呂慧燕

解讀荀子的生態(tài)和諧思想，必然要考察荀子所處先秦時代的生態(tài)現(xiàn)實。先秦時期，生態(tài)問題已經(jīng)進入先民的視野。這是因為，雖然“中華文明在起源時期的生態(tài)環(huán)境受到大自然的特殊眷顧……氣候溫和，土壤肥沃，物產(chǎn)豐贍”［1］，但同時“我國災(zāi)荒之多，世界罕有”［2］9，僅以兩周為例，“就《春秋》三傳、《國語·周語》、《史記·周本紀(jì)》、《漢書·五行志》及《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》、《綱鑒大全》、《廣宏明集》等書，匯集所得，則兩周八百六十七年間，最顯著的災(zāi)害有八十九次”［2］14。所以，先秦時代，為調(diào)整人口與資源的緊張，人口遷移已經(jīng)很頻繁。肥沃的土壤、多災(zāi)的環(huán)境，這種特殊的生存條件，促使先民們發(fā)展了樸素的生態(tài)智慧。作為先秦時期各家思想的集大成者，荀子更是繼承并發(fā)展了先人的生態(tài)智慧，形成了自己獨特的生態(tài)和諧思想。

一、“明于天人之分”——生態(tài)和諧的認(rèn)識論基礎(chǔ)

所謂生態(tài)，就是“人類賴以生存的環(huán)境的狀態(tài)”［3］，生態(tài)和諧必然地內(nèi)含著人與自然、人與人之間的和諧。因而，要對生態(tài)和諧有清醒的認(rèn)識，必須首先明了天、人及其之間的關(guān)系。而荀子對之有超越前人的認(rèn)識，明確提出“明于天人之分”，這是其生態(tài)和諧思想產(chǎn)生的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

大自然本身有其先在性、制約性。自然先于人類而出現(xiàn)：“天地者，生之始也”［4］王制，“天地者，生之本也”，“無天地惡生？”［4］禮論天地，是生命的本源，生命存在的根本，沒有天地怎么會有生命？“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”［4］禮論，天地出現(xiàn)才有了萬物的繁衍生息，陰陽交互作用然后有了千變?nèi)f化，而“萬物為道一偏，一物為萬物一偏”［4］天論，萬事萬物只體現(xiàn)了自然規(guī)律的一部分，某一種事物只是萬事萬物的一部分，人類也只是萬物之一。萬物“同宇而異體”［4］富國，同存于自然界中。也就是說人類與非人類等所有存在物組成了一個整體——自然。這個自然，相對于人而言，是先在的，這種先在性，決定了人類對自然的依賴性和受動性。

先在的自然具有客觀性?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，……天有常道矣，地有常數(shù)矣”［4］天論。大自然的運行變化有其固有的、一定的規(guī)律性和必然性，不因為有堯這樣的明主而存在，不因為有桀這樣的暴君而消亡，也不因人們的好惡而改變。自然的各種運動如“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”［4］天論等等，都是自然規(guī)律作用的結(jié)果，非人力可以干預(yù)?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”［4］天論，萬物得到陰陽交互的和氣而產(chǎn)生，得到風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長，看不見陰陽化生萬物的過程而只見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙。只知道陰陽生成了萬物，卻不知道它那無形無蹤的生成過程，這就叫做天。這樣的大自然，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉”［4］不茍，自然而然的將其“天行有常”體現(xiàn)出來，展現(xiàn)其“變化代興”［4］不茍既改革舊質(zhì)、勸化向善，除舊布新的天德。其職能就是“不為而成，不求而得，夫是之為天職”［4］天論，上天的職責(zé)就是自然而然地生成萬物。

那么，什么是人的職責(zé)呢？為了回答這個問題，荀子首先指出：“治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也?！保?］天論通過這一系列的設(shè)問，表明人間的治亂并不由“天”控制，由此，就沖決了天命神學(xué)的堤壩，將人從“天命”的陰影之下解救出來了。在此基礎(chǔ)上，荀子進一步指出“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也”［4］禮論，上天能產(chǎn)生萬物，但不能治理萬物；大地能負(fù)載人民，但不能治理人民，天、地亦有其所不能之處，如此便順理成章地引出人的職分：“明于天人之分”，“不與天爭職”［4］天論，明白大自然和人類社會的區(qū)別，不和自然爭職，而是“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”［4］天論，參于天地，治天時地財而用之，以便“明分達治以保萬世”［4］君道，使天下富足、保家治世。列寧說：“本能的人，既野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了”［5］，荀子的“明于天人之分”的思想，意味著人在本質(zhì)上是一種不同于自然對象的存在，從而把人作為“自覺的人”同自然界區(qū)分開來，無疑是對天、人之間關(guān)系的認(rèn)識的一次飛躍，這在先秦時期是極為難能可貴的，為其生態(tài)和諧思想奠定了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。

