gè)仁底道理”，使心中“所存自熟”，所熟在見(jiàn)于仁、習(xí)于仁，徹頭徹尾，自始至終。

第三句出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子親歷“熟仁”有道，他從十五歲開(kāi)始有志于學(xué)、問(wèn)、思，至七十歲，才有“不逾矩”之熟來(lái)。借朱熹的解釋看得此理：“三十而立之時(shí)，便是個(gè)鋪模定了，不惑時(shí)便是見(jiàn)得理明也。知天命時(shí)，又知得理之所自出。耳順時(shí)，見(jiàn)得理熟。從心所欲不逾矩時(shí)，又是爛熟也?！?/p>

二程也在這個(gè)“來(lái)龍去脈”的意義上對(duì)此三段話作了一番“心熟”辨識(shí)。伊川指出：“仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是”，“孟子曰：‘充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！^化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也?？鬃釉唬骸呤鴱男乃挥饩厥且?。”二程在孔、孟的字里行間，索隱到了由孔、孟以來(lái)的習(xí)仁之熟的境界和方法、途徑。二程總結(jié)了孔子十五志于學(xué)到七十不逾矩的心路歷程，并以“明善”、“至誠(chéng)”、“思知”勾勒出孔子“熟仁”的環(huán)節(jié)。二程指出：“‘十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。圣人不言誠(chéng)之一節(jié)者，言不惑則自誠(chéng)矣?！迨烀?，思而知之也。‘六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯于跡焉，至于‘七十從心所欲不逾矩，則圣人之道終矣。此教之序也。”“此教之序”，是教人學(xué)得孔子一步一步走向“熟仁”的成熟環(huán)節(jié)。首先，二程追尋到儒家“熟仁”觀念中的基本問(wèn)題：如何存養(yǎng)得熟？

二、化“熟仁”為方法論

如何存養(yǎng)得熟？對(duì)此，宋明理學(xué)最重要的成就，是化“熟仁”為方法論，即在成人成事成萬(wàn)物之中，離不開(kāi)“熟”。對(duì)此，二程的“成就”有幾何？

1.“敬以直內(nèi)”。有人問(wèn)：“每常遇事，即能知操存之意，無(wú)事時(shí)，如何存養(yǎng)得熟？”二程回答：“古之人，耳之于樂(lè)，目之于禮，左右起居，盤(pán)盂幾杖，有銘有戒，動(dòng)息皆有所養(yǎng)。今皆廢此，獨(dú)有理義之養(yǎng)心耳。但存此涵養(yǎng)意，久則自熟矣。敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣?！?/p>

二程回答，心熟于仁，是經(jīng)過(guò)涵養(yǎng)得來(lái)的，經(jīng)久就會(huì)產(chǎn)生“自熟”。以理義養(yǎng)心，是涵養(yǎng)的內(nèi)容；敬以直內(nèi)，是涵養(yǎng)的工夫。在二程的“自熟”心境里，理義成為仁的具體化，因而“熟仁”化作以理義養(yǎng)心；但更重要的是，二程以“敬以直內(nèi)”作為涵養(yǎng)的自熟工夫，確為孔孟以來(lái)儒家熟仁觀念里的標(biāo)志性見(jiàn)識(shí)。

“敬以直內(nèi)”出自于《周易·坤卦》：“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也?！倍虒?duì)“直方大”作了特定的解釋，認(rèn)為“熟仁”為德性之用，是“大而化之”的入神而漸漸自然，這就是“直方大”，存養(yǎng)在“不習(xí)無(wú)不利”的習(xí)熟之中。二程對(duì)“敬以直內(nèi)”做過(guò)多種說(shuō)明，大都圍繞“習(xí)仁而熟”發(fā)揮。明道言：“仁者，人此者也。‘敬以直內(nèi)，義以方外，仁也。若以敬直內(nèi)，則便不直矣。行仁義豈有直乎？‘必有事焉而勿正則直也。夫能‘敬以直內(nèi)，義以方外，則與物同矣。故曰：‘敬義立而德不孤?！泵鞯勒J(rèn)為，只能講“敬以直內(nèi)”，不能講“以敬直內(nèi)”，因?yàn)楹笳呤请x開(kāi)了仁的內(nèi)在自覺(jué)，偏離了“敬義”的正道方向，只在表面上做文章，結(jié)果是無(wú)有德無(wú)有義所立所生。這是不與物合的偏離。這使我們聯(lián)想到孟子“由仁義行而非行仁義”的敬義執(zhí)著（“直”）中的仁自覺(jué)。二程說(shuō)得如是：“敬以直內(nèi)，義以方外，仁也。不可曰以敬直內(nèi)，以義方外。謂之敬義者，猶曰行仁義云耳，何直之有？”對(duì)“敬”的如此理解，二程回答“或問(wèn)敬”說(shuō)得準(zhǔn)確：“主一之謂敬?！薄耙弧奔粗^“仁”，“仁則一，不仁則二?！庇腥藛?wèn)：“何以能見(jiàn)一而主之？”二程以心之熟來(lái)辨：“齊莊整敕，其心存焉；涵養(yǎng)純熟，其理著矣。”

