楊煥霞

當(dāng)下大多數(shù)的高中美術(shù)課都是以《美術(shù)鑒賞》為主，教材按《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的5個(gè)系列9個(gè)模塊所規(guī)定的框架進(jìn)行編寫，教材中出現(xiàn)了雕塑、建筑、繪畫等幾大類，每一大類都給了許多藝術(shù)大師的名作。對(duì)于如何鑒賞作品，許多教師只是帶領(lǐng)學(xué)生看作品的作者、年代、材料、手段、語(yǔ)言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，往往忽略講解作者創(chuàng)作作品時(shí)的社會(huì)、歷史、文化背景等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容都屬于作者的簡(jiǎn)介，是我們了解藝術(shù)家的必要途徑。教師們常會(huì)因其繁瑣，占用太多課堂時(shí)間而忽略，這樣造成的后果就是學(xué)生們欣賞時(shí)往往不知其達(dá)何意，不了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而無(wú)法更深入的鑒賞。作為教師，不能因其繁瑣而忽略一些課程，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作者，他們生活的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境以及自身性格個(gè)性都影響藝術(shù)創(chuàng)作，可以說(shuō)藝術(shù)家簡(jiǎn)介是美術(shù)鑒賞課的重要途徑。

一、藝術(shù)家生活的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們都知道，美術(shù)作品作為意識(shí)形態(tài)的一部分，是特定社會(huì)的產(chǎn)物。而生活在這個(gè)社會(huì)中的藝術(shù)家，他的任何作品都必然受到他所生存的那個(gè)社會(huì)環(huán)境影響，想要鑒賞美術(shù)作品，就要充分了解藝術(shù)家生活的社會(huì)歷史環(huán)境。例如，徐悲鴻的《愚公移山》，我們只知道畫面呈現(xiàn)給我們的是勞動(dòng)人民艱苦奮斗的精神，卻不知徐悲鴻的創(chuàng)作意圖和作品要表達(dá)的意義。此時(shí)，教師就要講解作者簡(jiǎn)介，通過(guò)藝術(shù)家簡(jiǎn)介我們知道徐悲鴻生活年代，而《愚公移山》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的1940年，作者有感于中國(guó)人民抗戰(zhàn)到底直至勝利的決心和信心，以我國(guó)古代愚公移山的傳說(shuō)創(chuàng)作了這幅作品。作品中有的挖掘，有的運(yùn)輸，還有的擔(dān)負(fù)后勤工作，以此說(shuō)明，只要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，勝利一定屬于我們。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家生活歷史環(huán)境對(duì)創(chuàng)作的影響，介紹藝術(shù)家對(duì)美術(shù)鑒賞的重要性。因此，我們?cè)勹b賞兩幅作品。教材《美術(shù)鑒賞》第一課中的《搗練圖》和《拾穗》，兩幅作品都以婦女勞動(dòng)為題材，前者畫的是貴族婦女搗練的場(chǎng)面，給人以優(yōu)雅平和、富有勞動(dòng)節(jié)奏的美感；《拾穗》畫的則是三個(gè)貧窮婦女在麥地里急匆匆向前彎腰拾穗的情景，看了不禁讓人同情。為什么兩幅同是描繪婦女勞動(dòng)場(chǎng)面的繪畫會(huì)給人不同的感受呢？我們還是要從藝術(shù)家們生活的社會(huì)歷史背景來(lái)分析，還是要對(duì)藝術(shù)家們做一番介紹。通過(guò)對(duì)《搗練圖》的作者張萱的介紹，我們知道他生活在唐朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)繁榮昌盛，可見(jiàn)作品是以展現(xiàn)搗練過(guò)程為目的的風(fēng)俗畫，主要是贊頌婦女勞動(dòng)之美。而《拾穗》的作者米勒生活在19世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在貧困差距加大、階級(jí)矛盾尖銳的時(shí)期，米勒居住于農(nóng)村，親身參加田間勞動(dòng)，深知農(nóng)民的貧窮與艱辛，他是站在同情農(nóng)村貧窮婦女的立場(chǎng)上來(lái)畫《拾穗》的。由幾幅作品的鑒賞我們看出了解藝術(shù)家生活的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)美術(shù)鑒賞的作用，看出介紹藝術(shù)家的重要性，只有對(duì)畫家本人了解深刻，才能理解畫家的表現(xiàn)意圖，并對(duì)作品作出價(jià)值判斷。

