周 軍，田克勤

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130117）

改革開放后，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代化歷程?，F(xiàn)代化使中國(guó)的農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會(huì)“被嵌入”城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的軌道，相伴而生的一個(gè)重要問題是農(nóng)民文化價(jià)值觀的變遷和農(nóng)村文化建設(shè)滯后問題。農(nóng)民傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的變化引起和激發(fā)了現(xiàn)代農(nóng)民有效參與社會(huì)的積極性和創(chuàng)造性，但也使他們?cè)隰~龍混雜的社會(huì)環(huán)境中容易迷失自我、理想失落、信仰動(dòng)搖、價(jià)值失范、道德滑坡。黨的十七屆六中全會(huì)提出，要加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，增加農(nóng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距［1］。引導(dǎo)農(nóng)民樹立與鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化價(jià)值觀體系，是新時(shí)期推動(dòng)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的重要任務(wù)。

一、鄉(xiāng)村文化的變遷與農(nóng)民文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

農(nóng)村現(xiàn)代化使社會(huì)利益格局、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都發(fā)生了新的調(diào)整，特別是農(nóng)民的流動(dòng)性增強(qiáng)以及不斷市民化，使農(nóng)民的分化傾向越來越明顯，農(nóng)民的文化價(jià)值觀念、生活方式和行為方式也發(fā)生了重大變革，呈現(xiàn)出沖突性、務(wù)實(shí)性和多元性的特征?，F(xiàn)代化還促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的融合，從而引起農(nóng)民世界觀、價(jià)值觀、審美觀等社會(huì)精神層面上的變化，農(nóng)村出現(xiàn)了更加開放的文化意識(shí)環(huán)境。

（一）文化價(jià)值目標(biāo)由等級(jí)性、理想性向平等性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)耕文明是主導(dǎo)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，整個(gè)社會(huì)特別是農(nóng)村有著嚴(yán)格的倫理等級(jí)秩序，君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼地位高低不同，有著界限分明的等級(jí)差別?！斑@種嚴(yán)格的等級(jí)差異，通過倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度加以約束。否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生。”［2］差序格局造就了“臣民”和“順民”等具有理想化的普遍社會(huì)價(jià)值觀，在中國(guó)歷史上延續(xù)多年，作為一種比較單一的價(jià)值認(rèn)同，阻擋了外來文化的進(jìn)入，由此也沒有形成多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。建國(guó)后，我國(guó)形成的高度集中的政治模式以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制仍然具有封閉性，國(guó)家主導(dǎo)的單一社會(huì)結(jié)構(gòu)必然形成“泛政治化”的單一教育模式，農(nóng)民除了接受單一的理想化的文化價(jià)值宣教以外，沒有任何自由的價(jià)值選擇，充滿著濃厚的皇權(quán)崇拜意識(shí)和依附觀念。因此，傳統(tǒng)農(nóng)民普遍具有較強(qiáng)的依賴思想，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、主體意識(shí)，具有小富即安、不思進(jìn)取等社會(huì)心理。

現(xiàn)代化促進(jìn)了中國(guó)的文化從封閉的、以自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化樣式向開放的、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的理性主義現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變［3］。這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型無論是從思想文化觀念的更新，還是從社會(huì)生活方式的變遷層面而言，都表現(xiàn)出一種巨大的震蕩，都是與文化傳統(tǒng)的一種隔離。鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的多元文化不斷涌現(xiàn)，農(nóng)民封閉的、等級(jí)性的文化價(jià)值觀系統(tǒng)被打破，外來文化的沖擊，使農(nóng)民沉悶已久的價(jià)值觀體系驟然巨變，并逐漸瓦解，而新的價(jià)值體系又尚未建立，出現(xiàn)文化價(jià)值觀的真空與墮距。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步建立，當(dāng)代農(nóng)民與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀目標(biāo)日益疏離，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使農(nóng)民越來越關(guān)注個(gè)體的創(chuàng)造性和實(shí)用性，理想主義色彩相對(duì)淡化，文化選擇越來越趨向于現(xiàn)實(shí)主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民的思想不斷解放，主體意識(shí)和參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，更加向往民主和自由的生活。隨著國(guó)家不斷擴(kuò)大基層民主自治權(quán)利，農(nóng)民的主體意識(shí)和民主意識(shí)有了法律和制度上的保障，在社會(huì)生活中更加主動(dòng)地接受新事物，逐漸克服了被動(dòng)性和懶散性，成為自己的主人和社會(huì)生活的主人。