二程堅(jiān)信“涵養(yǎng)純熟”，并以“敬”來(lái)規(guī)范“涵養(yǎng)”內(nèi)容?！熬粗皇呛B(yǎng)一事?！边@是對(duì)“敬以直內(nèi)”的意義深化。二程說(shuō)明：“敬，所以涵養(yǎng)也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無(wú)事也?！庇郑埃x者）中理見(jiàn)乎事，敬在心。義以方外，然后中理矣?！焙B(yǎng)需要敬，而持續(xù)的“敬”，終究會(huì)帶來(lái)涵養(yǎng)純熟。有人問(wèn)：“義與敬，何以異？”二程回答：“敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也。”也就是說(shuō)，要敬義而行，內(nèi)外一致，“敬以直內(nèi)，義以方外，合內(nèi)外之道也?！边@是“涵養(yǎng)純熟”的途徑。涵養(yǎng)之于熟，二程看出的“著力”之處，卻指意在學(xué)上。二程一語(yǔ)道諦：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣。”

2.“學(xué)要信與熟”。二程論學(xué)，一個(gè)最大的特點(diǎn)就是連接著對(duì)“熟”的思考，如明道指出：“學(xué)要信與熟”。具而論之，有三點(diǎn)很值得說(shuō)明。

其一，學(xué)與涵養(yǎng)。涵養(yǎng)純熟，要在學(xué)。學(xué)什么？第一，“學(xué)在誠(chéng)知誠(chéng)養(yǎng)”。學(xué)以知誠(chéng)，誠(chéng)為熟仁；知誠(chéng)涵養(yǎng)，即謂“養(yǎng)之（誠(chéng)）既熟”。第二，“學(xué)至涵養(yǎng)”而“清明高遠(yuǎn)”。什么“清明高遠(yuǎn)”？是心?！昂B(yǎng)著樂(lè)處，養(yǎng)心便到清明高遠(yuǎn)?！倍迕鞲哌h(yuǎn)，恰在心之熟來(lái)。第三，“涵養(yǎng)著樂(lè)處”，也在“學(xué)至涵養(yǎng)其所得”，“得”什么？“得”精義入神之熟。這也就屬于“清明高遠(yuǎn)”之境地?！皩W(xué)至涵養(yǎng)其所得而至于樂(lè)，則清明高遠(yuǎn)矣?！倍陶f(shuō)得明確：“學(xué)之而不養(yǎng)，養(yǎng)之而不存，是空言也?！薄笆ト酥溃鼰o(wú)精粗，從灑掃應(yīng)對(duì)至精義入神，通貫只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然者如何。切要之道，無(wú)如‘敬以直內(nèi)?！睙o(wú)論大事小事粗事細(xì)事，蓋之于精義入神之熟來(lái)對(duì)待，則可學(xué)有自得而至于熟。這是儒家見(jiàn)習(xí)而熟的學(xué)習(xí)觀在二程“熟仁”中的提煉。

