苑 利，顧 軍

（1.中國藝術研究院，北京 100029；2.北京聯(lián)合大學，北京 100191）

一、非物質文化遺產分類應滿足的基本條件

對非物質文化遺產實施科學分類是一件很難的事情。要想做到“科學”，不但要考慮到分類學本身的要求，同時也要考慮到非物質文化遺產自身的分布規(guī)律與傳承規(guī)律。目前，世界各國對非物質文化遺產所進行的分類體系建設，基本是自說自話，互不兼容。這說明我們對非物質文化遺產的分布規(guī)律、傳承規(guī)律還缺少一個起碼的了解。而這些錯綜復雜、互不兼容的分類體系，也將給今后世界各國非物質文化遺產間的信息交流與資源共享，特別是給今后各國非物質文化遺產的建檔、查詢、交換、交流帶來重重困難，甚至會影響到各國非物質文化遺產保護工作的順利進行。因此，為非物質文化遺產制定出一個科學而合理的分類體系，不但是必要的，而且是迫切的。

那么，以什么樣的標準打造的非物質文化遺產分類體系才稱得上“科學”呢？我們認為，一個科學的非物質文化遺產分類體系至少應滿足以下五方面需求。

（一）包容

所謂“包容”包括兩方面內容：一是一個科學的國際性的非物質文化遺產分類體系，應該適應所有國家和地區(qū)的非物質文化遺產蘊藏情況。這就要求我們在設計非物質文化遺產分類體系時，充分考慮到各國各地區(qū)非物質文化遺產的同一性與差異性，盡量找到各國各地區(qū)非物質文化遺產類別劃分中的“最大公約數(shù)”，使我們的分類體系能夠獲得更多國家和地區(qū)的接受。而目前我們的分類尚缺少這種包容，需要進行進一步補充和完善。二是一個科學的非物質文化遺產分類，應涵蓋非物質文化遺產的所有內容。但就是這樣一個十分簡單的要求，迄今為止，在許多國家的分類體系中，都沒有得到應有的體現(xiàn)。如在許多國家的分類體系中，都沒有有意識地把與農林牧副漁各業(yè)有關的傳統(tǒng)生產知識，全面而系統(tǒng)地納入非物質文化遺產保護中來（這一點聯(lián)合國教科文組織考慮到了）。這種涵蓋范圍上的殘缺性，將會直接影響到人類對于非物質文化遺產的全面認識和系統(tǒng)保護。

（二）對等

無論是何種分類體系，各類別間都應該呈現(xiàn)出明顯的“平級”關系。在非物質文化遺產分類體系中，“民間文學”、“表演藝術”、“傳統(tǒng)工藝技術”、“傳統(tǒng)節(jié)日”、“傳統(tǒng)儀式”之間基本上都屬于同一級別的“平級關系”。但如果將“傳統(tǒng)表演藝術”下屬的“傳統(tǒng)音樂”、“傳統(tǒng)舞蹈”與“民間文學”相并列，或是將涵蓋面更廣的“傳統(tǒng)文化”、“民俗”與“民間文學”相并列，也就等于將“食品”與“包子”、“饅頭”并列到了一起，其結果必然會因邏輯上的混亂而使分類變得毫無意義。

（三）唯一

分類要求各類別間必須保持嚴格的平行關系，即一個遺產項目根據(jù)該分類法則，只能放到一個類別中。如果一個遺產項目既可放到A類別中，也可放到B類別中，則說明該分類體系在界限的劃定上已經出現(xiàn)嚴重問題。但即使是這樣一個基本要求，我們迄今仍無法做到。如在我們考察中，一個傳統(tǒng)節(jié)日食品在不同縣市的遺產名錄中，居然被分別放置在了“傳統(tǒng)工藝”、“民俗”、“美術”等完全不同的類別中。這種因界定不嚴而導致的分類上的問題，很容易使統(tǒng)計失去其應有的意義。

（四）均等

在科學的分類體系中，各類別的含量應大致相近或相等，如果各類別含量相差過大，分類同樣會出現(xiàn)問題。而目前我們所能看到的分類體系中，各類別包含的項目間數(shù)量懸殊，有的達1∶12，有的甚至達1∶30，從而使分類失去意義。而據(jù)我們調查，一些數(shù)量極少的非遺項目，如傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，完全可以通過采用合并同類項的方式納入其他類別中去，使分類變得更加簡單、直觀和明了。