同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性也使當(dāng)代農(nóng)民更加關(guān)注優(yōu)越、豐富的生活，從而缺少責(zé)任感和使命感，只關(guān)注自身的利益需求，而忽視整體利益，“恥言理想，蔑視崇高”，注重自我實(shí)現(xiàn)。在這一價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)下，“一切向錢看”成為當(dāng)代農(nóng)民比較普遍的人生理想，他們更注重追求個(gè)人的幸福與目標(biāo)，文化價(jià)值目標(biāo)具有明顯的功利化、世俗化。

（二）文化價(jià)值主體由熟人社會(huì)的群體本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)變

實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，我國(guó)農(nóng)民的勞作方式發(fā)生了改變，即由集體勞作變成了個(gè)體家庭獨(dú)立勞作。城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快以后，大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，開始打破“莊里鄉(xiāng)親”的社會(huì)關(guān)系，改變了熟人社會(huì)的群體生活網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入由陌生人按著市場(chǎng)原則進(jìn)行組合的新勞作環(huán)境。在市場(chǎng)規(guī)則的制約下，農(nóng)民的文化價(jià)值選擇，缺少了整體性，而增加了更多的私利性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的農(nóng)村是典型的熟人社會(huì)，在熟人社會(huì)的圈子里，人與人相知，注重從整體利益出發(fā)處理人際關(guān)系。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，把這種熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，稱為“差序格局”，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄……從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保?］

“差序格局”的社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土性，有限的地域環(huán)境使人與人之間相熟相知，也形成了人與人之間的家庭本位價(jià)值觀。而西方的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是“團(tuán)體格局”，由于城市的開放性和交往空間的無限性，人際交往一般會(huì)以個(gè)人主義為原則，人與人之間在人格上是平等的，也由此形成了人與人之間的契約關(guān)系，個(gè)人與團(tuán)體、與他人、與家庭成員都有明確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系?！斑@個(gè)網(wǎng)絡(luò)是富有伸縮性的，關(guān)系范圍是有限度的。形式上是以‘己’為中心，實(shí)質(zhì)上是無‘己’，是以家庭為中心的家庭本位主義?！保?］顯然，“差序格局”體現(xiàn)的是整體化的群體本位思想，“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，同樣強(qiáng)調(diào)的是整體思想，成為中國(guó)人理想化的人格標(biāo)準(zhǔn)，也形成了中國(guó)人以大局為重，以集體主義為核心的文化價(jià)值觀。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義的價(jià)值取向和工具理性的思維取向，使人的個(gè)性不斷張揚(yáng)，一切以我為中心，個(gè)人主義傾向占據(jù)了主導(dǎo)地位，把“自我實(shí)現(xiàn)”作為最高層次的需要，整體主義價(jià)值取向越來越弱化，不但極大地刺激著當(dāng)代農(nóng)民壓抑的個(gè)性，同時(shí)還強(qiáng)化了農(nóng)民個(gè)體的自我意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型使農(nóng)民謀取個(gè)人利益成為合理，也加劇了農(nóng)民文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，使當(dāng)代農(nóng)民在集體主義與個(gè)人主義之間不斷進(jìn)行游離，寄希望于集體，又強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感有所下降［6］。