二、“人最為天下貴”——人是實現(xiàn)生態(tài)和諧的主體

僅僅將人作為自覺的人從自然界區(qū)分開來，顯然還遠遠不夠。荀子明確提出“人最為天下貴”，將人看作實現(xiàn)生態(tài)和諧的主體。他指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保?］王制自然萬物中，人有氣、有生命、有性識，而且講究道義，所以最為天下所貴重。并且，因為“能群”——結(jié)合成社會群體，所以雖然人的力氣不如牛，奔跑不如馬，但卻能役使牛、馬。當(dāng)然，人的這種“能群”，不是依靠自然聯(lián)系起來的動物群，而是“明分”基礎(chǔ)上的“群”，即“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”［4］富國。這個“分”，限于時代，荀子指的是等級名分。在當(dāng)時的歷史條件下，“明分”可以使社會秩序穩(wěn)定。進而言之，在宇宙進化的過程中，由無機的水火而到有生命的草木、再到有心理活動的動物乃至有道德意識的人類，“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也”［4］非相，人之所以成為人的本質(zhì)特征，到底是根據(jù)什么來定的呢？是因為人有辨識能力。而人的辨識能力，則來自于人的認(rèn)識能力，“凡可知，人之性也；可以知，物之理也”［4］解蔽。擁有了認(rèn)識事物的能力，人就可以對事物抽象出其共同點，規(guī)定出辨識界限，進而依靠辨識能力恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N關(guān)系，使之合乎禮儀之道。也就是說，人不僅和萬物都由于稟賦天地之性而具有價值，而且擁有獨特的道德品質(zhì)和智慧，所以能夠把自己的內(nèi)在德性發(fā)揮出來，能動地影響自然。

在強調(diào)人的能群、明分、有辨的同時，荀子也直面現(xiàn)實，承認(rèn)人的欲望的合理性，“人生而有欲”［4］禮論，“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲?？谟胛?，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也”［4］王霸，人有欲望是天生的，追求各種享受，也是人之常情。然而即便如此“欲雖不可去，求可節(jié)也”［4］正名，欲望雖不可能去掉，對欲望的追求卻是可以節(jié)制的，可以通過“化性起偽”等禮樂教化的作用，促使人的自我轉(zhuǎn)化和提升，取代人自然性中的不完善性。而且，荀子指出，在“民—士—君子—圣人”［4］儒效的人格階梯序列中，“圣人”已經(jīng)使“道”外化為客觀的“禮儀制度”現(xiàn)實地存在著，并為確保生態(tài)和諧，制定了許多“圣人之制”，又有“天地之參也，萬物之揔也”的君子“理天地”［4］王制，因而只要“群道當(dāng)則萬物皆得其宜”［4］王制，組織社會群體的原則恰當(dāng)，那么萬物都能得到合宜安排，就可以最終建立一個“天有其時，地有其財，人有其治”［4］天論的生態(tài)和諧的世界。

三、“制天命而用之”——掌握、利用自然規(guī)律是實現(xiàn)生態(tài)和諧的路徑

在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，荀子提出“制天命而用之”，既“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？”［4］天論強調(diào)人類要相信自己的力量，充分發(fā)揮人類的主觀能動性，積極掌握、利用自然規(guī)律，去改造自然，造福人類。無疑，這是荀子生態(tài)思想中極為閃光的部分，但不能據(jù)此認(rèn)定荀子主張“人定勝天”。我們前文已經(jīng)講到，荀子認(rèn)為自然的運行有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。所以，他強調(diào)，對自然的改造必須是合乎自然規(guī)律的?！八居谔煺?，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣；所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣”［4］天論，對于上天要了解它那些可以測定氣候變化的天文資料；對于大地要了解它那些可以便利種植莊稼的地文資料；對于四季要了解那些可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣規(guī)律；對于陰陽要了解可以治理事物的因素?？偠灾?，必須先去認(rèn)識自然界，才可以去利用自然界。即便是“圣人”，也要“則知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬物役矣”［4］天論，了解哪些是自己應(yīng)該做的，哪些是自己不應(yīng)該做的，才能順應(yīng)天地、利用萬物。如果違反了自然規(guī)律，就會受到自然的懲罰：“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”［4］天論，招致禍端。