其二，學(xué)與自得而通。二程感慨：“學(xué)莫貴乎自得?！薄白缘谩笔裁?？自得義理而涵養(yǎng)以至于通。有人問(wèn)：“學(xué)，何如而謂之有得？”二程回答：“其必默識(shí)心通乎！篤誠(chéng)明理而涵養(yǎng)之者?！薄笆烊省币苍谟谕?。二程看出此中奧妙：“學(xué)貴于通?！薄巴ā笔裁?？通于義理、精于道，也就是“熟仁”之習(xí)。有人問(wèn)：“何以會(huì)而通之？”二程回答：“求一物而通萬(wàn)殊”，“夫亦積習(xí)既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬(wàn)物一理故也?！薄笆烊省睙o(wú)非就是精通義理，即謂“進(jìn)學(xué)莫先乎致知，養(yǎng)心莫大乎理義。”而這一切皆與自得有關(guān)：“義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。”自得即為見(jiàn)習(xí)之熟，久之可謂涵養(yǎng)深遠(yuǎn)。二程說(shuō)得是理：“習(xí)見(jiàn)之熟也，習(xí)聞之久也，涵泳其教化深且遠(yuǎn)也。”

其三，學(xué)與主“一”而熟?！耙弧焙沃^？是仁。“仁則一，不仁則二。”“一不敬，則私欲萬(wàn)端生焉。害仁，此為大?！倍桃辉偕昝鳎骸耙坏铝⒍偕茝闹保白孕匝灾疄檎\(chéng)，自理言之為道，其實(shí)一也”。也謂君子之學(xué)所在：“君子之學(xué)貴一，一則明，明則有功?！笔切闹鳌⑿闹矗骸爸餍恼?，主敬也；主敬者，主一也。不一，則二三矣?！薄安灰弧眲t是“熟仁”的工夫。二程看出“主一”中有個(gè)“不一則二三”之辨?！耙欢?、二而一”，總是歸于仁；“一二而合為三，三見(jiàn)則一二亡矣。離三而為一二，一二見(jiàn)而三亡矣。方為一二而求三，既已成三，又求一二，是不知理。”二程堅(jiān)信“萬(wàn)物一理”又“萬(wàn)物一體”，“本末，一道”又“己與理一”；“一”即謂仁，也即謂“道”和“理”；二程比喻貼切：“求之有三，知之則一。行之有三，成功則一?！薄爸杏固炖硪?。不極天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之極耳，非二致也?！敝杏鼓恕耙弧?，是天理也！“非二致也”，正是“熟仁”的一種“敬”：“主一之謂敬”。但如何敬一？二程道明一個(gè)“熟”：“何以能見(jiàn)一而主之？子（指二程）曰：‘齊莊整敕。其心存焉；涵養(yǎng)純熟，其理著矣?！?/p>

3.“若要熟，也須從這里過(guò)”。“敬以直內(nèi)，義以方外”也好，“涵養(yǎng)純熟，義精仁熟”也好，二程著力處恰是達(dá)到熟仁的德性考驗(yàn)?！哆z書(shū)》中，二程引證孟子：“自‘舜發(fā)于畎畝之中，至‘孫叔敖舉于海，若要熟，也須從這里過(guò)。”

此段話出自《孟子·告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。”孟子挑明的正是“熟仁”的德性鍛煉。若要熟，須從這種鍛煉過(guò)來(lái)。

德性鍛煉來(lái)自于善養(yǎng)浩然之氣。二程如是說(shuō)道：“浩然之氣，天地之正氣，大則無(wú)所不在，剛則無(wú)所屈，以直道順理而養(yǎng)，則充塞于天地之間。‘配義與道，氣皆主于義而無(wú)不在道，一置私意則餒矣。‘是集義所生，事事有理而在義也，非自外襲而取之也?！敝别B(yǎng)這“浩然之氣”，就有“配義與道”，完全靠人的自我努力所致。這就是一種習(xí)熟的努力。二程發(fā)揮孟子的“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”，指出：“一動(dòng)氣則動(dòng)志，一動(dòng)志則動(dòng)氣，為養(yǎng)氣者而言也。若成德者，志已堅(jiān)定，則氣不能動(dòng)志?！薄皻獠荒軇?dòng)志”，已成熟也。對(duì)此二程夸獎(jiǎng)子夏是“篤志力行者也”；說(shuō)曾子是“明理守約者也”。這也是力行于“博學(xué)、篤實(shí)、切問(wèn)、近思”之“熟仁”工夫的結(jié)果。這也是從“恒”的意義中對(duì)“若要熟，也須從這里過(guò)”的特定理解。

