王 靜 張 典

（1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.牛津大學(xué) 哲學(xué)系，英國(guó) 牛津）

一

早在1770年初，歌德就曾在斯特拉斯堡參觀了由斯坦巴哈（Erwin von Steinbach,1244-1318）等人設(shè)計(jì)建造的斯特拉斯堡大教堂。而在1771年認(rèn)識(shí)赫爾德之后，受到狂飆突進(jìn)精神的影響，他才開(kāi)始寫(xiě)作論斯特拉斯堡大教堂建筑風(fēng)格的《論德意志建筑藝術(shù)》，1772年完成，后被收錄在由赫爾德編輯、1773年匿名出版的文集《德意志的風(fēng)格與藝術(shù)》中。這部文集包括四篇文章，除歌德這篇文章外，赫爾德還收錄了自己論莎士比亞和論莪相民歌的兩篇文章，以及莫斯特（Justus M?ster,1720-94）的《試論哥特式建筑》。赫爾德編輯出版這本文集的目的主要是為了闡明“德意志”這個(gè)概念到底具有怎樣的精神內(nèi)涵，其更遠(yuǎn)的目標(biāo)是在精神層面強(qiáng)化德意志的自我身份認(rèn)同，為德國(guó)未來(lái)在政治上的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。由是，《德意志的風(fēng)格與藝術(shù)》側(cè)重于從頌揚(yáng)與塑造德意志民族精神的角度分析問(wèn)題，因而帶有極強(qiáng)的傾向性。

《論德意志建筑藝術(shù)》（1772）這篇文章在歌德的藝術(shù)觀念發(fā)展過(guò)程中占有極其重要地位，它也是歐洲藝術(shù)史上的一篇重要論文。關(guān)于這篇文章的主題，歌德在《詩(shī)與真》中《關(guān)于德意志建筑的論文》這一節(jié)中有所總結(jié)：“我關(guān)于大教堂的建筑藝術(shù)的設(shè)想和描繪，曾拉雜寫(xiě)下來(lái)。就中我主張最力的，就是：第一，我們應(yīng)當(dāng)稱這種建筑為德意志式，而不是哥特式，不是外來(lái)的，而是國(guó)粹的；第二，我們不應(yīng)當(dāng)把它來(lái)與希臘和羅馬的建筑術(shù)相比較，因?yàn)樗男纬墒且砸环N完全不同的原理為依據(jù)。如果這個(gè)大教堂是建筑在和風(fēng)麗日的天空下，以圓柱來(lái)支持屋頂，那么它自身自會(huì)為有空隙的墻壁所圍了?？墒?，我們北國(guó)的人，既必須到處繞以厚壁來(lái)御寒，所以，天才的建筑家設(shè)法把厚大的外壁弄到有種種花樣，從外表看來(lái)象是有孔眼那樣子，打破全體的單調(diào)，使觀眾對(duì)那巨大的平面產(chǎn)生優(yōu)美之感，那是值得我們敬服的。這個(gè)道理也可應(yīng)用到塔的方面。那個(gè)塔不是象圓頂閣那樣，在內(nèi)部作成穹窿之形，而是要在外部向著天際高插，并且要使設(shè)在它的底層的至圣所的存在，傳達(dá)給遠(yuǎn)遠(yuǎn)的周圍的地方知道。至于這個(gè)可貴的大建筑的內(nèi)部，我只敢以詩(shī)的觀點(diǎn)和敬虔的心情來(lái)談?wù)摿??！盵1](P532-533)

