□蔣璟萍

所謂“學(xué)科”就是知識的學(xué)術(shù)分類。通過學(xué)科分類可以確定各門學(xué)科在人類知識體系中的位置，并為總結(jié)和概括人類知識積累提供不同范式和框架。我國學(xué)者普遍認為，獨立成為一門學(xué)科的基本條件，應(yīng)該是具備特殊的研究對象、知識體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認為禮儀文化已有深厚的知識積累，具備了成為一門學(xué)科的基本條件。本文試圖對禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、內(nèi)容體系及研究方法進行初步探討，從而為創(chuàng)建禮儀文化學(xué)提供依據(jù)和思路。

一、禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

筆者給禮儀文化學(xué)下個簡單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學(xué)屬于文化學(xué)的一個重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學(xué)的范式總結(jié)禮儀知識積累、概括禮儀發(fā)展規(guī)律而形成的學(xué)術(shù)類別。

所謂文化學(xué)，就是以人類社會的文化現(xiàn)象為研究對象，專門探討人類文化的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科?！拔幕瘜W(xué)”或“文化科學(xué)”的概念源于德國，1838年德國學(xué)者列維·皮格亨首次提出“文化科學(xué)”的術(shù)語，主張建立專門的學(xué)科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學(xué)》一書，首次使用“文化學(xué)”的概念。1871年，英國著名人類學(xué)家泰勒將“文化學(xué)”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經(jīng)典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]（P355）被譽為文化學(xué)的奠基之作，它標志著文化學(xué)學(xué)科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個顯著的特點：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領(lǐng)域，而不包括物質(zhì)文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風(fēng)格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更有利于形成獨特的研究范式和知識體系。同時，文化本身又可以進行分類，從而形成文化學(xué)的各個分支，如風(fēng)俗文化學(xué)、宗教文化學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等，構(gòu)成文化學(xué)的龐大內(nèi)容體系。

從文化的視角研究禮儀，可以構(gòu)建禮儀文化學(xué)的知識體系。禮儀文化學(xué)即從文化視角研究禮儀的學(xué)問，它屬于文化學(xué)的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因為禮儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習(xí)俗和生活規(guī)則；在中國社會，禮儀是擁有深刻內(nèi)涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴格遵循這些禮教，中國的統(tǒng)治者取得了勝利。中國人把整個青年時代都用在學(xué)習(xí)這些禮教上，并用終身來實踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊。當人們找到使他們嚴格遵守的辦法時，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應(yīng)該說，孟德斯鳩對中國禮儀的認識是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個鮮明的特點：第一，中國禮儀的內(nèi)涵特別豐富，涉及到社會生活的許多領(lǐng)域。著名禮學(xué)家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學(xué)實際上就是“上古文化史之學(xué)”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內(nèi)容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會的觀念形態(tài)和行為規(guī)范，它與風(fēng)俗、法律、道德、政治融合，成為傳統(tǒng)社會制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化體系中處于核心地位。雖然對禮的概念與功能的論述往往因為具體的語境不同而有所不同，但禮儀在協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保持穩(wěn)定秩序方面發(fā)揮著重要作用，各種禮儀禮節(jié)被整合為具體的禮制，成為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。楊志剛先生認為：“正是由于在禮俗的復(fù)合系統(tǒng)和矛盾運動中，中國人形成了自己民族獨特的價值觀念和心理素質(zhì)，形成了獨特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨特的創(chuàng)造力，使中國的歷史和文化表現(xiàn)出有別于異邦的特點?！盵4]（P566）其三，禮儀是中國傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，人們終身都在學(xué)習(xí)和實踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人?！盵1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護社會秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點，特別強調(diào)禮儀的學(xué)習(xí)和實踐，并將其貫穿于人們的全部學(xué)習(xí)和實踐之中?？傊?，禮儀是一種有中國特色的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學(xué)，使禮儀成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范與準則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實具備了完整的知識體系。創(chuàng)建一門禮儀文化學(xué)，不僅有助于中國禮儀文化的知識積累，而且有助于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

二、禮儀文化學(xué)的研究對象

禮儀文化學(xué)有自已特殊的研究對象，即禮儀文化現(xiàn)象。構(gòu)建禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)，就是通過對禮儀文化現(xiàn)象的深入剖析，探討禮儀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展規(guī)律。