實(shí)際上，若要熟，要從意志的鍛煉和德性的成熟而來(lái)，二程以“主一”、“敬以直內(nèi)”的“習(xí)”之而來(lái)，與浩然之氣加以溝通：“主一無(wú)適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣。浩然須要實(shí)識(shí)得他剛大直，不習(xí)無(wú)不利?！眻?jiān)持習(xí)熟而來(lái)，就是一種恒性鍛煉。二程提倡的莫過(guò)于體現(xiàn)在“君子無(wú)終食之間違仁”的“恒”之特殊狀態(tài)?！啊訜o(wú)終食之間違仁，得善弗失也。‘道不可須臾離，可離非道，言道也?！齑晤嵟姹赜谑牵允氐酪??！薄笆烊省倍暗蒙啤本驮谟凇盁o(wú)終食之間違仁”，“熟仁”而“守道”就在于“造次顛沛必于是”。二程的發(fā)揮，就在于說(shuō)明“熟仁”與得“道”的不可分離：“須是無(wú)終食之間違仁，即道日益明矣。”

三、“熟仁”在出仕上的用意

二程的“熟仁”之辨，很顯然有一種出仕用心。做人要求熟仁，做官上也須如此。二程均有出仕的經(jīng)歷。大程顥，官至京兆府鄠縣、江寧府上元縣主薄，澤州晉城令，監(jiān)察御史里行等。小程頤，官歷汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授、崇政殿說(shuō)書(shū)等。在《二程集》中收集了一批為政書(shū)疏，讀后不免感覺(jué)，“熟仁”在仕的用意，是不言“熟仁”二字而有“熟仁”之講究。

二程認(rèn)為仕途上須講個(gè)“熟”字。在這批書(shū)疏里，二程多有重申。元佑元年《上太皇太后書(shū)》，面對(duì)出仕與否、將仕何為，伊川強(qiáng)調(diào)：“不三五次，便當(dāng)習(xí)熟。若不如此漸致，待其自然，是輔導(dǎo)官都不為力，將安用之？”言下之意，小事要求漸漸而習(xí)，何況像出仕一類的大事，就更要三思而行，仕途中要有熟之功夫，漸漸用力而為，就有自然而然。官員不努力、不用功，會(huì)有這樣的成績(jī)嗎？元佑二年四月，《又上太皇太后書(shū)》，伊川強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者須有“熟”之品性：“人主圣明，習(xí)熟見(jiàn)聞?！痹凇稌x城縣令題名記》，明道對(duì)地方官吏之于“熟仁”作了實(shí)踐性要求：“今之為吏三歲，而代者固已遲之矣。使皆知禮義者，能自始至，即皇皇然圖所施設(shè)，亦教令未熟，民情未孚，而更書(shū)已至矣?！钡胤焦倮簦玛P(guān)地方風(fēng)化之要，禮義教令自己要熟知，也要讓天下人熟知，才會(huì)有好的民風(fēng)和民情。這是“熟仁”化為官德的一種努力、風(fēng)氣和方法，所以仕途中要緊緊連接住“熟仁”。

二程看到，“熟仁”，就是在仕途中張揚(yáng)儒家的道義論。二程帶有堅(jiān)定而純真的儒家出仕觀，因?yàn)樗袀€(gè)孔、孟“道義”在其中。二程堅(jiān)信：“尚以何義，復(fù)齒仕列？”沒(méi)有道義的支持，就決不為仕。這就叫“儒者進(jìn)退，當(dāng)如是乎？”即“去就之義當(dāng)然”。這是最典型的儒家出仕觀，義務(wù)論的又是道義論的。我們注意到，伊川從元佑二年十一月至元佑九年春的好幾篇“狀”里，幾乎都在講一個(gè)儒者進(jìn)退去就的問(wèn)題，其中貫穿著這個(gè)道義論基調(diào)。在元佑三年春的《第三狀》，他坦陳：“道合則從，不合則去，儒者進(jìn)退之大節(jié)。黜陟失當(dāng)，則亂所由生；進(jìn)退忘義，則道所由發(fā)?！痹凇镀蛑率说谝粻睢分?，他陳述：“自古為臣陳力，不能則致其仕，禮也?！敝率?，古代的退休制度。去就之“義”，蓋以道義左右，也屬義務(wù)應(yīng)當(dāng)?！笆烊省?，就是要達(dá)到道義境界。為官出仕也莫不如此。

