劉建軍

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

基督教與猶太教之間關(guān)系的問(wèn)題，始終是《圣經(jīng)》學(xué)研究中一個(gè)重要的問(wèn)題。如何看待二者之間的關(guān)系，其實(shí)涉及一個(gè)思想方法上的大問(wèn)題。應(yīng)該指出，猶太教誕生之后，曾經(jīng)對(duì)猶太民族保持其凝聚力以及社會(huì)發(fā)展起到了極其重大的作用。但問(wèn)題是，作為猶太教的一個(gè)分支的基督教，拿撒勒的耶穌則將其發(fā)展成為了一個(gè)規(guī)模和影響更為巨大的世界性基督教文化運(yùn)動(dòng)。其中的奧秘究竟是什么？這是本文將要解決的問(wèn)題。

一

猶太教是人類歷史上的一個(gè)極為重要的文化現(xiàn)象。這是一個(gè)以企盼上帝耶和華對(duì)自己民族的救贖為內(nèi)涵的文化。正是受這個(gè)基本內(nèi)涵所決定，它又是一個(gè)以“對(duì)上帝耶和華的虔誠(chéng)信仰”為特征的信仰文化形態(tài)。那么，希伯來(lái)人①楔形文原始資料把出現(xiàn)在巴比倫、亞述、小亞細(xì)亞、埃及和圣地的移民、耕地者、奴隸或者雇工稱為希伯來(lái)人。為什么會(huì)把信仰上帝作成自己文化的價(jià)值取向呢？

首先，這是由希伯來(lái)人從埃及分離出來(lái)的特定歷史事實(shí)決定的?！杜f約·出埃及記》首先揭示了希伯來(lái)人信仰上帝的歷史原因。早在公元前一千六百多年前，猶太人的祖先曾因自然災(zāi)害而遷徙尼羅河平原。但是，他們?cè)诎＜叭说耐恋厣?，變成了埃及人的奴隸，受盡了埃及人的迫害。為此，公元前13世紀(jì)末，一名叫摩西的希伯來(lái)領(lǐng)袖出現(xiàn)了，他組織起了那些松散的希伯來(lái)人并決定帶領(lǐng)希伯來(lái)人離開埃及。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，他們終于回到了自己原來(lái)的家園，那流著奶與蜜的地方——迦南（它的一部分后來(lái)被稱為巴勒斯坦）。經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)對(duì)埃及征服和反征服的斗爭(zhēng)，前11世紀(jì)，為了抗擊來(lái)自愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞海岸的腓斯丁人對(duì)迦南的入侵，12個(gè)希伯來(lái)部落聚集在掃羅的旗幟下，形成了最初的希伯來(lái)人部落聯(lián)盟性質(zhì)的所謂國(guó)家。掃羅死后，他的繼任者大衛(wèi)打敗了腓斯丁人并征服了周邊的民族。大衛(wèi)的兒子所羅門在前10世紀(jì)建立了以色列王國(guó)。

從希伯來(lái)人最早的歷史命運(yùn)可以看出，最初的希伯來(lái)人沒(méi)有像埃及那樣建立君主集權(quán)制的國(guó)家，而只是組成了一個(gè)松散的部落聯(lián)盟。應(yīng)該指出，作為已經(jīng)在埃及生活了漫長(zhǎng)時(shí)期的希伯來(lái)人，他們沒(méi)有學(xué)習(xí)或照搬比他們自己文化高得多的埃及政治模式，而是走了一條自己的政治發(fā)展道路。那么，這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，摩西也好，還是后來(lái)的掃羅也好，他們拋棄了古代埃及那樣金字塔般的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼沃贫冉Y(jié)構(gòu)，也沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為維系的力量，那么，靠什么把松散的希伯來(lái)人或希伯來(lái)部落維系在一起呢？我們認(rèn)為，靠的是某種精神文化上的力量的維系。我們知道，在早期希伯來(lái)人，特別是那些先知的觀念中，一直認(rèn)為，上帝與希伯來(lái)人建立了契約，人要服從上帝耶和華。這個(gè)觀念的出現(xiàn)，誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，它使希伯來(lái)人開始意識(shí)到他們自己屬于一個(gè)特殊的民族，是“特選子民”：“因?yàn)樯系垡奄n予他們一種特別的榮譽(yù)，一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的機(jī)會(huì)（正如他們沒(méi)世不忘的），一種令人敬畏的責(zé)任?！麄兿嘈牛系垡云浞欠驳淖藨B(tài)將他們從埃及的奴役中拯救出來(lái)，并挑選他們來(lái)接受戒律，以便使他們的民族成為正義行為的典范，最終讓其他民族了解上帝及其戒律。”［1］37這也說(shuō)明，摩西等人在希伯來(lái)人走出血緣維系方式以后，主動(dòng)尋找出了一種新的精神信仰方面維系方式——靠“信仰上帝”把希伯來(lái)民族維系起來(lái)了。