歌德在文章中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情感受到了赫爾德的影響，赫爾德在《德意志的風(fēng)格與藝術(shù)》論莪相民歌的文章中分析“德意志”這個(gè)名稱的意義：“德意志”（deutsch）實(shí)際上接近“日耳曼人”（Germanic）或“北歐人”（Nordic），包括凱爾特人（Celtic）；而“德意志民族”（deutsche V?lker）則意味著哥特人（Goths）、倫巴族人(Lombards)、汪達(dá)爾人(Vandals)、盎格魯-撒克遜人(Anglo-Saxons)等。赫爾德從德意志民族獨(dú)特的精神角度強(qiáng)化其與南方民族的不同，突出了風(fēng)土（climate）概念在形成民族精神中的重要意義，民族精神植根于一個(gè)民族活生生的風(fēng)土之中，民歌可以反映一個(gè)民族活的精神；在農(nóng)民那里、在社會(huì)底層人民的生活那里才有民歌的精神，這是民族精神賴以生長(zhǎng)的土壤。赫爾德之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的重要性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)主要還是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民占總?cè)丝诘乃姆种?。赫爾德倡?dǎo)民歌，也是藉此反對(duì)德國(guó)貴族社會(huì)，希望新興的中產(chǎn)階級(jí)能為未來(lái)的德國(guó)在政治上的統(tǒng)一作好準(zhǔn)備。[2](P221-222)

歌德的《論德意志建筑藝術(shù)》并是不從建筑史的角度分析斯特拉斯堡大教堂的風(fēng)格，而是延續(xù)赫爾德的思路，主要為強(qiáng)調(diào)斯特拉斯堡大教堂是德意志精神的集中表現(xiàn)，以及這種精神是獨(dú)特的、有別于希臘羅馬的建筑風(fēng)格。從建筑史的角度，由斯坦巴哈斯等人設(shè)計(jì)建造的特拉斯堡大教堂的現(xiàn)存部分屬于中世紀(jì)盛期到晚期的哥特式風(fēng)格，其建筑元素與羅馬建筑風(fēng)格并沒(méi)有一種本質(zhì)的中斷，哥特式建筑是在延續(xù)羅馬建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了羅馬以北的民族與東方伊斯蘭建筑等風(fēng)格形成的。歌德在這里的立論主要是基于當(dāng)時(shí)對(duì)哥特式建筑的一般認(rèn)識(shí)，以及自己的獨(dú)特觀感。對(duì)哥特式建筑的批判起于文藝復(fù)興時(shí)期的瓦薩里，瓦薩里在《意大利藝苑名人傳》中將哥特式看作是北方原始、野蠻風(fēng)格的一種表現(xiàn)，這種觀點(diǎn)盛行于17 至18世紀(jì)歐洲的新古典主義運(yùn)動(dòng)中。

歌德為什么會(huì)采取這樣的精神取向和寫(xiě)作立場(chǎng)？究其原因，主要有兩個(gè)：其一、重申德意志精神的獨(dú)特性，德意志精神是植根于德意志從中世紀(jì)以來(lái)的哥特式精神；其二、歌德在赫爾德的影響下，開(kāi)始批判德國(guó)當(dāng)時(shí)的新古典主義精神，而這正是歌德此前一直在嘗試接受的精神。德國(guó)的新古典主義由溫克爾曼開(kāi)創(chuàng)，繼由萊辛發(fā)展到一定高度的美學(xué)派別；歌德在萊比錫大學(xué)求學(xué)時(shí)代（1765-1770）一直希望自己理解并接受新古典主義，但對(duì)新古典主義的態(tài)度卻由于缺乏情感上的認(rèn)同而一直處于矛盾心理；赫爾德促使了歌德對(duì)溫克爾曼與萊辛所倡導(dǎo)的新古典主義的反動(dòng)。不過(guò)仔細(xì)分析歌德的這篇文章，可以看到真實(shí)的情況比想象要復(fù)雜得多：歌德在反對(duì)新古典主義、強(qiáng)調(diào)德意志哥特式精神的獨(dú)特意義時(shí)，其實(shí)已經(jīng)接受了新古典主義精神的人性內(nèi)涵，盡管他在理智上并不一定意識(shí)到這一點(diǎn)。歌德著名的詩(shī)歌《普羅米修斯》(Prometheus,1772-1774)是寫(xiě)于這一時(shí)期的作品，詩(shī)歌中表達(dá)的是人挑戰(zhàn)神的權(quán)能的泰坦式的反叛行為，謳歌人性的高貴和獨(dú)立自主的精神；同樣，《論德意志建筑藝術(shù)》也是一種建立在對(duì)啟蒙時(shí)代的人性理解之上的精神表達(dá)。