（五）統(tǒng)一

科學分類的標志之一是分類標準的統(tǒng)一。是按“內容”分，還是按“形式”分，必須在分類之初作出明確判斷。當前世界各國的非物質文化遺產分類基本上是按性質分的，于是有了“民間文學”、“表演藝術”、“傳統(tǒng)工藝技術”等。其標準是統(tǒng)一的。但如果在這個分類體系中夾雜了“文化空間”這類“非標”類別，就會造成申報時的“一項兩投”（如傳統(tǒng)廟會既可放置在“民俗”中，也可放置在“文化空間”中），從而給今后的非物質文化遺產的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與信息管理以及數(shù)據(jù)庫建設工作帶來意想不到的問題。

坦率地說，目前國內外各非物質文化遺產分類體系幾乎都很難滿足上述必備條件，與我們理想中的“科學分類”仍有相當差距。由于這項工作直接關系到目前各國各地正在進行的非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設，直接影響到今后世界各國各地區(qū)間非物質文化遺產數(shù)據(jù)資源的交流與共享，故在此筆者不揣淺陋，中肯地提出自己的想法與建議，以求教于各位專家同行。

二、非物質文化遺產“七分法”的提出

非物質文化遺產“七分法”是指將非物質文化遺產分為七個大類的一種非物質文化遺產分類體系。該分類法的最大特點是：

其一，它會涵蓋非物質文化遺產的所有內容，并找出世界各國非物質文化遺產的最大公約數(shù)，這樣就解決了世界各國非物質文化遺產分類體系互不兼容的問題，為世界各國非物質文化遺產的信息交流與全球共享創(chuàng)造了條件。

其二，它確保同級分類中各類別間具有平級、對等關系，最大限度地解決了傳統(tǒng)分類體系中各類別間的相互重疊問題，確保了申報項目入檔時的唯一性。

其三，該分類體系解決了各類別間遺產數(shù)目懸殊的問題，確保了該分類體系的學術規(guī)范性和可操作性。

其四，由于分類標準的統(tǒng)一，它也避免了因分類標準多歧而出現(xiàn)的入檔隨意性。

非物質文化遺產“七分法”具體分類如下。

（一）民間文學類遺產

民間文學類非物質文化遺產泛指歷史上產生并以活態(tài)形式原汁原味流傳于民間社會的口頭文學作品。這類作品由于主要以口耳相傳的方式傳承于民間社會，故又稱“口頭文學”、“口碑文學”或“勞動人民口頭創(chuàng)作”。它包括:散文體民間文學，如神話、傳說、故事、寓言、笑話等；韻文體民間文學，如歌謠、諺語等。民間文學是人類記錄自身歷史、認識自身歷史的重要途徑，是民間社會展示自身文學才能的重要手段，具有非常重要的歷史認識價值、文學價值和社會價值。

（二）表演藝術類遺產

表演藝術類遺產泛指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的各種表演藝術形式。傳統(tǒng)表演藝術主要是通過唱腔、動作、臺詞等表現(xiàn)形式表達演出者內心世界的。具體表現(xiàn)形式包括說唱、戲劇、歌舞、音樂以及體育游藝雜技等。這類遺產是人類認識自身歷史、自身藝術與自身文化的重要手段，具有重要的歷史認識價值、藝術價值、文化價值與社會價值。

（三）傳統(tǒng)工藝美術類遺產

傳統(tǒng)工藝美術類遺產是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味流傳至今的傳統(tǒng)技藝與技能。傳統(tǒng)工藝美術所含范圍非常廣泛，傳統(tǒng)繪畫工藝、傳統(tǒng)鏤刻工藝、傳統(tǒng)織造工藝、傳統(tǒng)刺繡挑花工藝、傳統(tǒng)印染工藝、傳統(tǒng)彩扎工藝、傳統(tǒng)雕塑工藝、傳統(tǒng)陶瓷制作工藝、傳統(tǒng)金屬制作工藝、傳統(tǒng)髹漆工藝、傳統(tǒng)造紙工藝、傳統(tǒng)文物修復技術等，都屬傳統(tǒng)工藝美術范疇。傳統(tǒng)工藝美術具有兩個最明顯的特征：一是它的專業(yè)性，即這類遺產通常都是由專業(yè)性很強的藝人或匠人來傳承，它的產品具有很強的專業(yè)性特點；二是它的審美性，即這類遺產通常都具有很強的藝術審美價值。這類遺產對于了解一個民族的審美情趣、工藝技術具有非常重要的參考價值。