二程看到，為政之道里講“熟仁”，也是在發(fā)展一種“若要熟，也須從這里過(guò)”的治道精神。如果說(shuō)“熟仁”具有一種良好的方法論價(jià)值，那么，運(yùn)用其在從政上，就得把握一種為政的先后程序。在《論王霸札子》中，明道說(shuō)得如是：“夫事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治?！蹦軌虬盐盏煤茫褪且环N政治的嫻熟、治道的本領(lǐng)。對(duì)此，二程講了“治道”之道：“故治天下者，必先立其志”，“既立求治之志，又思責(zé)任之道，則以求賢為先”。“熟仁”有先后、本末、大小之辨，治道也如此。先抓什么后抓什么，先做什么后做什么，都屬于一個(gè)“熟仁”的進(jìn)程，只不過(guò)這里是在講治道?？赡艹鲇诙痰臑楣俳?jīng)歷，內(nèi)中的嫻熟，二程講來(lái)體會(huì)頗深。治平二年，伊川在《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書(shū)》說(shuō)：

今言當(dāng)世之務(wù)者，必曰所先者：寬賦役也，勸農(nóng)桑也，實(shí)倉(cāng)廩也，備災(zāi)害也，修武備也，明教化也。此誠(chéng)要?jiǎng)?wù)，然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉，請(qǐng)為陛下陳之。一曰立志，二曰責(zé)任，三曰求賢。

三者之中，復(fù)以立志為本，君志立而天下治矣。所謂立志者，至誠(chéng)一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。夫以一夫之身，立志不篤，則不能自修，況天下之大，非體干剛健，其能治乎？

故臣愿陛下以立志為先，如臣前所陳，法先王之治，稽經(jīng)典之訓(xùn)，篤信而力行之，救天下深沈固結(jié)之弊，為生民長(zhǎng)久治安之計(jì)，勿以變舊為難，勿以眾口為惑，則三代之治可望于今日也。

這些話語(yǔ)中雖有反對(duì)王安石變法之嫌，但是話語(yǔ)之中，不時(shí)流露出儒家“熟仁”的腔調(diào)和道義論的期待：“立志為先”、“篤信而力行”、“以道自任”、“立志不篤則不能自修”，無(wú)一不含有這方面的情懷和思緒。在伊川的《上仁宗皇帝書(shū)》里，對(duì)治國(guó)的左一個(gè)“道”、右一個(gè)“義”的不斷重申和強(qiáng)調(diào)，就是希冀統(tǒng)治者和為官者要有責(zé)任、要有品德、要有道義在身，就是要一身正氣，“惟王道之本，仁也”，道從哪里來(lái)？靠自身努力，靠“熟仁”的修煉，如伊川說(shuō)的：“道必充于己，而后施以及人；是故道非大成，不茍于用。然亦有不私其身，應(yīng)時(shí)而作者也。出處無(wú)常，惟義所在?！边@里的話語(yǔ)深處，已經(jīng)是在翻開(kāi)孟子特有的精神了。

注釋

①《河南程氏文集》卷六，《二程集》，中華書(shū)局，1981年。以下僅注書(shū)名。②③《河南程氏遺書(shū)》卷六，《二程集》，中華書(shū)局，1981年。以下僅注書(shū)名。④⑤⑥《河南程氏遺書(shū)》卷二。⑦⑧⑨《河南程氏粹言》卷一，《二程集》，中華書(shū)局，1981年。⑩《河南程氏遺書(shū)》卷七。《朱子語(yǔ)類》卷二十三，岳麓書(shū)社，1997年?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷八?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷九?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷十一?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷十八?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷十五?！逗幽铣淌辖?jīng)說(shuō)》卷八，《二程集》，中華書(shū)局，1981年?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷三?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷一?！逗幽铣淌辖?jīng)說(shuō)》卷六，《二程集》，中華書(shū)局，1981年?！逗幽铣淌衔募肪矶！逗幽铣淌衔募肪硪??！逗幽铣淌衔募肪砦?。

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