因此，歌德雖然在《論德意志建筑藝術(shù)》中歌頌德國(guó)哥特式的建筑精神，但此時(shí)的德意志精神已不是德意志中世紀(jì)的哥特式精神；哥特式建筑也不再是敬拜神的場(chǎng)所，而是在歌德筆下化作人性之樹(shù)向上生長(zhǎng)的形象。文章顯然存在三個(gè)交互的視點(diǎn)：德國(guó)浮士德精神中的魔力、普羅米修斯的人性內(nèi)涵，以及整體性的生命哲學(xué)。歌德在寫(xiě)作這篇論文時(shí)還非常年輕，尚未形成穩(wěn)定的精神走向，而是處于一種比較朦朧的情感波動(dòng)時(shí)期，渴望開(kāi)拓一條自己的道路；他的精神世界存在著裂縫。直到1776年到魏瑪之后，歌德才開(kāi)始走向狂飆突進(jìn)時(shí)期的反面，努力去克服自己身上存在著的過(guò)于強(qiáng)烈的魔力精神。

二

鮑?？凇睹缹W(xué)史》中稱歌德的《論德意志建筑藝術(shù)》為18世紀(jì)最深刻的美學(xué)論文之一。鮑?？J(rèn)為《論德意志建筑藝術(shù)》有三個(gè)主要的理論創(chuàng)新：其一、對(duì)后期文藝復(fù)興的偽古典主義的態(tài)度。其二、對(duì)哥特式建筑的同情以及對(duì)哥特式名稱的貶義所提出的批評(píng)。其三、一種關(guān)于顯示出特征的藝術(shù)理論的征兆。[3](P392)鮑?？姆治雠c歌德自己在《詩(shī)與真》中的表白沒(méi)有很大的區(qū)別；第一個(gè)與第二個(gè)問(wèn)題實(shí)際上涉及了德國(guó)新古典主義與德意志哥特式風(fēng)格的對(duì)立，而最有價(jià)值的分析則在于第三個(gè)問(wèn)題，即鮑桑葵認(rèn)為歌德在文章中顯示出一種特征論（Charakteristische）美學(xué)理論的跡象。這三個(gè)問(wèn)題展現(xiàn)的是德國(guó)當(dāng)時(shí)時(shí)代精神三個(gè)緊密相連的方面：德國(guó)新古典主義、德意志哥特式風(fēng)格以及德意志性格特征；這三個(gè)方面其實(shí)是你中有我、我中有你，不能完全分開(kāi)。

溫克爾曼在他1755年發(fā)表的《在繪畫(huà)與雕塑中對(duì)希臘模仿的思考》長(zhǎng)文中有這樣的宣言：“讓我們變得偉大的唯一一條道路，或者說(shuō)，如果可能的話，無(wú)可比擬的就是模仿古人。”[4](P5)這個(gè)倡導(dǎo)中的希臘中心主義觀念造成了接下來(lái)的希臘對(duì)德國(guó)的專制，這個(gè)宣言為德國(guó)新古典主義奠定了基礎(chǔ)。不過(guò)，德國(guó)新古典主義模仿的對(duì)象除了希臘、羅馬古代藝術(shù)，還包括受到希臘、羅馬古代藝術(shù)影響的意大利以及法國(guó)的文藝復(fù)興、巴洛克等藝術(shù)。從德國(guó)新古典主義的角度，哥特式藝術(shù)是原始、落后的藝術(shù)。而在赫爾德看來(lái)，哥特式是本土的，新古典主義是外來(lái)的，外來(lái)的因子如果要扎根于本土，則必須首先在尊重本土精神的前提下才有可能成功。歌德在赫爾德的影響下，重申德國(guó)哥特式藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值；他在《論德意志建筑藝術(shù)》中比較了南方古典建筑與哥特式建筑的形式方面的不同，這種形式感的差異源于民族特性的不同；出于愛(ài)國(guó)精神，歌德呼吁大家改變對(duì)哥特式建筑的狹隘看法，而肯定哥特式建筑具有偉大的風(fēng)格。