其次，希伯來(lái)人后來(lái)的特殊的歷史境遇進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)耶和華的信仰觀念，并不斷地將其發(fā)展成為體系較為完備的一種信仰文化。一般來(lái)說(shuō)，這種信仰觀念，并不一定會(huì)發(fā)展成為后代希伯來(lái)人的文化體系，即猶太教。但是隨后出現(xiàn)的猶太人的悲慘命運(yùn)，則使這種信仰觀念獲得了進(jìn)一步強(qiáng)化的條件。希伯來(lái)人建立了國(guó)家以后（前922年又分裂成為兩個(gè)國(guó)家，即猶太王國(guó)和以色列王國(guó)），災(zāi)難便頻繁降臨了。先是前722年，以色列被亞述所滅，許多人被逐出家園。前586年，猶太王國(guó)又被巴比倫人所滅亡。數(shù)以千計(jì)的希伯來(lái)人被處死或賣往他鄉(xiāng)，所羅門國(guó)王在位時(shí)建立的耶和華神廟也被徹底拆毀，變成了一片廢墟。此次事件被稱為“巴比倫之囚”。由于幾次亡國(guó)，希伯來(lái)人被放逐、變賣和驅(qū)趕到東歐、西亞、北非各地。他們雖然身處異邦，但是思念家鄉(xiāng)，試圖總結(jié)國(guó)破家亡的原因?！跋２畞?lái)的先知以賽亞、以西結(jié)、耶利米聲稱，猶太的毀滅是希伯來(lái)人因違背上帝的戒律而給他們自己帶來(lái)的一次懲罰。”［1］31同樣，這些散在于世界各地、懷著重返故國(guó)家園的希望但又孤獨(dú)無(wú)助的猶太人，則更為強(qiáng)烈地希望能夠在自己民族的文化上保存自己的特性，從而能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)。這樣，歷史上的摩西等人依靠信仰所建立起來(lái)的文化又一次獲得了希伯來(lái)人的青睞——猶太教產(chǎn)生了?！瓣懮系淖鎳?guó)喪失了，猶太教的首領(lǐng)們提出的并處處被人決心遵循的口號(hào)（這種決心往往必然遇到殉教犧牲）是：保衛(wèi)被征服者的精神遺產(chǎn)；保衛(wèi)保存圣言降臨啟示的證據(jù)的紀(jì)念性建筑、《圣經(jīng)》、口述傳統(tǒng)法以及各個(gè)教派和據(jù)有摩西講壇的教義宣講師的教導(dǎo)。”［2］28正是在這樣的歷史文化條件下，猶太知識(shí)分子收集了自古以來(lái)出現(xiàn)的各種文化典籍，編定了自己的教義（即后來(lái)的《舊約》）。這雖然是一個(gè)民族的宗教，但是，“自從巴比倫之囚以來(lái)，這種宗教就脫離了它最初的地理范圍，直接地或間接地涵蓋了差不多整個(gè)世界?！保?］28這也決定著，長(zhǎng)久以來(lái)被希伯來(lái)人信奉的上帝耶和華，此時(shí)就不僅僅是這個(gè)宗教的一個(gè)主神，而成為了猶太民族在特定的歷史文化發(fā)展時(shí)期能夠集聚起來(lái)的一面旗幟。而堅(jiān)定地信仰耶和華這個(gè)唯一的神，堅(jiān)信上帝與猶太人所定之約的長(zhǎng)久有效性，堅(jiān)定的相信經(jīng)過(guò)上帝的考驗(yàn)猶太民族一定會(huì)有美好的未來(lái)，其實(shí)也就成為了希伯來(lái)人保持自己民族特性的最好的方式。以后希伯來(lái)人的歷史事實(shí)也確實(shí)證明了這一選擇的正確性——正是懷著對(duì)這種文化的堅(jiān)定信仰（其實(shí)是對(duì)民族特性的堅(jiān)定信仰），散布在世界各地的猶太人在此后的幾百年間，又在他們祖先生活過(guò)的土地上，復(fù)興起了自己的社會(huì)和家園。其中最重要的標(biāo)志是前515年在耶路撒冷為上帝建立了第二座神廟。

