董衛(wèi)華,曾長(zhǎng)秋
(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙410083)
社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?!吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確提出,要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”[1]。在社會(huì)主義中國(guó),信教群眾作為“人民群眾”的一部分,是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。新形勢(shì)下,做好信教群眾工作已經(jīng)成為我們黨構(gòu)建和諧社會(huì)的重要課題。古巴共產(chǎn)黨(簡(jiǎn)稱古共)、老撾人民革命黨(簡(jiǎn)稱人革黨)利用宗教維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
作為意識(shí)形態(tài),宗教影響著人們世界觀的形成。作為一種社會(huì)活動(dòng),宗教具有很強(qiáng)的社會(huì)組織和動(dòng)員能力。但是,宗教與社會(huì)之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系,也使它可能被利用而危及社會(huì)穩(wěn)定、激化社會(huì)意識(shí)沖突,甚至淪為麻痹人民群眾斗爭(zhēng)意識(shí)、維護(hù)既得利益集團(tuán)統(tǒng)治和阻撓社會(huì)進(jìn)步的工具。
(一)宗教的“兩重性”決定了發(fā)揮宗教的社會(huì)作用必須首先抑制其消極因素,鼓勵(lì)積極因素
一方面,宗教與人類文明相伴而生、不可分割。在漫長(zhǎng)的存在和演進(jìn)過程中,宗教活動(dòng)為人們創(chuàng)造了社會(huì)交往機(jī)會(huì),宗教教義影響著人類社會(huì)的道德規(guī)范、生活習(xí)慣、思維方式,規(guī)范著社會(huì)行為,對(duì)于人類思想、科學(xué)、藝術(shù)、政治和道德建設(shè)作出了不可抹殺的貢獻(xiàn)。通過宗教,統(tǒng)治者建立起有序的社會(huì)秩序,減少和抑制了社會(huì)矛盾和沖突的激化,并通過倡導(dǎo)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范了社會(huì)行為,使之有序運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面,宗教也束縛著人們的思想,號(hào)召人們安于現(xiàn)狀,抑制了人的創(chuàng)造性,甚至在不同歷史時(shí)期淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具,阻礙著科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。因此,以宗教促進(jìn)社會(huì)和諧的前提,是充分認(rèn)識(shí)宗教的“兩重性”。正如江澤民同志指出:“我們要對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行科學(xué)管理。這種管理既要有利于抑制宗教中的消極因素,又要有利于發(fā)揮宗教中的積極因素。我們鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù),鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉?!保?]只有充分認(rèn)識(shí)和把握好這一點(diǎn),才能引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng),使之有利于和諧社會(huì)建設(shè)。
(二)堅(jiān)持馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀相統(tǒng)一,是我們黨以宗教促進(jìn)社會(huì)和諧的理論基礎(chǔ)
“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神的制度的精神一樣,宗教是人民的鴉片。”[3]這一論斷的重點(diǎn)并非是“宗教是人民的鴉片”,而在于強(qiáng)調(diào)特定時(shí)代條件下受“鴉片”麻醉的人民,指出“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情”,從而告誡人民反宗教的斗爭(zhēng)間接地是“反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”。此外,這段話也指出了宗教對(duì)于人民的精神慰藉,承認(rèn)其群眾性與社會(huì)影響。對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí),不能忽視群眾性及其存在的現(xiàn)實(shí)意義。宗教的存在,是以大量群眾信奉為前提的。這種群眾性,使其具有強(qiáng)大的社會(huì)影響,引導(dǎo)得好,可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定;處理不好,就會(huì)產(chǎn)生消極甚至破壞作用。作為代表最廣大人民根本利益和依靠最廣大人民群眾力量的政黨,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,我們黨必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀相統(tǒng)一,充分依靠和用好廣大信教群眾這支社會(huì)力量,把信教群眾納入黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ),才能使宗教成為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的積極因素。