歌德在《論德意志建筑藝術(shù)》中，以這樣的形式批判了新古典主義對(duì)哥特式建筑的態(tài)度：“1、對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度。（對(duì)哥特式藝術(shù)）‘低級(jí)趣味’意大利人說(shuō)著走開(kāi)了，‘孩子氣’法國(guó)人說(shuō)。這樣，你們就在給你們所需要的東西涂上一層真和美的外觀。圓柱的光輝的效果給予你們很深的印象，你們也想造幾個(gè)圓柱，于是，你們把圓柱造在墻壁里面，你們想要建立柱廊，你們就在圣彼得大教堂前院的周圍建筑了一些沒(méi)有出口的大理石通道，結(jié)果，大自然母親既然嫌厭和鄙視無(wú)用的和不必要的東西，也就迫使你們的人民置于公共的陰溝中，以及你們要在這座世界奇跡面前避開(kāi)你們的眼睛，捏住你們的鼻子。圓柱絕不是我們的房屋的一個(gè)要素；它同我們的一切建筑物的本質(zhì)是抵觸的。我們的房屋不是覆蓋在四個(gè)角的四根圓柱之上的；它們是覆蓋在四面四堵墻上的。墻壁代替了圓柱，排斥了圓柱。你要是再添四根圓柱，圓柱就顯得累贅和多余?！盵3](P397)

歌德在這里多多少少比較武斷地批判了南方建筑的廊柱、長(zhǎng)廊、拱頂?shù)冗@些古典元素，認(rèn)為其不適于北方的氣候，而哥特式建筑更適合北方人的生活環(huán)境。因此，他從新古典主義的偏見(jiàn)中走出，看到了哥特式建筑的偉大：“2、哥特式是一個(gè)貶義詞。當(dāng)我最初動(dòng)身去參觀那座大教堂的時(shí)候，我的頭腦中充滿了良好趣味的籠統(tǒng)觀念。根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)，我對(duì)部件的和諧和形式的純粹表示尊敬，竭力反對(duì)混亂任性的哥特式裝飾。我把朱紅色印體‘哥特式’當(dāng)做字典一個(gè)條目，把我所想到的一切不適當(dāng)?shù)耐x詞都?xì)w在這個(gè)字眼下面，‘不明確的，紊亂的，不自然的，一堆零碎，千瘡百孔，負(fù)擔(dān)過(guò)重?！揖拖笠粋€(gè)把全世界都叫做‘蠻族’的人一樣不聰明，把一切不適合我的心意的東西都叫做哥特式的，包括我們的資產(chǎn)階級(jí)貴族用來(lái)裝飾他們的房屋的精致的玩偶和形象作品，直到德國(guó)古代建筑的墳?zāi)惯z跡?！?dāng)我站在那座建筑物面前，看到那令人驚嘆的景象時(shí)，我的感受又是多么出乎意料之外。我的靈魂中充滿了一種偉大而完備的印象。這個(gè)印象由于是無(wú)數(shù)和諧的細(xì)節(jié)所組成的，因而是我所能品味和欣賞的，但是，卻完全不是我所能理解和解釋的。我又多么經(jīng)常回去享受那種宛若置身天堂的愉快，去從我們老大哥的作品中領(lǐng)會(huì)他們那種巨人式的精神??！……因此，當(dāng)?shù)聡?guó)藝術(shù)學(xué)者聽(tīng)了滿懷嫉妒的鄰人的話，把自己的長(zhǎng)處加以抹殺，用不可理解的‘哥特式’一詞來(lái)貶損這一作品時(shí)候，我真不該對(duì)他們生氣。他們應(yīng)該感謝上帝使他們能夠大聲宣布：‘這是德國(guó)的建筑，我們的建筑，同意大利人沒(méi)有關(guān)系，同法國(guó)人更沒(méi)有關(guān)系?！盵3](P398-399)