再者，希臘化時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)代希伯來(lái)人的歷史命運(yùn)，促使著屬于古代東方的猶太教信仰文化變成了中世紀(jì)歐洲的（或者說(shuō)西方的）基督教信仰文化體系。當(dāng)希伯來(lái)人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦重新回到故國(guó)，剛剛穩(wěn)定了幾個(gè)世紀(jì)之后，在公元前4世紀(jì)末，馬其頓的亞歷山大大帝再次征服了他們。公元前63年，希伯來(lái)人的國(guó)家又亡于羅馬，公元6年成為羅馬帝國(guó)東方行省的一部分（劃歸敘利亞行省管轄）?！霸诤髞?lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，猶太人喪失了獨(dú)立性而居于羅馬統(tǒng)治之下，成為一個(gè)離散的民族。但是他們從未放棄過(guò)對(duì)耶和華以及已被載入《舊約》的戒律的承諾?！保?］33然而，在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太人對(duì)耶和華的敬奉，已經(jīng)與“巴比倫之囚”時(shí)代的敬奉具有了明顯的不同。不同在于，到了公元前1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，由于宗教觀點(diǎn)的不同和對(duì)待羅馬統(tǒng)治與人民起義的態(tài)度差異，猶太教分裂成了撒都該派、法利賽派、愛(ài)賽尼派和奮銳黨派等多個(gè)教派。恰恰在此時(shí)，猶太教的一個(gè)支派把傳播上帝福音的拿撒勒人耶穌認(rèn)作基督，即彌賽亞。正是這個(gè)教派與其他教派的爭(zhēng)論以及被正統(tǒng)的猶太教派斥責(zé)為異端的過(guò)程中，逐漸與猶太教脫離，最后發(fā)展演變成了基督教?；浇淘讵q太教中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)不是偶然的，從教理上說(shuō)，來(lái)自彌賽亞。“猶太在羅馬軍團(tuán)的打擊下屈服，含垢忍辱，……它成千上萬(wàn)的兒女在精神上備受折磨，痛苦不堪。他們?cè)獾搅鞣?，被販賣為奴。圣地慘遭劫掠。圣殿受到破壞。以色列等待榮耀的復(fù)國(guó)救主彌賽亞?！保?］22也就是說(shuō)，此時(shí)處于被奴役狀態(tài)的猶太人普遍相信，上帝耶和華將派彌賽亞來(lái)人間解救他們，并會(huì)把他們引向幸福的未來(lái)：“當(dāng)基督教出現(xiàn)的時(shí)候，猶太教在羅馬帝國(guó)有將近800萬(wàn)信徒?！妒ソ?jīng)》民族的宗教信仰熱誠(chéng)，從對(duì)復(fù)國(guó)救主彌賽亞的期盼所產(chǎn)生的希望中吸取養(yǎng)料。……在復(fù)國(guó)救主彌賽亞的期盼中，以防避羅馬異教的攻擊?！保?］22以后，人們認(rèn)為基督耶穌就是彌賽亞?？梢?jiàn)，到了羅馬帝國(guó)階段，猶太人觀念里已經(jīng)出現(xiàn)了救主耶穌基督現(xiàn)身人間并救贖整個(gè)人類的新的思想的萌芽。自此，基督教開始與猶太教正式分道揚(yáng)鑣。猶太教固守著特殊神恩論，教徒以上帝的選民自居，考慮的是猶太民族自身的被拯救，加上神秘的宗教儀式以及強(qiáng)調(diào)割禮教規(guī)等，妨礙了它向外發(fā)展。所以它只能是猶太民族的宗教。而基督教則不同，它所主張的耶穌基督拯救整個(gè)人類，強(qiáng)調(diào)凡是信仰上帝的人都是“上帝的選民”，用“信仰因基督的犧牲而得救”來(lái)吸引各族群眾。同時(shí)，基督教還改變了猶太教不承認(rèn)耶穌就是彌賽亞的說(shuō)法，堅(jiān)持認(rèn)為耶穌就是基督，就是人們期待中的救世主，就是彌賽亞。而他不僅能夠拯救人類，而且會(huì)來(lái)到人間，顯示奇跡。這樣，猶太教所強(qiáng)調(diào)的民族性不僅被破解掉了，而且上帝和彌賽亞的神秘性也被生活在人民中間的具有肉身的基督取代了。更為重要的是，由于基督教強(qiáng)調(diào)凡是信奉上帝者都是上帝的選民，那么，它也能夠超越猶太民族的局限而與當(dāng)時(shí)的希臘羅馬文化以及其他的蠻族文化相融合了。而這也恰恰與羅馬帝國(guó)是個(gè)世界性的大帝國(guó)歷史狀況相吻合，從而適應(yīng)了要依靠信仰來(lái)維系這個(gè)大帝國(guó)的歷史文化發(fā)展要求。這樣，基督教的出現(xiàn)，也是東方性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)變成為西方性質(zhì)的文化的歷史進(jìn)程。

