孟祥玲

馬克思關(guān)于人的生成和發(fā)展，總體上分為三個階段，歸結(jié)為三種歷史形態(tài)；即：自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”是人的最初形態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”構(gòu)成人類發(fā)展的第二大形態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”是第三階段［1］。社會主義榮辱觀的提出基于我國社會計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的兩大轉(zhuǎn)型背景；市場經(jīng)濟是人發(fā)展的第二大形態(tài)，它既構(gòu)建了文化人格，同時又異化了人格；中國正經(jīng)歷深刻文化轉(zhuǎn)型，我們面臨著全球化客觀形勢，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方、多元文化的沖擊，面臨著生態(tài)家園的危機、社會家園和精神家園的危機；作為文化的主體，在這種復(fù)雜而多元的文化世界中，務(wù)必重新理解自己的主體性意義，反觀自身的生存價值與自身的生活境遇，走出信仰的迷茫和生存的困境。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀有著深厚的文化底蘊，既是我們對傳統(tǒng)文化的繼承與超越，又是我們對西方文化的借鑒與批判，它的提出具有深遠(yuǎn)意義，為各民族、各階層和不同利益群體的人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇，提供了基本規(guī)范。

今天我們提出的社會主義榮辱觀，既是弘揚了傳統(tǒng)榮辱觀的積極作用，繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核及其精神，又批判地吸收了西方近

一、社會主義榮辱觀是主體精神的時代高揚

主體性是人在與其他物種比較中確定的主導(dǎo)性，是指人是人的目的和價值，社會主義榮辱觀是一種自律性質(zhì)的道德規(guī)則，“榮”是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽以及人對于這種贊譽的追求，“辱”就是人的行為受到社會的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心，所以榮辱觀包含著外在對主體的激勵，以及主體內(nèi)在的自覺，觀是一種觀點，對世界的看法，作為社會主義的榮辱觀是人在社會關(guān)系中形成的對“什么是榮，什么是恥”的觀點和看法，這種觀點和看法內(nèi)化為主體的自我意識，主體的自我意識是歷史性的，市場經(jīng)濟為主體獨立的發(fā)展提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，同時，也使人在市場經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生了“物化”和“異化”，人在人創(chuàng)造的世界中不是完全占有或者實現(xiàn)自己的本質(zhì)，相反，人被人創(chuàng)造的社會關(guān)系所支配，人被人創(chuàng)造的物所左右。經(jīng)過計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的重大變革是從群體本位轉(zhuǎn)向個體本位，伴隨著從數(shù)千年的人性壓抑中解放出來，人的各種欲望也隨之涌現(xiàn)，一時形成泛濫，這是難免的，我們不能用以往那種虛幻生活中形成的道德尺度去衡量市場經(jīng)濟的道德問題。社會主義榮辱觀是基于市場經(jīng)濟條件下，主體歷史性的發(fā)展特征提出的，是與市場經(jīng)濟條件下的法律規(guī)范相適應(yīng)的，數(shù)千年的封建統(tǒng)治，造成我國從未形成具有獨立人格的個人主體，個人作為主體的文化特征在生活世界中被禁錮起來。

主體的發(fā)展有其發(fā)展的文化土壤，在一定文化土壤之中必然形成一些自我肯定、自我否定的價值觀，主體在文化的世界中不斷的確證自己，文化世界中的價值觀念是主體的審美、情感、思想、意義等精神性東西的根本體現(xiàn)，人追求什么，什么就是人的價值對象。社會主義榮辱觀是主體在價值追求中，產(chǎn)生的一種自我評價標(biāo)準(zhǔn)，它指明了當(dāng)代主體的時代意義，從主體的存在意義角度確立了“什么是榮”、“什么是恥”的思想和行為。