在《詩(shī)與真》中，歌德對(duì)自己當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作心態(tài)有這樣的表露：“我在非難哥特式的建筑術(shù)的人們中長(zhǎng)大，養(yǎng)成了對(duì)于太過(guò)繁縟雜亂的藻飾的憎惡。這樣的藻飾達(dá)到隨心所欲的程度，使一種宗教的陰郁的特征討厭到了極點(diǎn)；我因?yàn)閺那爸豢匆?jiàn)過(guò)這一派的沒(méi)有生氣的建筑物，尺寸大小的配合既不適宜，也不看見(jiàn)首尾一貫之處，所以我的厭惡更增強(qiáng)。但是，在這兒我相信獲睹一種新的啟示了，因?yàn)槟欠N值得非難之處我絕感不到，而它的可贊美之處反逼人而來(lái)。我既發(fā)現(xiàn)這個(gè)建筑物是在古德國(guó)的基址上建立，并且在真正德意志的時(shí)代有那樣的成就，連那樸素的基石上的建筑師的名字也是祖國(guó)的讀者和來(lái)自祖國(guó)的語(yǔ)源。我為這個(gè)藝術(shù)品的價(jià)值所激勵(lì)，我大膽地要將向來(lái)誤呼的名稱‘哥特式建筑’更改，而還給它我國(guó)的‘德意志式建筑術(shù)’的名字。此外，我卻少不了先在口頭上，繼在一篇獻(xiàn)給斯坦巴哈的論文中把我的愛(ài)國(guó)的思想披瀝出來(lái)?！盵5](P394-395)

我們不難發(fā)現(xiàn)歌德在對(duì)哥特式建筑的了解方面存在著一些常識(shí)性誤區(qū)，例如，哥特式建筑首先在12世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)，斯坦巴赫也不是斯特拉斯堡教堂的唯一設(shè)計(jì)者，甚至不是最主要的設(shè)計(jì)者，把斯坦巴赫視作斯特拉斯堡教堂的主要設(shè)計(jì)者只是歌德的臆斷。但這些問(wèn)題并不影響歌德對(duì)哥特式建筑的思考價(jià)值。由此，我們可以看出歌德當(dāng)時(shí)正受到赫爾德的一些誤導(dǎo)：德國(guó)那時(shí)的貴族階層欣賞的主要是法國(guó)文化，因此流行的建筑也是巴洛克-洛可可風(fēng)格；歌德在赫爾德的影響下，反對(duì)這種流行時(shí)尚，希望以哥特式建筑所顯示出的整體生命力來(lái)重整德國(guó)精神。所以，歌德對(duì)于哥特式斯特拉斯堡大教堂最鮮明的感受就是這些建筑是從土壤中直接生長(zhǎng)出來(lái)的，具有盛旺的生命力，而這正是狂飆突進(jìn)時(shí)代精神所追求的東西。

歌德雖然在赫爾德的影響下，認(rèn)為德國(guó)的新古典主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式而缺少對(duì)德國(guó)本土精神的反思，不過(guò)他也并沒(méi)有完全丟棄溫克爾曼與萊辛的新古典主義，而是拓展了他們關(guān)于人性的理解，突出其德意志天才與魔力的精神，因此鮑?？浴疤卣鞯乃囆g(shù)理論的征兆”來(lái)定義歌德的這種精神。特征論指的就是一個(gè)民族的獨(dú)特性格，對(duì)歌德來(lái)說(shuō)，最能明顯體現(xiàn)德國(guó)民族性格的便是浮士德精神。萊辛從啟蒙精神的角度刻畫(huà)了理性清明的浮士德形象，而歌德將萊辛的啟蒙理性對(duì)于人性的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)于整體生命的哲學(xué)理解，浮士德于是成為一位在酒神精神推動(dòng)下不斷提升的普羅米修斯形象。歌德與萊辛的區(qū)別就是一個(gè)注重理性反思，一個(gè)注重整體的生命哲學(xué)；歌德將浮士德精神內(nèi)在化，所以，浮士德精神已不再是理性反思性的，而是行動(dòng)式的，在行動(dòng)中彰顯出整體的人性。