(三)發(fā)揮宗教的積極作用,是新時(shí)期我們黨以宗教促進(jìn)社會(huì)和諧的方法論基礎(chǔ)
“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”,是我們黨實(shí)現(xiàn)從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變、從奪取政權(quán)向鞏固政權(quán)轉(zhuǎn)變的必然要求。在革命時(shí)代,宗教作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和政權(quán)的工具,消極的一面更突出,對(duì)于革命具有反作用。而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,宗教將作為一種社會(huì)現(xiàn)象長(zhǎng)期存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是宗教因素常常與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等因素復(fù)雜交織,共同影響社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。因此,我們黨要努力發(fā)揮宗教的積極因素,本著團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量這一基本原則,針對(duì)當(dāng)前我們黨著眼于新時(shí)期社會(huì)矛盾易發(fā)多發(fā)的現(xiàn)實(shí),更多地發(fā)揮宗教在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、凝聚社會(huì)共識(shí)方面的積極作用,使之成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的積極力量。
無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,宗教對(duì)古巴的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都具有重大影響。古巴雖然教派成分復(fù)雜,但天主教對(duì)古巴的影響最大,40%的古巴人受過天主教洗禮。部分教徒在國(guó)家革命和建設(shè)中發(fā)揮過積極作用,許多優(yōu)秀革命者都是虔誠(chéng)的教徒。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后,古巴面臨生存危機(jī),廣泛爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)宗教界人士成為古共鞏固社會(huì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)選擇。古巴共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅在談到對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)時(shí),表示“宗教既不是鴉片,也不是靈丹妙藥。它可以成為鴉片,也可以成為靈丹妙藥,這要看在怎樣的程度上用它來保衛(wèi)壓迫者和剝削者,還是保衛(wèi)被壓迫者和被剝削者;取決于對(duì)影響人類的政治、社會(huì)和物質(zhì)問題采取何種處理辦法?!保?]在論及如何對(duì)待信教群眾時(shí),卡斯特羅主張積極爭(zhēng)取信教群眾參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),因?yàn)椤皬恼斡^上,我認(rèn)為一個(gè)人可以是馬克思主義,同時(shí)也是基督教信徒,并且可以和具有馬克思主義思想的共產(chǎn)主義者一起為改變世界而努力?!保?]從1976年開始,古共先后推動(dòng)修改憲法、賦予宗教法律地位,修改黨章、吸收宗教信徒入黨,多次邀請(qǐng)教皇訪問古巴。這些舉措實(shí)施后,古共與宗教界的關(guān)系大大改善,宗教對(duì)古共維護(hù)政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的正面效應(yīng)開始顯現(xiàn)。各教會(huì)增強(qiáng)了對(duì)古共的信任感,自愿說服教眾公開依法活動(dòng),教會(huì)在任命神職人員時(shí)也主動(dòng)征求政府的意見,號(hào)召人民群眾在古共領(lǐng)導(dǎo)下抵制外國(guó)勢(shì)力對(duì)教會(huì)的控制,引導(dǎo)信徒響應(yīng)黨的號(hào)召共渡難關(guān)。