（三）文化價(jià)值取向形成主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值并存的局面

農(nóng)村現(xiàn)代化促進(jìn)了多元文化的交流與碰撞，日益開放的文化市場(chǎng)環(huán)境，使農(nóng)村的一元文化向多元文化方向發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元性，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的一元性受到影響，并由此形成傳統(tǒng)文化的一元性與現(xiàn)代文化的多元性的矛盾和沖突。復(fù)雜的多元文化，對(duì)于文化素質(zhì)相對(duì)較低的中國(guó)農(nóng)民來說，必然會(huì)產(chǎn)生難以抉擇的心理。在主流文化的認(rèn)同上出現(xiàn)困惑，從而導(dǎo)致其價(jià)值選擇上的迷茫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元文化格局，從各個(gè)角度和領(lǐng)域影響著農(nóng)村社會(huì)生活，也造成了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，各種思想和文化在農(nóng)村發(fā)生碰撞，導(dǎo)致價(jià)值選擇上的無序和迷茫，傳統(tǒng)的文化秩序已不復(fù)存在，農(nóng)村社會(huì)失去了統(tǒng)一的和有效的文化權(quán)威。由于功利主義和工具理性的張揚(yáng)，農(nóng)民對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及人文精神的關(guān)懷淡出，大部分農(nóng)民只關(guān)注眼前利益和目前的生活享受。當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)民雖已改變了“日出而作，日落而歸”、“三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”的理想化生活方式，但也談不上遠(yuǎn)大理想、價(jià)值與最終目標(biāo)。

文化變遷還導(dǎo)致國(guó)家主導(dǎo)文化與小傳統(tǒng)的民間文化的不協(xié)調(diào)性。國(guó)家主導(dǎo)文化一般是指反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宏觀文化，具有鮮明的政治導(dǎo)向。小傳統(tǒng)文化是指具有地域性特點(diǎn)的鄉(xiāng)民或俗民所積累的微觀文化，突出生活導(dǎo)向。在我國(guó)小傳統(tǒng)文化通常是指以農(nóng)民為主體，在農(nóng)村生活實(shí)踐中形成的口傳文化和鄉(xiāng)俗文化。在當(dāng)今中國(guó)，國(guó)家主導(dǎo)的官方文化，即堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一元化的官方文化格局，限制了廣大農(nóng)民的多元文化需求。改革開放打破了官方文化獨(dú)占一方的局面，各種思想文化異彩紛呈，但也造成官方文化影響力的削弱?！坝绕湓谵r(nóng)村，由于相當(dāng)一部分農(nóng)村基層干部政策水平低，民主法制觀念淡薄，官僚主義、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，使相當(dāng)一部分農(nóng)民對(duì)官方意識(shí)在心理上產(chǎn)生較強(qiáng)的消極抵觸情緒?！保?］隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，農(nóng)民對(duì)知識(shí)與信息的獲取渠道也日益多樣化，尤其西方的意識(shí)形態(tài)、西方的價(jià)值觀念也隨著網(wǎng)絡(luò)和影視技術(shù)的發(fā)展不斷涌現(xiàn)，利己主義價(jià)值觀成為更多農(nóng)民的價(jià)值選擇。