三

鮑?？蕴岢龈璧碌摹疤卣鞯乃囆g(shù)理論的征兆”，根據(jù)的是歌德在論文中的這樣一段表述：“這種顯出的特征的藝術(shù)才是唯一真實(shí)的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的，專注的，注重個(gè)性的，獨(dú)立的感情出發(fā)，來(lái)對(duì)周圍事物起作用，對(duì)不相干的東西毫不關(guān)心，甚至意識(shí)不到，那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感人之手也好，它都是完整的，有生命的。你可以在各個(gè)民族和各個(gè)個(gè)人身上，看到無(wú)數(shù)不同程度的這種情況。靈魂愈是能感受到那種唯一的美的和永恒的關(guān)系——這種關(guān)系的主要和弦可以表現(xiàn)出來(lái)；這種關(guān)系的秘密只可意會(huì)不可言傳，而且只有在這種關(guān)系中，天神似的天才的生活才能迸發(fā)為愉快的曲調(diào)；這種美愈是滲透到心靈的存在中去，似乎和心靈具有同一起源，以致心靈再也不能容忍任何別的東西；愈是這樣，藝術(shù)家也就愈幸福，……去認(rèn)識(shí)在中世紀(jì)狹窄而陰郁的祭司場(chǎng)地上、從強(qiáng)悍粗獷的德國(guó)靈魂中產(chǎn)生出來(lái)的、對(duì)于關(guān)系中的真和美的最深刻的感受吧?！撕贸靶Ω挥谀凶託飧诺陌柌亍G勒，比較起來(lái)，我還是喜歡你筆下的最拙笨的形式?！盵3](P400-401)

鮑?？^歌德“特征的藝術(shù)理論的征兆”，主要包含這樣一些內(nèi)容：歌德的特征論就是強(qiáng)調(diào)有內(nèi)容的形式；一個(gè)民族的性格是其特征，藝術(shù)家必須刻畫(huà)出這種性格，才能達(dá)到藝術(shù)的典型性。特征是一種有內(nèi)容的形式，人們能夠通過(guò)這種形式洞觀到藝術(shù)的精神；歌德倡導(dǎo)的整體生命也是這種有內(nèi)容的形式，藝術(shù)猶如植物從土壤中生長(zhǎng)起來(lái)，具有完整的生命——當(dāng)人們看到德國(guó)的哥特式建筑時(shí)就會(huì)產(chǎn)生這樣的感受。歌德的特征論無(wú)疑是由于赫爾德的原始生命力的觀念所強(qiáng)化而產(chǎn)生出來(lái)的。歌德從整體性的和諧一體來(lái)理解哥特式建筑，建筑的主體構(gòu)架與裝飾性的藻飾是和諧的整體，繁復(fù)的裝飾是哥特式建筑不可缺少的有機(jī)組成部分。從這里我們可以看到，歌德受路德、萊布尼茲一直到赫爾德的影響甚深，萊布尼茲的單子論是他們精神的哲學(xué)表達(dá)；單子論是德國(guó)的一種生命哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)整體的生命力，這種生命力來(lái)自自身內(nèi)在的靈魂。歌德眼中的哥特式建筑就具有這樣的特征，斯特拉斯堡大教堂作為整體生命力的表現(xiàn)是自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的。

“有機(jī)生命力”觀念是一種象征觀念，是藝術(shù)特征論最重要的觀念，歌德用“生命之樹(shù)”來(lái)象征哥特式建筑的藝術(shù)精神。歌德在文章中寫(xiě)道：“很少有人的心靈里懷有建造巴比倫塔的理想，從完整、莊嚴(yán)、毋庸置疑的美直到最微不足道的部分，完整有如上帝之樹(shù)。”“對(duì)于直聳云霄的高墻，裝飾它并賦予它以生命，讓它長(zhǎng)成巍峨、茂密的上帝之樹(shù)，有著一千枝樹(shù)杈，百萬(wàn)條樹(shù)枝和多得像海里的沙子一樣的葉子，顯示著主的榮光?！薄盀槟銡g呼，年輕人，你生來(lái)就有發(fā)現(xiàn)均衡的熱切的眼睛，能準(zhǔn)確地抓住任何事物的特征。當(dāng)生活中的一樁樁歡樂(lè)把你喚醒，你感受到勞動(dòng)、憂郁和希望之后的令人欣喜若狂的樂(lè)趣，就像酒商看到秋天的果實(shí)盛滿他的酒桶后精力充沛的呼喊，也如割草人把空閑的鐮刀插在房梁后輕快的舞蹈；當(dāng)強(qiáng)有力的欲望沖動(dòng)和苦惱以巨大的活力激勵(lì)你的畫(huà)筆；當(dāng)你充分地體驗(yàn)了奮斗、痛苦和歡樂(lè)的滋味，你的心中就充滿了人間的美，并且獲得了在女神的手臂中休息的權(quán)利，你在她的懷抱中，體驗(yàn)了給予赫丘利的新生——于是你又接受了天國(guó)的美，成為神和人之間的調(diào)停人，因此，比起把神的福地帶到人間的普羅米修斯，你更加偉大?！盵6](P285-290)