二

基督教對(duì)猶太教文化要素的接受，是有著歷史文化傳承必然性的。姑且不說(shuō)基督教就是從猶太教中發(fā)展出來(lái)的，就是從文化價(jià)值取向來(lái)看，兩者也同樣屬于“信仰文化體系”的范疇。若論歐洲中世紀(jì)的基督教文化從希伯來(lái)文化中接受的主要東西是什么，我認(rèn)為，概而言之，主要是“信仰上帝”和“將被救贖”等觀念。正是在從猶太教接受來(lái)的這個(gè)信仰觀念的統(tǒng)籌下，基督教發(fā)展成為了一個(gè)體系較為完備的龐大體系。

第一，要確立一種信仰，必須先預(yù)設(shè)一個(gè)對(duì)其不能有絲毫懷疑的“本質(zhì)力量”或“絕對(duì)前提”。而猶太教中的上帝耶和華正是這樣一個(gè)極好的和現(xiàn)成的本質(zhì)力量形式。在居埃及期間，希伯來(lái)人曾受到埃及一神教——阿蒙神教的深刻影響，弗洛伊德在其《論摩西及其一神論》中對(duì)此曾有過(guò)詳細(xì)的考證與論述。從猶太教誕生之日起，他們對(duì)上帝耶和華就有著更為堅(jiān)定不移的信仰。公元前538年，當(dāng)波斯帝國(guó)滅亡了新巴比倫王國(guó)之后，返回耶路撒冷的人重新建立了一個(gè)受波斯帝國(guó)控制的神權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)。而當(dāng)時(shí)波斯帝國(guó)的國(guó)教——瑣羅斯德教①瑣羅斯德教是以其創(chuàng)始人瑣羅斯德命名的宗教。它是人類歷史上第一個(gè)、也是最古老的天啟宗教之一。瑣羅斯德教以二元神為特征。阿胡拉·馬茲達(dá)是瑣羅斯德教信仰的至高無(wú)上的善神。他是一切存在的至高無(wú)上的君主，是整個(gè)宇宙的創(chuàng)造者和維護(hù)者。他是自已的原因，也是宇宙間一切事物的原因。他是永恒的、不朽的，沒(méi)有開始，也沒(méi)有終結(jié)。馬茲達(dá)的創(chuàng)造活動(dòng)是在光明界進(jìn)行的。他創(chuàng)造了河流、樹木、森林、太陽(yáng)、月亮、星辰和四季，使天體和地球永不墜落。與善神相對(duì)立的是黑暗之神、惡神阿里曼。古代波斯宗教認(rèn)定，宇宙間有兩種力量，一種是前者，意指真理和秩序；另外一種是后者，意指謬誤和非秩序。為了對(duì)抗黑暗的進(jìn)犯，阿胡拉·馬茲達(dá)從無(wú)限時(shí)間中撥出了12000年，作為光明與黑暗對(duì)抗的期限。在瑣羅斯德教經(jīng)典中，人也是阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造的。人本來(lái)純真誠(chéng)實(shí)，牢記阿胡拉·馬茲達(dá)的教誨。但是惡魔阿里曼破壞了他們的純真，唆使他們說(shuō)謊，違背善的意愿。因此，他們的靈魂將墮入地獄中受難。在12000年結(jié)束時(shí)，阿胡拉·馬茲達(dá)將率領(lǐng)諸天使擊敗全部邪惡的軍隊(duì)，只剩下阿里曼一人。在阿胡拉·馬茲達(dá)親自與阿里曼決戰(zhàn)之前，瑣羅斯德的第三子將唱起復(fù)活的贊歌。當(dāng)他唱出第五聲時(shí)，所有死去的人都將從他們的墳?zāi)怪姓酒饋?lái)，尋找自己的親人。親人將團(tuán)聚。那時(shí)，人們將組成一個(gè)審判團(tuán)，每個(gè)人在審判中看到自己的善與惡，有罪者要再進(jìn)入地獄，世界最終必然會(huì)皈依善。有很多學(xué)者認(rèn)為，基督教觀念的形成曾經(jīng)受到瑣羅斯德教觀念的深刻影響。還有學(xué)者認(rèn)為，在猶太教轉(zhuǎn)換成為基督教過(guò)程中，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了瑣羅斯德教的中介?！浣塘x中關(guān)于主神崇拜和對(duì)救世主企盼的文化觀念，則進(jìn)一步完善了猶太教的思想體系。因此，舒基拉指出：