（四）文化價(jià)值判斷由情理精神向理性精神轉(zhuǎn)變

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民的活動(dòng)范圍局限于狹窄的村落，人與人相知、相熟，生活處于封閉狀態(tài)，且缺乏社會(huì)流動(dòng)，形成了農(nóng)村社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在熟人社會(huì)，人際交往主要靠情感維系，習(xí)慣和傳統(tǒng)道德成為人際交往的普遍約束規(guī)則，也是熟人相知的感性信任原則，因此，價(jià)值判斷也以感性的方式作出決定，常常以“理所當(dāng)然”的標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，缺少條文式、契約式的判斷標(biāo)準(zhǔn)；而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人際流動(dòng)不斷加大，社會(huì)交往的方式不斷多元化，交往的范圍也不斷擴(kuò)大，特別是經(jīng)濟(jì)交往的頻率增多，為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，人際交往主要靠各種契約方式來達(dá)成，價(jià)值判斷不是因人而異，因事而變，是一種普遍的信用判斷標(biāo)準(zhǔn)?！捌跫s通過對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的限定而減少了信任建立的不確定?！保?］顯然，農(nóng)業(yè)文明社會(huì)人際交往關(guān)系主要靠情理精神來維系，但在工業(yè)社會(huì)主要依靠理性精神，工業(yè)文明下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的自由性和自主性的發(fā)展提供了廣闊空間，平等的市場(chǎng)主體需要遵循理性精神和普遍主義原則。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民的社會(huì)交往關(guān)系既有情理精神的影響，又有理性精神的規(guī)范，但更多是依靠理性精神，在文化價(jià)值判斷上明顯向理性精神轉(zhuǎn)變。以情感維系交往關(guān)系和以理性維系交往關(guān)系有明顯的差別。熟人社會(huì)里的親緣關(guān)系限制了社會(huì)矛盾與沖突，特別是競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，公平競(jìng)爭(zhēng)原則沖破了情理精神的維系鏈條，使交往關(guān)系日益理性化、法制化、契約化，更多的農(nóng)民開始轉(zhuǎn)向依靠理性精神維系人際交往。

二、加強(qiáng)農(nóng)民文化價(jià)值觀教育與引導(dǎo)的措施

文化變遷不僅改變著農(nóng)民的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也改變著農(nóng)民傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，它喚醒了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民謀求生存與發(fā)展的主體意識(shí)，既是一種機(jī)遇，又是一種挑戰(zhàn)，這就迫使當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民要不斷改造自己，掌握現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（一）重視農(nóng)民文化價(jià)值觀的多元性與層次性，努力建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化

價(jià)值觀教育，要憑設(shè)文化來創(chuàng)設(shè)文化，用文化的方式來重建文化［9］。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀與多元文化價(jià)值觀并存的局面，必須對(duì)不同的農(nóng)民群體采取不同的教育方式，進(jìn)行有針對(duì)性的文化價(jià)值觀教育，以統(tǒng)一農(nóng)民的思想，有效地解決主導(dǎo)價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的矛盾。隨著農(nóng)民流動(dòng)性的不斷加強(qiáng)，原有的鄉(xiāng)村地域性局限被打破，在不同的生活環(huán)境所受到的文化熏陶也有很大差別，特別是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，自身保留著原有的鄉(xiāng)村文化慣性，同時(shí)又接受著城市文化的洗禮。務(wù)工結(jié)束返鄉(xiāng)時(shí)，受過城市文明熏陶的農(nóng)民工，必然在文化價(jià)值選擇上有別于留守農(nóng)民，從而產(chǎn)生矛盾與沖突。因此，在文化價(jià)值觀教育中要區(qū)別對(duì)象，要以政府為主導(dǎo)進(jìn)行主流價(jià)值觀教育，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織實(shí)施，以村為單位，逐步健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)文化宣傳載體的創(chuàng)新，使價(jià)值觀教育內(nèi)容深入農(nóng)村、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近農(nóng)民。同時(shí)要引導(dǎo)農(nóng)民的文化自覺意識(shí)，調(diào)動(dòng)民間文化能人、民間藝人的潛能和進(jìn)城務(wù)過工的農(nóng)民的文化參與積極性，讓他們?cè)谵r(nóng)民的文化價(jià)值觀教育中發(fā)揮示范作用，引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)文化自覺，打造和弘揚(yáng)農(nóng)村特色文化，滿足農(nóng)村群眾的精神文化需求。

（二）引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，樹立發(fā)展意識(shí)、超越意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)