（四）傳統(tǒng)生產知識類遺產

傳統(tǒng)生產知識類遺產泛指人類在漫長的生產實踐中逐漸積累起來，并以活態(tài)形式傳承至今的、足以代表一地最高科技水平與獨特智慧的生產知識與經驗。包括傳統(tǒng)農業(yè)生產知識、傳統(tǒng)牧業(yè)生產知識、傳統(tǒng)漁業(yè)生產知識、傳統(tǒng)狩獵業(yè)生產知識等。這類遺產對于人們了解一個民族的生產知識與經驗，促進當?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展，都具有重要的認識價值與參考價值。

（五）傳統(tǒng)生活知識類遺產

傳統(tǒng)生活知識類遺產泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的、與人們衣食住行等日常生活有關的生活知識、技術與經驗。傳統(tǒng)生活知識類遺產包括：傳統(tǒng)服飾制作技藝、傳統(tǒng)飲食烹調技藝、傳統(tǒng)建筑營造技藝、傳統(tǒng)交通設施與交通工具制造技藝以及與傳統(tǒng)生活有關的傳統(tǒng)醫(yī)藥學知識等。總之，只要是來自生活實踐的知識與技能，都可視為生活知識類遺產。這類遺產對于認識各民族生活知識與實踐具有重要的參考價值。

（六）傳統(tǒng)儀式類遺產

傳統(tǒng)儀式類遺產泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史認識價值、文化價值、藝術價值與社會價值的傳統(tǒng)儀式儀禮。傳統(tǒng)儀式類遺產依功能不同，又可分為“為解決人與人之關系而產生的儀式”和“為解決人與自然之關系而產生的儀式”兩類?！盀榻鉀Q人與人之關系而產生的儀式”包括：祖先神祭祀儀式、英雄神祭祀儀式、行業(yè)神祭祀儀式、生育神祭祀儀式以及形形色色的人生儀禮等；“為解決人與自然之關系而產生的儀式”包括：天神祭祀儀式、日月星辰神祭祀儀式、山水神祭祀儀式，以及為祈求自然神而產生的各種各樣的祭祀儀式。這類遺產傳承穩(wěn)定，不但可以為我們認識自身歷史與文化提供更多參考，同時也可為建立人際關系和諧、自然環(huán)境友好的新型人類社會提供重要幫助。

（七）傳統(tǒng)節(jié)日類遺產

傳統(tǒng)節(jié)日類遺產泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術價值、文化價值以及社會價值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。依影響范圍不同，傳統(tǒng)節(jié)日類遺產又可分為全國性節(jié)日類遺產與民族性節(jié)日類遺產兩大類。全國性節(jié)日遺產是指在全國各地都在過的傳統(tǒng)節(jié)日，如寒食節(jié)、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)、冬至節(jié)、臘八、臘月二十三、除夕、春節(jié)、立春及元宵節(jié)等。民族性節(jié)日則是指某單一民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如壯族三月三、藏族雪頓節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、白族三月街等。這類遺產既是一個民族諸多傳統(tǒng)的共同載體，也是一個民族優(yōu)秀遺產的最為集中的體現(xiàn)。所以，與其他遺產類型相比，這類遺產對于維系一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強一個民族的凝聚力、向心力，都是非常重要的。

三、非物質文化遺產“七分法”中存在的問題與解決預案

非物質文化遺產“七分法”有它的長處，但也有它的問題。這些問題主要表現(xiàn)在“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”、“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生活知識”在極個別的情況下難以界定上。那么，我們如何才能解決“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”、“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生活知識”的區(qū)分問題呢？