“他們（指希伯來(lái)人——筆者）的傳說(shuō)、他們的崇拜禮儀、他們關(guān)于教士等職銜和預(yù)言的觀念、他們的圣歌、他們的智慧德行、他們的法律、他們的倫理本身，都根植于東方各民族共同遺產(chǎn)的深處。但是，只有希伯來(lái)人在人類面前開啟了一個(gè)新境域。支配和主導(dǎo)這個(gè)境域的是一個(gè)創(chuàng)造統(tǒng)一和愛(ài)的神的無(wú)限參與?！@是一個(gè)出類拔萃、自由自在、至高無(wú)上和創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神。這個(gè)神是結(jié)合、同盟、聯(lián)姻和生命的主宰，是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和愛(ài)的主人，是顯示在他的《托拉》（托拉為希伯來(lái)語(yǔ)torah的音譯，又譯《摩西五經(jīng)》——筆者注）之中并在人身上完成拯救的圣言之父。神身居天地萬(wàn)物之外。他在擺脫了魔法的束縛的人的面前打開永存的非創(chuàng)造物的金門?！保?］9－10

正是從這樣的觀念出發(fā)，當(dāng)《舊約》成書時(shí)，耶和華便成為了“曾經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將來(lái)存在、使人存在、我就是我是的那個(gè)人?！保?］所以，在希伯來(lái)人的觀念中，無(wú)論他創(chuàng)造世界和人類，也無(wú)論他對(duì)人的施恩和懲罰，都是因?yàn)樗陨斫^對(duì)就有的和先天存在的權(quán)力。

基督教同猶太教一樣，也是在自己思想文化體系中，預(yù)設(shè)了一個(gè)不能被任何人所懷疑的本原——上帝。我們知道，基督教本身其實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展和多種文化匯聚而成的精神文化產(chǎn)物。當(dāng)基督教開始產(chǎn)生，猶太教的教義成為基督教教義一部分的時(shí)候，預(yù)設(shè)一個(gè)上帝的文化基因也不能不同時(shí)進(jìn)入到這種新的宗教中來(lái)。特別是當(dāng)猶太教的經(jīng)典成為《圣經(jīng)》中的《舊約》部分之后，標(biāo)志著基督教已經(jīng)完全接受了猶太教的一神論的思想和上帝的絕對(duì)地位的學(xué)說(shuō)。例如，《新約》中的福音書對(duì)于神性和神與人關(guān)系的表述就是：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”?！叭f(wàn)物是藉著他造的”?！吧谒镱^，這生命就是人的光，……那光是真光，照亮一切生在世上的人?！钡?，基督教對(duì)猶太教上帝的內(nèi)涵的改造也是十分明顯的。根本性的改造在于，“道”和“上帝”成為了一個(gè)東西。猶太教中的單一性質(zhì)的最高的存在物“上帝”被加上了“道”的內(nèi)涵。這樣，在基督教中，上帝被賦予了更多的內(nèi)涵。他既是一個(gè)至高無(wú)上的力量和權(quán)威，也是一種終極意義上的愛(ài)仁慈，更是一種萬(wàn)事萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。由此，基督教在接受上帝是至高本原思想的同時(shí)，又豐富和改造了猶太教中“上帝”的內(nèi)涵，拓展了其外延。這誠(chéng)如道森所說(shuō)：“既然道成肉身和整個(gè)救贖過(guò)程所處的地位在歷史之中，那么，基督教崇拜也是歷史上的崇拜——它在時(shí)間和空間中得到證明作為各時(shí)代的補(bǔ)充的神圣旨意的顯現(xiàn)?！保?］