從禮儀的本質(zhì)看，它實質(zhì)上是一種通過社群關(guān)系來規(guī)范人的行為和社會秩序的文化體系。商務(wù)印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經(jīng)提出過“禮儀是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標的、符合‘禮’的精神的行為規(guī)范、準則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認為，“中國傳統(tǒng)社會不同于西方古代社會依恃宗教，也不同于西方現(xiàn)代社會依恃法律，而是利用禮俗進行調(diào)控。在這個意義上，中國傳統(tǒng)社會可稱之為禮俗社會”[4]（P566）。在禮俗社會中，形成了一整套通過社群關(guān)系規(guī)范和調(diào)控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習(xí)慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態(tài)而形成的一種社會的有機體”[6]。它的功能猶如生命有機體，其中的每一個人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價值、規(guī)范和目標的實體，社群的主要標志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習(xí)慣和認同。禮儀就是通過村落、城鎮(zhèn)和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態(tài)的社會關(guān)系，各成員擁有共同的習(xí)慣和價值觀念，遵守共同的行為規(guī)范和準則，從而構(gòu)建維護某種社會秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態(tài)、觀念、習(xí)慣和制度等廣泛的內(nèi)容，因而表現(xiàn)出很強的凝聚力和生命力。

從禮儀文化的結(jié)構(gòu)看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習(xí)慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對禮儀活動必然性的認識，它是人們在社會活動中對禮儀價值取向的各種心理過程及由此產(chǎn)生的群體性認識。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經(jīng)濟、政治、社會地位的人們，都可能形成不同的心態(tài)和價值觀念。二是源于共同的生產(chǎn)和生活。社會群體將會通過集體生產(chǎn)的共同目標而逐漸形成一種“共同意志”，在社會生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實現(xiàn)文化傳遞。三是源于對群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規(guī)范而表達對自身的認同和尊重，并通過某種行為規(guī)范來表達對人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關(guān)系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應(yīng)的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會活動中所表現(xiàn)出來的禮儀觀念的外化形態(tài)，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習(xí)慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產(chǎn)生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢，使禮儀成為一種自然的行為模式和習(xí)慣定勢，并形成社群成員共有的生活和交往習(xí)慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習(xí)慣和制度組成的一套完整的文化系統(tǒng)，保障了禮儀文化的維系和傳承。

從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調(diào)控人們行為的發(fā)生、修正和人格完善的文化體系?！岸Y儀具有兩個最基本的功能：一是通過調(diào)節(jié)功能控制人的行為，即行為調(diào)控；二是通過認識功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，目標就是通過構(gòu)建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統(tǒng)，使社會成員的行為符合社會所需用的秩序。禮儀具有導(dǎo)向的功能，它本身體現(xiàn)著一種價值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們選擇價值方向和目標，去做符合禮儀規(guī)范的行為和事情；禮儀具有調(diào)節(jié)的功能，它通過對人們行為的評價以及評價信息的反饋，來指導(dǎo)或修正人們的行為和活動，將其控制在符合禮儀要求的范圍內(nèi)。禮儀作為社會行為規(guī)范，其社會控制功能表現(xiàn)在三個層面：一是規(guī)范人們行為，促使人們以禮儀規(guī)范自己的行為；二是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，促使社會群體建立和諧關(guān)系；三是維護社會秩序，促使符合禮儀的社會秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認識禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。為了使社會成員的素質(zhì)符合社會所需的秩序，任何社會都將推崇相應(yīng)的理想人格，禮儀素質(zhì)就屬于理想人格的素質(zhì)。禮儀對理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵來實現(xiàn)。它既可以通過認知的方式，幫助人們理解禮儀的價值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養(yǎng)禮儀人格和禮儀素質(zhì)；又可以通過評價的方式，激發(fā)人們的情感和意志，引導(dǎo)他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)和外在的儀表素質(zhì)有機結(jié)合的完善的人格形象。

從禮儀文化的規(guī)律來看，主要包括禮儀形成、發(fā)展和作用的規(guī)律。禮儀始于原始人類時代，它是風(fēng)俗、人情、祭祀等的綜合產(chǎn)物。首先，禮儀源于風(fēng)俗。劉師培先生說“上古之時，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會習(xí)俗，就是為維護人際關(guān)系而約定俗成的規(guī)矩，其中某些內(nèi)容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節(jié)人之欲和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對大自然的風(fēng)雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認為，從禮字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發(fā)展過程中，受到經(jīng)濟和政治因素的重要影響，這是一條基本規(guī)律。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們從事禮儀活動的物質(zhì)條件得以改善；隨著政治的發(fā)展，禮儀被統(tǒng)治者利用而成為維護政治秩序的手段。禮儀文化的發(fā)展也有著相對的獨立性和歷史繼承性，體現(xiàn)著文化的源流和進步。同時，禮儀文化還有其發(fā)生作用的基本規(guī)律，其作用的機理，一是禮儀從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機理；二是從規(guī)范、風(fēng)俗到秩序的外化機理。禮儀通過群體內(nèi)部的文化認同形成凝聚力，通過社會角色的扮演體現(xiàn)群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強制性特征，禮儀控制主要通過社會評價和內(nèi)心反省的途徑來實現(xiàn)。

三、禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系

中國傳統(tǒng)禮儀文化可謂博大精深，而且內(nèi)容非常繁雜。因此，構(gòu)建禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系，應(yīng)該在總結(jié)和概括禮儀文化的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學(xué)的基本框架。