（一）“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”的區(qū)分問題與解決預案

在同一民族中，我們將在同一時間內共同舉行的傳統(tǒng)儀式活動統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”是不存在任何爭議的。如漢族地區(qū)的端午節(jié)、重陽節(jié)，等等，都因為在同一時間內舉行，所以我們統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)節(jié)日”。如果是非全民性的儀式活動，例如只關涉到某個人、某幾個人或是某一群人的儀式活動，例如出生禮、婚禮、喪禮、祭典，我們統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)儀式”，也不會引發(fā)什么大的爭議。我們所說的容易引起爭議的部分，是那些正處在從大型儀式向傳統(tǒng)節(jié)日轉化過程中的規(guī)模較大的傳統(tǒng)儀式。這些儀式由于在規(guī)模上已經接近傳統(tǒng)節(jié)日，所以，有時很難界定清它到底是傳統(tǒng)儀式，還是傳統(tǒng)節(jié)日。也就是說，在如何區(qū)分處于臨界狀態(tài)的、只有量變但尚未達到質變的遺產項目時，有時會讓我們變得非常糾結。那么，我們如何來界定這類遺產項目的屬性呢？

我們知道，傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)儀式的最大區(qū)別在于前者具有兩個特征：一是要有足夠的規(guī)模，二是時間上必須固定。當傳統(tǒng)儀式在規(guī)模上已經足夠大時，評判它的標準顯然只能看它在時間上是否已經固定。我們的區(qū)分方式是：在一個民族（至少是一個民族）中，該遺產項目如果在時間上已經固定——都是在同一時間內舉行的，就是“傳統(tǒng)節(jié)日”；如果在時間上有早有晚、有先有后，尚未完全固定，或者它們分別在各自的區(qū)域內以較小規(guī)模舉行，即或是同質同名，我們也一概稱之為“傳統(tǒng)儀式”。

（二）“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生活知識”類遺產的區(qū)分問題與解決預案

“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生活知識”因為橫跨“粗活兒”與“細活兒”兩大行當，很容易將它們區(qū)分開來?，F(xiàn)在的問題是，由于服裝制作、房屋建造、交通工具制作等“傳統(tǒng)生活知識”中也有部分“細活兒”，而這部分“準專業(yè)”性質的傳統(tǒng)技藝，比較容易與“傳統(tǒng)工藝美術”類遺產發(fā)生沖突，讓人們在歸類時難以作出明確的抉擇。

我們如何來區(qū)分這兩類比較相近的遺產呢？通過觀察我們會注意到：首先，從屬性看，“傳統(tǒng)工藝美術”類遺產的主要特征是它的“專業(yè)性”與“審美性”，而“傳統(tǒng)生活知識”類遺產的主要特征是它的“實用性”。其次，從傳承主體看，傳統(tǒng)工藝美術類遺產的所有者、傳承者多是經驗豐富的藝人、匠人，而“傳統(tǒng)生活知識”的所有者、傳承者更多的是普通民眾。盡管在傳承人的評選過程中我們也會從普通人群中評選出那些技藝高超的老裁縫、老木匠、老泥瓦匠，但說到底他們絕不會是工藝美術大師，而只能是當?shù)厣鐣橙后w中的一員，他們的水平尚未上升到“專業(yè)人士”的層面。他們的產品盡管也不乏“藝術性”，但說到底仍以實用為主。

其實，在現(xiàn)實生活中，“傳統(tǒng)工藝美術”類遺產與“傳統(tǒng)生活知識”類遺產的區(qū)分并不復雜：如世代居住在農村的農民，自己都會蓋房子。所以，即或是蓋房高手，他們至多只能成為“傳統(tǒng)生活知識”類遺產的傳承人。而當房子蓋好后，需要進行木雕、磚雕、石雕等各種各樣的“精裝修”時，人們只能從店里請來這方面的專業(yè)高手，而這些質地考究、制作精良，極富藝術價值與審美情趣的裝飾裝潢類工作，只能由相對專業(yè)的老藝人、老匠人來完成，而這部分極具專業(yè)性質的工作，正是我們所說的“傳統(tǒng)工藝美術”類遺產。在現(xiàn)實生活中，要想?yún)^(qū)分“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生活知識”，事實上并不困難。

四、“七分法”實際操作版：“三分法”的提出

分類是為學術研究與非遺保護過程中的實際操作服務的。從實際操作層面而言，“七分法”過于復雜，并不是特別好用。故此，我們在非物質文化遺產“七分法”的基礎上，通過合并同類項的方式，將非物質文化遺產七個大類壓縮為“傳統(tǒng)表演藝術”、“傳統(tǒng)工藝技術”與“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”三個小類。這種分類方法盡管并未見諸理論著述，但在具體的非物質文化遺產保護實踐中，一些國家和地區(qū)已經將這一分類有意無意地運用到了自己的非物質文化遺產保護實踐。如在非物質文化遺產保護議題中，就經常出現(xiàn)“傳統(tǒng)表演藝術”、“傳統(tǒng)工藝技術”和“傳統(tǒng)節(jié)慶儀式”三個大類。那么，非物質文化遺產“七分法”與“三分法”到底呈現(xiàn)出怎樣的遞進關系呢？