更為重要的是，基督教中耶穌基督形象的出現(xiàn)，使猶太教中純粹屬靈的上帝變成了靈肉一體的救世主。《新約全書》作為基督教新建立的經(jīng)典重要組成部分，主要內(nèi)容就是上帝以救世主耶穌形象的出現(xiàn)。救世主耶穌基督的本質(zhì)是上帝，是屬靈的，但耶穌和上帝又不同，是具有肉體的神靈，這樣就決定著耶穌基督既體現(xiàn)著上帝的本質(zhì)，也體現(xiàn)著人的特征，如此一來(lái)就成了純粹物質(zhì)世界和純粹精神世界的中介物。所以，上帝的靈通過(guò)少女瑪利亞來(lái)到人間，換言之，耶穌基督來(lái)到人間就有了一個(gè)文化上的象征意義：天國(guó)和人間有了實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，耶穌的出現(xiàn)具有革命性的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)無(wú)形的救贖力量變成一個(gè)具體的救贖力量之后，就說(shuō)明一個(gè)虛無(wú)縹緲的觀念力量，經(jīng)過(guò)具體的中介，深入到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人的生活中來(lái)了并且和每個(gè)信奉他的人發(fā)生了聯(lián)系。實(shí)質(zhì)上《新約全書》講的就是精神肉身化的問(wèn)題，就是至高無(wú)上的上帝和人民群眾的具體需要相聯(lián)系的問(wèn)題。我們還看到，在《馬太福音》中，耶穌總是在不斷地顯示奇跡，救苦救難，療傷治病，救人于危難之中，最后甚至以自己的死，為人類承擔(dān)起了全部的苦難——耶穌的這些具體的救贖行動(dòng)，使人們看到了上帝的救贖被實(shí)踐著。這一切均表明，“上帝”在被基督教闡釋的過(guò)程中獲得了豐富性。

第二，繼承了“上帝與人定約”的關(guān)系機(jī)制。既然上帝是一切的本原和一切的創(chuàng)造者，因此，就他與人的關(guān)系而言，就需要建立一種人與神之間的關(guān)系機(jī)制來(lái)加以界定。猶太教看到了這一點(diǎn)，于是出現(xiàn)了在何烈山耶和華圣靈顯現(xiàn)并與摩西定約的人與神關(guān)系的機(jī)制形式：一切服從于“我”，因此“我”將帶領(lǐng)你們走出埃及人（后來(lái)發(fā)展成為巴比倫人、波斯人和羅馬人）的壓迫和殘害——這是上帝對(duì)人的承諾；而《摩西十戒》其核心思想要求猶太人絕對(duì)服從上帝的戒律，并把遵守戒律看成是人獲得救贖的唯一途徑——這則是人對(duì)上帝的承諾?！斑@些教規(guī)、戒律確定一種超自然的秩序。在這種秩序中，人擺脫了偶像，超越表象，認(rèn)出并崇拜天和地的創(chuàng)造主?！锻欣贰ξ鞯穆煞ā家粋€(gè)神是其主人和國(guó)王，并使自己的一切宗教活動(dòng)和世俗活動(dòng)都服從神的統(tǒng)治的訓(xùn)導(dǎo)的社會(huì)的共同綱領(lǐng)。”同樣，“圣職使產(chǎn)生于圣約的聯(lián)系交往得以進(jìn)行?！保?］13基督教也吸收了猶太教中上帝與人定約的思想，只不過(guò)上帝與人定約不再親自顯現(xiàn)而采取了“耶穌登山訓(xùn)眾”的方式，而定約的對(duì)象也不再是摩西一個(gè)人而是廣大普通的信徒。并且耶穌以更加具有親和力的形象和親身救贖的實(shí)踐，向世人顯示了看得見(jiàn)的奇跡，從而親自證明了上帝的天國(guó)將要來(lái)臨的前景。為此，他鼓勵(lì)人們進(jìn)行懺悔，教導(dǎo)人們祛除卑鄙和貪欲、虛偽和自私、仇恨和冷酷，以仁慈的上帝之愛(ài)對(duì)待一切人，甚至敵人，以便死后靈魂升入天國(guó)。這樣，基督教在完全接受了猶太教的定約思想和上帝與人的聯(lián)系機(jī)制的同時(shí)，又?jǐn)U大了與耶穌定約的人的范圍，把具有神秘主義色彩的上帝的靈轉(zhuǎn)換為基督代表上帝來(lái)到人間與人直接定約的形式，使得普通的信眾都可以和上帝進(jìn)行直接的交往。凡此種種，說(shuō)明了基督教已經(jīng)超出了猶太教狹小的民族視野而變成了世界性的人民的宗教。