荀子不僅在宏觀上提出“制天命而用之”，而且發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些帶規(guī)律性的問題，如“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾……相高下，視肥墝，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時順修，使農(nóng)夫樸力而寡能……修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈”［4］王制，修理堤壩橋梁，疏通溝渠，排除積水，修固水庫，根據(jù)時勢來放水堵水，才能在即使是災(zāi)害不斷的兇年，也使民眾能夠繼續(xù)耕耘有所收獲；觀察地勢的高低，識別土質(zhì)的肥沃與貧瘠，合理地安排各種莊稼的種植季節(jié)，檢查農(nóng)事，認(rèn)真儲備，根據(jù)時勢去整治，才能使農(nóng)民盡力耕作而不求兼有其他技能；制訂禁止焚燒山林的法令，養(yǎng)護山林、湖泊中的草木魚鱉等等，根據(jù)時節(jié)來禁止與開放，才能使國家的物資不匱乏。凡此種種，說明荀子已經(jīng)注意到了治水防洪、排水灌溉、合理利用自然力對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。

除此之外，荀子還注意到自然界是一個有機的生命系統(tǒng)，生物往往以群落的方式，生存在特定的自然環(huán)境里：“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”［4］勸學(xué)，草木以“叢”的形式生長，野獸以“群”的方式存活，萬物皆以類聚；它們所依賴的生態(tài)條件也不盡相同，“樹成陰而眾鳥息焉。醯酸而蚋聚焉”［4］勸學(xué)，樹林繁茂眾鳥就會來棲息，醋變酸了就會惹來蚊蟲；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之……川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”［4］致士，江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那里；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那里，反之亦然。與之相應(yīng)，荀子意識到了生物鏈一生俱生，一滅俱滅，強調(diào)必須注意生態(tài)平衡發(fā)展，協(xié)調(diào)好各類生態(tài)關(guān)系：“今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量，然后六畜禽獸一而剸車，黿鼉、魚鱉、鰍鳣以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也”［4］富國，只有人們善于治理土地，才會五谷豐登，六畜興旺，從而使可以相食養(yǎng)的生物不計其數(shù)。總之，生物在生物鏈中占有不同的位置，所要求的物質(zhì)循環(huán)有差異，所依賴的生態(tài)條件也不盡相同，人類只有充分發(fā)揮主觀能動性，善于“制天命而用之”，才會使“萬物得其宜”［4］儒效，使生命系統(tǒng)的和諧得以保持。

四、“長慮顧后而保萬世”——荀子生態(tài)和諧思想的指向

荀子認(rèn)識到對自然資源如果利用不當(dāng)，會引起不良后果，因而強調(diào)對資源利用要合理，以便“長慮顧后而保萬世”［4］榮辱，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用，人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，還設(shè)想了保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的具體辦法和措施，指出必須建立依照自然規(guī)律采伐林木和獵取生物資源的管理制度：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰌鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”［4］王制。這里，“不夭其生”，“不絕其長”，“不失時”，“謹(jǐn)其時禁”等等，無不強調(diào)只有采取愛護自然資源的措施，才可使百姓有余食、百姓有余用、百姓有余材，實現(xiàn)人類需要與自然資源“兩者相持而長”［4］禮論，利于自然資源的可持續(xù)利用進而保障人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

不僅如此，荀子還認(rèn)識到人與人的和諧是生態(tài)和諧的前提和保證。他指出，與一時的自然異常相比，“人襖”——人為的禍?zhǔn)赂膳?，“楛耕傷稼，枯耨傷穢”，“舉錯不時，本事不理”，“勉力不時”等行為，都會導(dǎo)致“牛馬相生，六畜作襖”等災(zāi)害，也將“無安國”［4］天論了。荀子尤其提到必須節(jié)制人的欲望，因為“故百技所成，所以養(yǎng)一人也”［4］富國，并且，“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”［4］禮論，一個人的消費品，需要眾多人的生產(chǎn)來支持，因而可以說，尋求對欲望滿足的背后，深藏的是對“利”的追求，而“利”的實現(xiàn)，離不開資源的支持。欲望過大，必然導(dǎo)致對資源的需求增加，一旦因為自然資源少而發(fā)生爭端，不僅會使人類社會陷入困境，而且必然破壞自然環(huán)境，長此以往，生態(tài)和諧乃至人類社會的可持續(xù)發(fā)展也就成為無源之水，無本之木了。

［1］佘正榮．中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京：人民出版社，2002：24．

［2］鄧拓．鄧拓文集：第二卷［M］．北京：北京出版社，1986．

［3］王玉德，張全明，等．中華五千年生態(tài)文化（上）［M］．武昌：華中師范大學(xué)出版社，1999：1．

［4］王先謙，撰．荀子集解［M］．北京：中華書局，2012．

［5］列寧全集：第三十八卷［M］．北京：人民出版社，1959：90．