佛教曾是老撾的國(guó)教,對(duì)人們的社會(huì)交往、文化藝術(shù)甚至經(jīng)濟(jì)社會(huì)都產(chǎn)生過巨大影響。佛教在老撾的社會(huì)基礎(chǔ)廣泛,全國(guó)75%的人信奉小乘佛教。從14世紀(jì)起,佛教就在老撾傳播,并以世俗化的方式深入到人們生活的方方面面。同時(shí),老撾佛教界在歷史上一再參與政治,發(fā)揮了社會(huì)政治集團(tuán)的作用。1959年,老撾佛教界組織佛教協(xié)會(huì),強(qiáng)調(diào)愛國(guó)、民族團(tuán)結(jié),提出“團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)、中立、和平”的口號(hào),為救國(guó)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。老撾人革黨執(zhí)政后力圖使佛教為己所用,老撾人民革命黨“六大”的政治報(bào)告強(qiáng)調(diào),“宗教是人民群眾和社會(huì)團(tuán)體的精神寄托,黨和國(guó)家尊重人民信仰宗教和不信仰宗教的自由權(quán)利。發(fā)展宗教事業(yè)是全體教徒的愿望,要讓全體教徒在建設(shè)國(guó)家的事業(yè)中發(fā)揮自己的積極作用。要保護(hù)宗教的平等權(quán)利,加強(qiáng)宗教和教徒之間的睦鄰友好,反對(duì)利用宗教從事分裂國(guó)家的活動(dòng)和利用宗教破壞國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,反對(duì)妨礙公民履行義務(wù)和破壞人民民主制度的宗教活動(dòng)?!保?]經(jīng)過多年的政教和諧相處,佛教在老撾社會(huì)生活中的地位和影響得到認(rèn)可,與現(xiàn)代社會(huì)制度相適應(yīng)的能力提高,宗教服務(wù)于執(zhí)政黨治國(guó)理政、促進(jìn)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的功能更加突出,而佛教中的消極因素也得到抑制,更加適應(yīng)人革黨的執(zhí)政需要,在宣傳解釋黨的政策、化解社會(huì)矛盾、抵御外部和平演變中屢屢發(fā)揮積極作用,成為人革黨維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力助手。
古共和老撾人革黨把宗教活動(dòng)和政府對(duì)宗教的管理納入法制化軌道,既給予宗教依法公開進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利,也強(qiáng)化了宗教在社會(huì)活動(dòng)中必須履行的法律義務(wù),以此抑制和防范宗教對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的消極影響。兩黨都通過頒布和修改憲法,主張維護(hù)人民群眾的宗教信仰自由,依法懲戒以宗教之名破壞政權(quán)穩(wěn)定、分裂社會(huì)、顛覆社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為。例如,古巴憲法規(guī)定“公民有權(quán)信仰任何宗教,有權(quán)在尊重法律的情況下開展宗教活動(dòng),宗教團(tuán)體的活動(dòng)由法律規(guī)定”,同時(shí)也指出“以信仰或宗教信仰反對(duì)革命、反對(duì)教育、反對(duì)履行勞動(dòng)、反對(duì)武力保衛(wèi)祖國(guó)、反對(duì)憲法規(guī)定的其他義務(wù)是非法的,應(yīng)受到懲處?!睘閷?shí)現(xiàn)“依法治教”,兩黨還頒布一系列法令、制度,增強(qiáng)法律條文的可操作性。如老撾人革黨頒布關(guān)于管理和保護(hù)宗教活動(dòng)的總理令,實(shí)行關(guān)于成立和注冊(cè)宗教組織的管理辦法,使黨對(duì)宗教活動(dòng)的管理有據(jù)可依。通過賦予宗教法律地位,一方面,理順了執(zhí)政黨與宗教界的關(guān)系,政教矛盾得到化解,黨的路線、方針、政策更容易得到宗教界人士的認(rèn)可;另一方面,由于宗教活動(dòng)被置于法律的監(jiān)督之下,執(zhí)政黨得以通過法律手段對(duì)宗教的社會(huì)活動(dòng)實(shí)行有效約束,抑制了宗教可能產(chǎn)生的消極影響。
執(zhí)政黨對(duì)宗教的包容性,集中表現(xiàn)為執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)信教群體的態(tài)度。宗教在古巴和老撾都擁有廣泛的社會(huì)影響,宗教活動(dòng)是人民群眾日常生活的一部分。宗教信徒成為兩國(guó)執(zhí)政黨鞏固和擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)積極爭(zhēng)取的對(duì)象。古共認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)黨對(duì)信教群眾的吸引力,對(duì)于團(tuán)結(jié)人民共渡難關(guān)的重要性,在全黨全社會(huì)廣泛開展了關(guān)于教徒入黨問題的大討論,并最終決定修改黨章,取消了關(guān)于“有宗教信仰的革命者不能入黨”的規(guī)定。老撾人革黨則選擇積極融入人民群眾的宗教活動(dòng),給予佛教界人士政治禮遇和地位。比如,黨的領(lǐng)導(dǎo)人高調(diào)參與佛事活動(dòng),安排德高望重的僧侶參政、議政。雖然兩黨做法不同,但都旨在把具有號(hào)召力、影響力的宗教領(lǐng)袖和信徒吸引到黨的隊(duì)伍或外圍組織中來,通過他們向廣大信教群眾宣傳和解釋黨的執(zhí)政意圖,從而在更大范圍和更廣領(lǐng)域?qū)π沤痰纳鐣?huì)群體施加影響,凝聚社會(huì)共識(shí),達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的目標(biāo)。