第三，繼承了上帝懲處人類罪惡的思想并將其改造成了上帝救贖的觀念。猶太教建立之初，在承認(rèn)上帝是最高的本原的同時(shí)，便同時(shí)產(chǎn)生了上帝是創(chuàng)造一切造物的力的學(xué)說(shuō)。上帝不僅創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，創(chuàng)造了人，并且還創(chuàng)造了人類的樂(lè)園——伊甸園。既然萬(wàn)事萬(wàn)物乃至人都是上帝創(chuàng)造的，所以，違背上帝的意愿，必然要受到上帝的懲處。而正是由于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背了與上帝的約定，偷吃了禁果，才犯下了“原罪”，因此遭到了嚴(yán)厲的懲罰——這種處罰甚至殃及到了他們世世代代的子孫。這樣，在猶太教中的上帝是一種威嚴(yán)力量的化身，帶給人的是恐懼和順從的意識(shí)。所以，以后的人類（即亞當(dāng)和夏娃的子孫們）必然要時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行贖罪，不斷順從上帝的旨意，才能獲得上帝的拯救。“以色列緊緊聯(lián)結(jié)在它曾經(jīng)相信永恒的圣言上，以后將留在神的腳下，留在充滿愛(ài)心的對(duì)神的意志的服從中，希望達(dá)到最后的目的?！保?］28－29我們說(shuō)，猶太教的這種人類有罪的思維方式和這種等待救贖的思想，仍然僅僅立足在上帝是威嚴(yán)的上帝，救贖是上帝對(duì)自己“特殊選民”的關(guān)愛(ài)層面上，因此，它體現(xiàn)的是希伯來(lái)民族被動(dòng)等待上帝救贖的認(rèn)識(shí)。而基督教在接受這個(gè)思想的同時(shí)，更新了其思想內(nèi)涵并拓展了其外延?；浇虒W(xué)者公開宣布，基督教不僅適合于猶太人，也適合于非猶太人。由于亞當(dāng)和夏娃當(dāng)初所犯下的原罪，所有的人——不論是猶太人和非猶太人——都是有罪的人。而耶穌降臨人間，就是為了拯救所有的人——無(wú)論是什么人，只要信奉上帝，信仰基督教，上帝均拯救。但前提條件是：人必須先自強(qiáng)不息，先努力追逐上帝（信仰），踐行上帝的“道”，然后才能得到上帝的垂青和拯救。這樣，基督教就把猶太教中信徒被動(dòng)地等待拯救變成了人主動(dòng)行動(dòng)去獲得拯救。更為重要的是，基督教還改變了猶太教上帝的靈的飄忽不定而又無(wú)所不在的暴力性質(zhì)和神秘性，創(chuàng)造了耶穌的肉身化形象，并通過(guò)他傳奇般的誕生、屢行奇跡和為人類贖罪而上十字架、死后三天復(fù)活等活動(dòng)，闡明了上帝救贖的可見(jiàn)性和人性化特征?！耙d從兩個(gè)方面根本改變了上帝形象：第一，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親；第二，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖墓餐旄?。既然世上所有人都能因信奉上帝而‘不至滅亡，反得永生’，信仰的主體也就由群體性質(zhì)的猶太民族轉(zhuǎn)向單獨(dú)的個(gè)人，宗教亦成為個(gè)人與上帝直接溝通、對(duì)話、交流的心靈活動(dòng)?！保?］