（一）民間文學＋傳統(tǒng)表演藝術（含體育游藝與雜技）＝傳統(tǒng)表演藝術

在非物質文化遺產“三分法”中，“傳統(tǒng)表演藝術”是由“民間文學”與“傳統(tǒng)表演藝術”（如戲曲、曲藝、舞蹈、音樂甚至武術等體育游藝與雜技項目）共同構成的。將“七分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術”納入“三分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術”屬同類型項目的合并；將“體育游藝與雜技”納入“傳統(tǒng)表演藝術”，也會因中國歷史上既有的“文體不分家”的傳統(tǒng)而不會引發(fā)太大的爭議，更何況絕大多數(shù)“體育游藝與雜技”本身就是一門“表演藝術”。現(xiàn)在的問題是，將“七分法”中的“民間文學”納入“傳統(tǒng)表演藝術”會不會引發(fā)什么問題？因為在一些人看來“民間文學”與“傳統(tǒng)表演藝術”并無必然聯(lián)系。其實，我們所說的“民間文學”，并不是指那些已經被記錄、整理、出版之后的故事集、歌謠選，而是指那些仍以活態(tài)形式流傳于民間社會的口頭文學。老故事簍子們在講述這些民間故事時，或捶胸頓足，或眉飛色舞，本身就是表演。而美國著名民俗學家鮑曼所創(chuàng)的“表演理論”，從故事講述作為自己的理論切入點，也可反過來證明“民間文學”確屬“表演藝術”。從這個角度來說，將“民間文學”、“體育游藝與雜技”當成“表演藝術”，并與“七分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術”一道，共同并入“三分法”的“傳統(tǒng)表演藝術”中，在學理上并不存在任何問題。

（二）傳統(tǒng)工藝美術＋傳統(tǒng)生產知識＋傳統(tǒng)生活知識＝傳統(tǒng)工藝技術

“傳統(tǒng)工藝美術”與“傳統(tǒng)生產知識”、“傳統(tǒng)生活知識”雖然各有不同，但在同屬知識類、技術類遺產這個問題上，三者是完全相同的，它們強調的都是手工技藝。所不同的是“傳統(tǒng)工藝美術”更強調它的專業(yè)性、審美性，而“傳統(tǒng)生活知識”與“傳統(tǒng)生產知識”更強調它的實用性與普及性。所以，將它們歸結在一起，并稱為“傳統(tǒng)工藝技術”類遺產，在理論上并無大礙。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日＋傳統(tǒng)儀式＝傳統(tǒng)節(jié)日儀式

傳統(tǒng)節(jié)日多是在傳統(tǒng)儀式的基礎上發(fā)展起來的。傳統(tǒng)儀式只要形成一定規(guī)模，且有固定的時間段做支撐，一般都會轉化為傳統(tǒng)節(jié)日。我們今天所看到的元旦、元宵節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)等，幾乎無一不是在傳統(tǒng)儀式的基礎上發(fā)展起來的。如元宵節(jié)起源于天體崇拜，端午節(jié)起源于送瘟神儀式，臘月二十三起源于送灶儀式，除夕起源于驅鬼儀式。在少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)日與儀式的關系表現(xiàn)得更加直露。如白族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，本身就是放大了的儀式。所以，將傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)儀式并作一類，在邏輯上并不存在太大問題。

“三分法”的優(yōu)點是簡潔明了。這種分類方法好理解，便記憶，易把握，好操作，非常適合于非物質文化遺產保護工作的需要和政府的日常管理。缺點是這種分類方法過于簡潔，在一定程度上會影響到我們對非物質文化遺產內部規(guī)律的進一步認識與把握。所以，如需對非物質文化遺產進行更為詳盡、更為專業(yè)化的研究，則需要分類更加細致、更加專業(yè)的“七分法”的介入。

附：非物質文化遺產分類系統(tǒng)樹