第一條思路是根據(jù)研究對象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質(zhì)特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構(gòu)成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內(nèi)容是禮儀文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，構(gòu)成禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論。

第二條思路是根據(jù)發(fā)生原理分析禮儀文化的基本規(guī)律，形成由禮儀文化的形成、發(fā)展和作用構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發(fā)生作用和影響的過程，揭示這種過程的實現(xiàn)機理。這些內(nèi)容是禮儀文化的重要內(nèi)容，也屬于禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論的范疇。

第三條思路是根據(jù)不同視角分析禮儀文化的具體領(lǐng)域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領(lǐng)域構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化在不同社會領(lǐng)域的意蘊及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統(tǒng)禮儀文化及其現(xiàn)代價值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。

從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對交往對象表達善意和友好，這是一種倫理學(xué)蘊意。禮儀同道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”。“人而無禮，焉以為德”。（揚雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎(chǔ)，對人友善是道德行為的源泉。其次,“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修?！睂W(xué)習(xí)禮儀是培養(yǎng)道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準則，成為一種道德秩序。

傳統(tǒng)禮儀文化也是一種政治文化?！岸Y教”屬于統(tǒng)治術(shù)的范疇。它把人們分成不同的社會層級，把官員也區(qū)分成不同的等級，要求嚴格遵循這種層級和等級，從而形成嚴謹?shù)恼沃刃蚝蜕鐣刃?。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治策略?！蹲髠鳌贰ⅰ抖Y記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認為禮是為政者“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點是“以教化政”，其重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達到政治穩(wěn)定和社會有序的目標。

現(xiàn)代禮儀文化融入了審美的內(nèi)涵。禮儀在其發(fā)展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學(xué)者凡勃倫認為，隨著經(jīng)濟發(fā)展而愈益受到重視的禮儀，“在容態(tài)舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關(guān)于求美或關(guān)于表情方面的新方式達到更進一步的有效程度”[9]。人們所創(chuàng)造的符合禮儀的精細的制度、整齊的動作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現(xiàn)代社會中，禮儀文化的審美價值得到提升。

從禮儀文化的發(fā)展歷史和趨勢看，傳統(tǒng)社會以政治文化和道德文化為主，而現(xiàn)代社會則以道德文化和審美文化為主。從不同的學(xué)科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容得到拓展，形成更加完善的內(nèi)容體系。

四、禮儀文化學(xué)的研究方法

我國傳統(tǒng)禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現(xiàn)為經(jīng)史結(jié)合的方法特征。一種是經(jīng)學(xué)研究方法，即從經(jīng)學(xué)意義上研究禮儀。人們把禮儀當作“金科玉律”，對其進行注解和分析，產(chǎn)生了“三禮”、“五經(jīng)”以及徐乾學(xué)《讀禮通考》、凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經(jīng)學(xué)名著。另一種是史學(xué)研究方法，即從史學(xué)意義上研究禮儀。20世紀20年代，梁啟超提倡把禮儀當作史學(xué)研究，人們轉(zhuǎn)向從文化史、制度史、社會史和風(fēng)俗史的角度探討禮儀及其發(fā)展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規(guī)律，取得了更有價值的研究成果。經(jīng)學(xué)的方法有利于總結(jié)傳統(tǒng)禮儀的成果，形成思想框架；史學(xué)方法有利于梳理傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展，揭示學(xué)術(shù)規(guī)律。這種經(jīng)史結(jié)合的研究，為構(gòu)建禮儀文化學(xué)奠定了較好的基礎(chǔ)。

從學(xué)科的角度研究禮儀文化，目標是形成相對獨立的知識體系。即按照某種特定的范式進行研究和概括，形成融傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀于一體的知識體系。它要求我們既要繼承和利用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的研究成果，又要在方法上有所創(chuàng)新。首先，可以采用文化學(xué)的研究方法，包括調(diào)查法、文獻法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關(guān)素材，并且進行科學(xué)的分類，從而使禮儀文化學(xué)建立在對禮儀文化的系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)之上。其次，可以采用理論分析方法，運用倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和美學(xué)等學(xué)科原理，從不同的視角對禮儀文化的意蘊及其作用機理進行專門研究，使禮儀文化學(xué)成為綜合性的交叉學(xué)科。再次，可以采用現(xiàn)代科學(xué)方法，如系統(tǒng)論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實現(xiàn)機理，揭示禮儀文化系統(tǒng)內(nèi)部通過信息傳遞和反饋調(diào)節(jié)人們的禮儀行為，從而達到以協(xié)調(diào)社會關(guān)系為目標的社會控制過程。總之，應(yīng)該綜合運用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的方法，通過多學(xué)科的交叉分析，在廣度和深度上推進禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發(fā)展歷程及應(yīng)用領(lǐng)域等內(nèi)容構(gòu)成的比較規(guī)范的知識體系。

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