二、社會主義榮辱觀為當(dāng)代人的自我認(rèn)同提供了價值范式

人的自我認(rèn)同作為反思性理解自我的一種途徑，是一種內(nèi)化的過程，是依據(jù)個人經(jīng)歷所形成的；它主要集中于對人的主體性問題的思考和把握，人的自我認(rèn)同的直接對象是對自身意義的反思，在人的社會實踐和生活中，認(rèn)同所賴以發(fā)生的諸向度之間形成了種種張力，而人的自我認(rèn)同就是在這些張力之中形成的一種身份感覺，而這種感覺是人基于生存的價值和意義而做出的回應(yīng)，所以人的自我認(rèn)同必須以價值觀為核心，社會主義榮辱觀是價值觀的集中體現(xiàn)和核心問題，榮辱觀本身就是一種價值認(rèn)同，在“什么是榮”、“什么是恥”的追問中，真正明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，為主體確立了一種身份地位，并意識到自己的價值。自我認(rèn)同與自我身份感是相輔相成的，當(dāng)代自我認(rèn)同的危機，其實質(zhì)是自我身份感的喪失，吉登斯曾經(jīng)直言不諱地下了斷言：“現(xiàn)代性的一個特色就是道德淪喪”［2］，這句話可能言過其實，但是在當(dāng)代中國現(xiàn)代化的過程中，中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范、思想教育方式不斷地受到?jīng)_擊，當(dāng)代中國人同樣遭到自我價值感和自我意義感喪失的折磨，人們在物欲橫流的世俗社會中，借助于種種手段和通過種種途徑實現(xiàn)了自身的私欲，忘掉榮辱或置其于不顧，淹沒了自我，也喪失了自我認(rèn)同。

我們需要一種尺度，一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量當(dāng)代人的思想與行為，以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮容觀為自我發(fā)展提供了意義尺度、價值標(biāo)準(zhǔn)、人生導(dǎo)向和行為指南，為個人與社會生活提供了法律和道德規(guī)范，通過社會主義榮辱觀價值體系的建構(gòu)，為自我認(rèn)同提供了基本范式，通過社會主義榮辱觀的思想教育，為現(xiàn)實人的和諧發(fā)展提供了合法性保障。

三、社會主義榮辱觀為當(dāng)代人的道德文化人格的完善提供了價值基礎(chǔ)

人是作為文化而存在的，人格是文化思維方式的一個重要內(nèi)容，是人在文化的生存與實踐中沉淀下來的心理機制。榮辱心既是社會主義榮辱觀的核心，又是人格中內(nèi)在自律的心理基礎(chǔ)，在數(shù)千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化的榮辱觀構(gòu)成了中華民族的心理基因和性格特征，對我國民族精神的形成，尤其是個體注重道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為文化的道德人格是個歷史性概念，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種以個體本位價值觀念為主導(dǎo)的自由經(jīng)濟，其運轉(zhuǎn)立足于法律規(guī)范，個人有權(quán)選擇其行為，并對其負(fù)有責(zé)任，以實現(xiàn)自身的價值。作為傳統(tǒng)文化的價值思想的“綱常名教”等倫理觀不遺余力的發(fā)揮消解人的個體自由及獨立性的功能，市場經(jīng)濟在發(fā)揮其促進生產(chǎn)力發(fā)展作用的同時，又造成了人格的分裂與異化，而我們在建設(shè)和諧社會中提出的社會主義榮辱觀在批判繼承傳統(tǒng)文化精神的同時，又剔除其糟粕的成分，汲取了現(xiàn)代理性精神和法治觀念，從外到內(nèi)，規(guī)范了人的獨立性品質(zhì)價值，為人的道德人格的當(dāng)代構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)［3］。社會主義榮辱觀促進了當(dāng)代人的道德人格的完善、心靈的凈化和精神境界的提升。

［1］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1980：102－104．

［2］［英］吉登斯．民族——國家與暴力［M］．北京：三聯(lián)出版社，1999：370．

［3］李建華，嚴(yán)峰．社會主義核心價值觀的實現(xiàn)路徑探析［J］．新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（4）：20－22．