現(xiàn)代農(nóng)民區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)民的重要標(biāo)志就是他們開始擁有發(fā)展意識(shí)、超越意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大潮中，農(nóng)民不斷摒棄傳統(tǒng)觀念，不僅獲得了直接的經(jīng)濟(jì)利益，還帶來了農(nóng)村文化的變遷。他們開始積極的迎接新生事物，沖破各種思想禁錮，注重自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，改變了“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，主動(dòng)接觸社會(huì)，追求富裕幸福的生活，形成了敢于冒險(xiǎn)、敢于競(jìng)爭(zhēng)的心理品質(zhì)，沖破封閉保守的傳統(tǒng)觀念束縛，創(chuàng)造條件獲得更多的合法財(cái)產(chǎn)性收入。逐漸擺脫墨守成規(guī)、小富即安、不求變革、不思進(jìn)取的心理，善于開拓創(chuàng)新，逐步樹立發(fā)展意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。因此，農(nóng)民社會(huì)教育的內(nèi)容、方法和形式，不僅要考慮農(nóng)民文化素質(zhì)和文化需求多樣性的現(xiàn)狀，還要充分考慮農(nóng)民流動(dòng)性的特征。在教育內(nèi)容上，實(shí)施綜合教育。通過科技宣傳隊(duì)、文化演出隊(duì)等文化活動(dòng)形式以及廣播、電視等各種載體宣傳科學(xué)文化知識(shí)、法律知識(shí)，普及農(nóng)業(yè)技能；同時(shí)，開展社會(huì)主義榮辱觀教育，通過典型事例和榜樣示范，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)中華民族勤勞善良、自立自強(qiáng)、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德及現(xiàn)代文明意識(shí)。

（三）構(gòu)建與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化相適應(yīng)的農(nóng)民文化價(jià)值觀體系

農(nóng)民文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是鄉(xiāng)村文化變遷的內(nèi)在本質(zhì)，而多種價(jià)值觀的相互沖突和融合為農(nóng)民價(jià)值觀體系的建立提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，必須充分考慮農(nóng)村和城市發(fā)展的實(shí)際，從農(nóng)村與城市文化差異的視角出發(fā)，通過城市文化支持農(nóng)村文化，形成現(xiàn)代化的開放式的文化價(jià)值觀教育模式。要建立以城帶鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，合理配置城鄉(xiāng)文化資源，鼓勵(lì)城市對(duì)農(nóng)村進(jìn)行文化幫扶。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的文化價(jià)值觀，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以代表最廣大人民群眾的根本利益的科學(xué)世界觀作為農(nóng)民文化價(jià)值觀的導(dǎo)向。既要從群體本位出發(fā)，保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的有益成分，堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)集體利益，又要承認(rèn)個(gè)體利益，堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益機(jī)制，承認(rèn)等價(jià)交換和公平競(jìng)爭(zhēng)原則的合理性，使之成為農(nóng)民基本的價(jià)值選擇和價(jià)值取向，樹立現(xiàn)代文化意識(shí)，為社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（四）引導(dǎo)農(nóng)民樹立全球文化和現(xiàn)代文化觀念

面對(duì)中國(guó)農(nóng)民在文化變遷過程中的文化心理矛盾與沖突，必須批判地繼承傳統(tǒng)文化和外來文化的有益成分，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合創(chuàng)新，提升農(nóng)村文化的現(xiàn)代品位。改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)真正開啟了現(xiàn)代化的歷程，外來文化，特別是城市文化以各種方式影響和滲透到農(nóng)村，農(nóng)村文化開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但農(nóng)村的基本地域局限性及農(nóng)民本身的弱點(diǎn)并沒有改變，他們的思想文化意識(shí)、價(jià)值與信仰體系落后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種保守性和封閉性已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的主要障礙。因此，要以開放的心態(tài)，改造農(nóng)民傳統(tǒng)的、落后的、保守的、僵化的思想和觀念。既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理的、優(yōu)秀的東西，又要引導(dǎo)農(nóng)民樹立全球文化和現(xiàn)代文化觀念，積極吸收世界先進(jìn)文化成果。要立足鄉(xiāng)村實(shí)際，保持鄉(xiāng)村文化特色，有分析、有選擇地對(duì)待外來文化，不斷實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來文化的整合、創(chuàng)新，以使農(nóng)民樹立科學(xué)的文化價(jià)值觀。

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