二、藝術(shù)家生活的文化環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們知道，不同的社會(huì)歷史環(huán)境，藝術(shù)家們的創(chuàng)作意圖便不相同，作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、想表達(dá)的意義也不相同。同樣，不同的文化環(huán)境也會(huì)造成藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的差異。例如，李樺和古元兩位藝術(shù)家，他們同是處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)的年代，但因生活的文化環(huán)境不同，其作品表達(dá)的意義便不相同。李樺成長(zhǎng)于國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，受到的是魯迅?jìng)鞑サ牡聡?guó)表現(xiàn)主義風(fēng)格的影響，因此他的早期作品就意在以表現(xiàn)主義的風(fēng)格揭露和批判現(xiàn)實(shí)，如作品《怒吼吧，中國(guó)》。而古元是成長(zhǎng)于延安解放區(qū)的民主環(huán)境中，在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的指導(dǎo)下，他的早期作品則意在以樸實(shí)、平和的寫實(shí)風(fēng)格呈現(xiàn)和歌頌延安人民的生活景象，如作品《離婚訴》。對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行介紹，了解他們的生活環(huán)境，對(duì)這些相關(guān)因素的了解將有助于我們把握藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，使我們更深入地進(jìn)行美術(shù)鑒賞，從而對(duì)作品作出正確、合理的解釋。

三、藝術(shù)家自身個(gè)性對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們?cè)阼b賞美術(shù)作品時(shí)，往往會(huì)看到一些形象怪異的美術(shù)作品，其變形的、夸張的形象令人覺(jué)得不可思議。例如，法國(guó)畫家馬蒂斯的作品《馬蒂斯夫人像》，畫面中丑陋不堪的形象實(shí)在無(wú)法讓人理解為是一名美麗的女子，也曾有位女士問(wèn)馬蒂斯：“難道我們女人都像您畫的那個(gè)樣子么？”可見(jiàn)，人們對(duì)其作品的質(zhì)疑。對(duì)于如何欣賞這一類作品，我們就要看畫家自身的個(gè)性了。藝術(shù)家自身的個(gè)性決定著藝術(shù)作品的風(fēng)格，也是作品創(chuàng)作意圖的一個(gè)重要因素。以此我們來(lái)分析、鑒賞作品《馬蒂斯夫人像》，根據(jù)馬蒂斯簡(jiǎn)介，我們知道他是野獸派重要代表人物之一，其個(gè)性狂放不羈。以他為代表的野獸主義畫風(fēng)狂放，不拘筆法，形體夸張而令人驚愕，以致被人們蔑稱為“野獸主義者”。同樣，我們?cè)勹b賞另一幅怪異的美術(shù)作品《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》。看到作品，很多人會(huì)感到驚訝，作品雖然展開(kāi)了一個(gè)真實(shí)的風(fēng)景，但那個(gè)“妖怪”式的人物已超越了人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，破壞了寧?kù)o、優(yōu)美的風(fēng)景。要欣賞這幅作品還是要從作者的個(gè)性來(lái)分析，作者達(dá)利性格怪癖，在學(xué)生時(shí)代就行為異于常人，愛(ài)穿奇裝異服，極其引人注目。達(dá)利于是因勢(shì)利導(dǎo)，把他這種怪異之處運(yùn)用到他的藝術(shù)之中。這幅作品中，達(dá)利將人體各部位重新進(jìn)行正常人難以想象的組合，從上臂長(zhǎng)出小腿和腳，從大腿長(zhǎng)出前臂和手。這樣怪誕、高大、恐怖的夢(mèng)境形象，表現(xiàn)出人的貪欲。這是人類自我耗費(fèi)的象征，它滲透著作者對(duì)人類生存行為的體驗(yàn)，是人類不負(fù)責(zé)任地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和自我毀滅的病態(tài)行為的夢(mèng)態(tài)形象轉(zhuǎn)譯。

總之，在進(jìn)行美術(shù)鑒賞時(shí)，教師對(duì)藝術(shù)家們做一番介紹，讓學(xué)生了解藝術(shù)家生活社會(huì)歷史環(huán)境，藝術(shù)家生活的文化環(huán)境知識(shí)水平以及藝術(shù)家的自身個(gè)性等。只有對(duì)藝術(shù)家有一個(gè)深刻了解，才能對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行深入鑒賞，才知道藝術(shù)家們想表達(dá)和創(chuàng)作的欲望是什么，才能理解為什么有的作品激烈，有的抒情，有的悲壯，有的優(yōu)美。