借助宗教力量離間執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系,是外部敵對(duì)勢(shì)力破壞社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的重要手法之一。為此,兩黨通過針鋒相對(duì)地采取反制措施。古共主動(dòng)開展宗教外交,兩度邀請(qǐng)教皇來訪,并借國(guó)際媒體聚焦教皇訪古之機(jī),展示黨對(duì)宗教的開放性,宣傳古巴經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程,不但對(duì)長(zhǎng)期制裁古巴的美國(guó)形成巨大的國(guó)際輿論壓力,還成功地營(yíng)造了執(zhí)政黨良好的國(guó)際形象。老撾人革黨針對(duì)外部勢(shì)力挑起和煽動(dòng)的社會(huì)矛盾,邀請(qǐng)高僧結(jié)合宗教教義闡釋黨的政策方針,化解社會(huì)不滿情緒,既充分利用了宗教維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)功能,又避免把執(zhí)政黨推到社會(huì)沖突的風(fēng)口浪尖。兩黨把宗教對(duì)于人民群眾的影響力作為一種社會(huì)管理工具,主動(dòng)借助宗教增信釋疑、化解積怨,發(fā)揮了宗教對(duì)于社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)作用,減少和抑制了社會(huì)矛盾和沖突的激化,使外部勢(shì)力在利用宗教因素顛覆社會(huì)主義政權(quán)方面無機(jī)可乘,促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。
馬克思主義宗教觀的中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的一部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的宗教實(shí)踐,也是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。
一方面,要與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合中國(guó)國(guó)情全面準(zhǔn)確地看待“鴉片論”?!白诮淌侨嗣竦镍f片”這一論斷是19世紀(jì)40年代馬克思對(duì)歐洲宗教的分析和批判,揭示了剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的宗教的一般特點(diǎn)和規(guī)律。我國(guó)在新民主主義革命取得勝利之前,宗教也具有這樣的一般特點(diǎn)和規(guī)律?!傍f片論”的適用范圍主要指剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位條件下的宗教,而不應(yīng)指一切社會(huì)條件下的宗教。與古巴共產(chǎn)黨、老撾人民革命黨一樣,中國(guó)共產(chǎn)黨不能簡(jiǎn)單生硬地以“鴉片論”套用宗教政策,而應(yīng)善于理論創(chuàng)新,實(shí)事求是地賦予宗教在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段的內(nèi)涵。
另一方面,借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建中國(guó)特色“以教促政”、政教和諧的新路徑。古共和老撾人革黨的啟示在于,作為社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨,在對(duì)待宗教問題上,首先要依法管理,充分抑制其消極性、調(diào)動(dòng)其積極性。其次,要不斷擴(kuò)大黨的代表性,堅(jiān)持在宗教信徒中發(fā)展和培養(yǎng)黨的代言人,構(gòu)建和諧的政教關(guān)系。特別是要最大限度地發(fā)揮好宗教的社會(huì)功能,善于通過宗教凝聚社會(huì)共識(shí)、化解社會(huì)矛盾、倡導(dǎo)和諧友愛,形成適合我國(guó)國(guó)情的宗教政策,構(gòu)建起以教促政的良性互動(dòng)關(guān)系[7]。第三,執(zhí)政的共產(chǎn)黨在貫徹執(zhí)行宗教政策時(shí),必須講究策略,依法為國(guó)內(nèi)的宗教活動(dòng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境,發(fā)揮宗教疏導(dǎo)民意的作用,不給西方干預(yù)內(nèi)政創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
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東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年3期