第四，從文化繼承的意義而言，基督教也繼承了猶太教用記敘歷史事件和講述故事的方式來(lái)表現(xiàn)宗教思想的基本教義形式。讀過(guò)《圣經(jīng)》的人都知道，《舊約》作為希伯來(lái)古代文化典籍的匯編和猶太教的教義文本，在很大程度上是由一個(gè)個(gè)生動(dòng)的神話、傳說(shuō)、故事、散文、詩(shī)歌、箴言乃至戲劇構(gòu)成的。例如，當(dāng)我們談到《舊約》的時(shí)候，“上帝創(chuàng)世造人”、“伊甸園”、“挪亞方舟”、“替罪羊”、“參孫”以及《耶利米哀歌》、《所羅門雅歌》、《約伯記》等等故事和作品，常常發(fā)現(xiàn)它具有引人入勝的藝術(shù)魅力。應(yīng)該承認(rèn)，這一方面是由于當(dāng)時(shí)的猶太人還缺乏抽象推理和邏輯運(yùn)用的結(jié)果；同樣也體現(xiàn)了在“巴比倫之囚”的歷史大災(zāi)難之后分散在異國(guó)他鄉(xiāng)的猶太人要保護(hù)自己民族各種文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。但是，恰恰是這樣做的結(jié)果，導(dǎo)致了猶太民族的成員無(wú)論生活在哪里，無(wú)論每個(gè)人文化水平的高低，都可以方便地從這些形象化的歷史材料中接受自己民族的文化精髓，都可以了解到自己民族的祖先們活動(dòng)的足跡以及猶太民族得救的根本途徑。同樣，信仰上帝的意識(shí)也正是從這樣形象化的文本中得到了不斷的強(qiáng)化，并在潛移默化中成為整個(gè)猶太民族的信仰文化?；浇坍a(chǎn)生之后，不僅繼承了《舊約》的全部文本，而且在創(chuàng)造《新約》的時(shí)候，也采用了與猶太教相類似的教義構(gòu)成形式。《新約》中記載了許多關(guān)于耶穌及其門徒的故事。例如，耶穌是童貞女瑪利亞的兒子?，斃麃営缮系鄣撵`感孕后，為躲避羅馬人的屠殺而將耶穌生在伯利恒的馬槽之中。此后，他各處顯示圣跡，拯救世人。最后由于門徒猶大的出賣，被釘死在十字架上，三天以后復(fù)活。他的門徒們，也各有自己的歷經(jīng)艱難、堅(jiān)貞不渝敬奉耶穌和獻(xiàn)身宗教的事跡。但需要指出的是，本來(lái)在基督教產(chǎn)生的時(shí)代，是可以不采用這種教義構(gòu)成方式的。特別是歐洲由于經(jīng)歷了希臘文明的洗禮，甚至在希臘哲學(xué)都已經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)和廣泛傳播的情況下，基督教已經(jīng)完全有能力直接用說(shuō)教的方式來(lái)宣傳自己的思想了。我們還知道，《新約》是耶穌死后幾十年間其信徒們創(chuàng)作的作品，與《舊約》所包含的內(nèi)容是古代猶太民族的集體創(chuàng)作不同，《新約》基本上是信徒們的個(gè)人創(chuàng)作。那么，為什么基督教也鐘情于猶太教圣典的構(gòu)成形式呢？一個(gè)最重要的原因也在于傳播和建立起其信仰文化的需要。當(dāng)他們處在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治之下，信教徒眾的成分發(fā)生了巨大的變化。為了使不同民族的人和不同文化背景以及不同文化程度的人都能夠信奉基督，這種方式也是最好的方式?？梢哉f(shuō)，這種接受的結(jié)果，也就使得猶太教的信仰文化觀念直接進(jìn)入到了基督教中來(lái)了。

綜上所述，基督教在繼承猶太教教義時(shí)直接吸取了大量的東西，但同樣也作出了革命性的改造。也可以這樣說(shuō)，正是那些具有時(shí)代發(fā)展眼光的知識(shí)分子，在特定的歷史發(fā)展時(shí)期，為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)傳統(tǒng)的文化采取了與時(shí)俱進(jìn)的闡釋。

［1］［美］Marvin Perry.Western Civilzation［J］.Houghton Mifflin Company Boston，1989.

［2］［法］安德烈·舒拉基.猶太教史［J］.吳模信，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］新舊約全書·出埃及記.20：2－17.

［4］［德］克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起［M］.長(zhǎng)川某，譯.成都：四川人民出版社，1989：37.

［5］梁工.圣經(jīng)與歐美作家作品［M］.北京：宗教文化出版社，2000：8.