歌德以“莊嚴(yán)高聳、廣袤的上帝之樹(shù)”來(lái)形容哥特式建筑，他進(jìn)入斯特拉斯堡教堂就如進(jìn)入了原始森林，在一種自然的生態(tài)中感受大自然的神奇魅力。歌德以植物來(lái)形容哥特式教堂可以在他與愛(ài)克曼的對(duì)話中看到，愛(ài)克曼記載下1823年10月21日歌德與他的談話：“在早期德國(guó)的建筑藝術(shù)的作品里，你可以看到一種特殊情況的全盛期。誰(shuí)要是直接看到這樣的全盛期，就只會(huì)贊嘆不已；可是，誰(shuí)要是向內(nèi)看植物的秘密的內(nèi)在生活、力量的運(yùn)動(dòng)，以及怎樣逐漸地開(kāi)花，誰(shuí)就會(huì)用完全不同的眼光看待這件事，因?yàn)樗浪诳词裁??！以冈O(shè)法讓你在今年冬天了解一些有關(guān)早期德國(guó)建筑藝術(shù)的情況，以便你明年夏天到萊茵地區(qū)作一次放行，相信你看了斯特拉斯堡的大教堂和科隆大教堂之后，會(huì)從中得益不淺?！盵7](P19)

在《論德意志建筑藝術(shù)》的結(jié)尾一段中，歌德將斯坦巴赫歌頌為創(chuàng)造斯特拉斯堡大教堂這個(gè)神奇世界的天才，這種天才具有神賜予的能力，而又經(jīng)過(guò)自身的努力達(dá)到了理想的境地。歌德的神是異教的、但也帶有基督教天國(guó)的色彩；人既是赫丘利、普羅米修斯，更是一種對(duì)他們精神的提升形象，他們經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐達(dá)到盡善盡美的境界，但他們畢竟是有局限的，必須在神的呼召下才能看到天國(guó)的美。但歌德歌頌的美只是人間天國(guó)的美，他并沒(méi)有期許另外一個(gè)天國(guó)。從這里我們可以看到歌德《浮士德》精神演化的一個(gè)模型，因此，《論德意志建筑藝術(shù)》可以被認(rèn)為是歌德一生發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)與縮影。

[1] 歌德.詩(shī)與真 (下) [M].劉思慕譯.北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[2] Wulf Koepke.What Is “German” Literature Supposed to Be? In:A companion to the works of Johann Gottfried Herder.Edited by Hans Adler and Wulf Koepke.Rochester:Camden House,2009..

[3] 鮑桑葵.美學(xué)史 [M].張今譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1997.

[4] Johann Joachim Winckelmann.Reflections on the Imitation of Greek Works in Painting and Sculpture.Trans.Elfriede Heyer and Roger C.Norton.La Salle,Ⅲ.:Open Court,1987.

[5] 歌德.詩(shī)與真 (上) [M].劉思慕譯.北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[6] 遲柯編.西方美術(shù)理論文選 (上) [M].南京:江蘇教育出版社,2005.

[7] 愛(ài)克曼.歌德談話錄 [M].洪天富譯.南京:譯林出版社,2002.