徐 丹, 梁璐璐

(1. 南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院, 天津 300071; 2. 遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 大連 116029)

在經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化日益全球化的時(shí)代,世界范圍內(nèi)的人口流動(dòng)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而作為西方七大發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家之一的加拿大,更是以其寬容的多元文化政策和適宜人類(lèi)居住的環(huán)境吸引了眾多移民,每年都有包括華人在內(nèi)的幾十萬(wàn)移民從世界上100多個(gè)國(guó)家或地區(qū)涌入該國(guó)。根據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)局2008年公布的數(shù)據(jù),2001—2006年間,該國(guó)人口增長(zhǎng)率為5.2%,其中三分之二為國(guó)際移民[1]。需要指出的是,1998—2007年,在加拿大每年平均接納的227 911名移民中,華人的數(shù)量始終高居榜首。截至2006年,加拿大境內(nèi)華人已經(jīng)高達(dá)121.7萬(wàn),占全加總?cè)丝诘?.9%[2]。漢語(yǔ)也成為僅次于英語(yǔ)和法語(yǔ)的第三大語(yǔ)言。對(duì)于加拿大這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō),眾多華人移民的到來(lái),不僅為該國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)儲(chǔ)備了豐富的人力資源,還為各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了不可或缺的精英人才。其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)80年代初期,華人移民群體就因?yàn)楸憩F(xiàn)出色而受到加拿大議會(huì)的表彰[3]。然而縱觀加拿大的歷史,華人移民卻曾經(jīng)作為一個(gè)整體備受排斥,始終徘徊在主流社會(huì)的邊緣,在爭(zhēng)取平等地位的道路上走得很艱難。

華人移民加拿大的歷史最早可以追溯至19世紀(jì)50年代,大多屬于勞工階層,職業(yè)范圍通常局限于淘金、拓荒、修筑鐵路等體力勞動(dòng),沒(méi)有任何人權(quán)和公民權(quán)。19世紀(jì)末期,尤其是太平洋鐵路完工后,加拿大社會(huì)對(duì)華人勞工的需求下降。在民眾強(qiáng)烈反華的呼聲下,加政府開(kāi)始制定歧視性政策限制華人移民入境,先是于1885年征收人頭稅,后來(lái)又于1923年頒布《排華法案》。上述一系列舉措基本遏制了新移民的到來(lái)。唐人街逐漸老化成一個(gè)單身男子的社會(huì)。

華人移民地位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間,廣大華人移民通過(guò)捐款捐物、報(bào)名參軍等各種方式支援中加兩國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),“二戰(zhàn)”期間,加拿大有600多名華僑參與反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng),其中4人獲得“勇敢參戰(zhàn)軍事勛章”(Brave War Military Medal)的最高榮譽(yù)。雖然同整個(gè)加拿大參戰(zhàn)人數(shù)相比,華人戰(zhàn)士的人數(shù)似乎不值一提,但是考慮到華人群體在該國(guó)遭受歧視的地位,上述數(shù)字的意義可謂非同尋常。另外,加拿大政府戰(zhàn)時(shí)曾發(fā)行勝利公債,華僑認(rèn)購(gòu)了1 000萬(wàn)加元,平均每人分擔(dān)近220加元。頗具諷刺意味的是,在反華情緒最為強(qiáng)烈的維多利亞,每位華僑認(rèn)購(gòu)的數(shù)目高達(dá)500加元,當(dāng)?shù)卣?次對(duì)他們予以嘉獎(jiǎng)[4]。

鑒于華僑的出色表現(xiàn),加拿大公眾對(duì)他們的印象開(kāi)始有所好轉(zhuǎn)。與此同時(shí),“二戰(zhàn)”期間法西斯主義對(duì)民主及人性的肆意摧殘迫使世界各國(guó)人民開(kāi)始反省種族歧視的惡果,和平和民主逐漸成為世界發(fā)展的主題。在這種大環(huán)境下,加拿大政府開(kāi)始修正戰(zhàn)前制定的許多不合理的移民政策,于1947年5月1日正式廢除了《排華法案》,并宣布授予華人移民公民權(quán)和選舉權(quán)。但是新的移民法案中仍有許多不公平之處,華人移民為了爭(zhēng)取徹底平等不得不繼續(xù)奔走呼號(hào)。

應(yīng)該說(shuō),華人移民境況的真正改善受益于加拿大政府1967年實(shí)行的“打分制”(Point System),以及1971年10月頒布的“多元文化政策” (Multiculturalism)。加拿大政府挑選新移民時(shí)不再以種族、膚色等為接納標(biāo)準(zhǔn),改為關(guān)注他們的技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)是否有助于促進(jìn)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,此舉導(dǎo)致大量華人紛紛以投資或技術(shù)移民的身份進(jìn)入加拿大。囿于本文的選題視域,這里的研究對(duì)象以華人新移民為主。對(duì)加拿大而言,所謂華人新移民,主要是指那些于“多元文化政策”出臺(tái)后入境的投資或技術(shù)移民;對(duì)中國(guó)大陸而言,華人新移民則為20世紀(jì)70年代末期中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以后移居國(guó)外的中國(guó)公民[5]。同來(lái)自其他國(guó)家的技術(shù)移民一樣,華人新移民出國(guó)前也大多具有高等學(xué)歷的教育背景、嫻熟的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及豐富的工作經(jīng)驗(yàn)等文化資本,可是當(dāng)他們懷揣夢(mèng)想進(jìn)入加拿大后,卻因受困于諸多因素,同主流社會(huì)的融合過(guò)程經(jīng)歷了許多困難。本文擬以文化資本為視角,分析華人新移民在加拿大的處境,并試圖探尋促進(jìn)他們同東道國(guó)融合問(wèn)題的途徑。

一、 文化資本的內(nèi)涵與分類(lèi)

在解讀“文化資本”的內(nèi)涵之前,我們首先需要明確一個(gè)問(wèn)題:何謂文化?中外學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的闡釋雖多卻難以達(dá)成共識(shí)。就廣義的文化而言,有學(xué)者認(rèn)為,文化是人類(lèi)在實(shí)踐生活中的創(chuàng)造和升華,可謂人類(lèi)所創(chuàng)造的全部文明,當(dāng)然包括人類(lèi)在創(chuàng)造文明過(guò)程中自身的不斷完善和生存能力的提高,即人類(lèi)自己的人文進(jìn)化。換言之,人創(chuàng)造了文化,文化也改造了人,二者的總和,就是我們所理解的文化[6]。這里我們僅以當(dāng)下比較盛行的移民文化為契機(jī)剖析其內(nèi)涵。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,當(dāng)今世界日益呈現(xiàn)全球化的特點(diǎn),人口遷移現(xiàn)象也愈發(fā)成為一種常態(tài),而由此產(chǎn)生的移民文化,對(duì)于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化建設(shè),具有不可忽視的意義。就實(shí)質(zhì)而言,移民文化對(duì)原有文化來(lái)說(shuō),乃是一種創(chuàng)新的文化[7]。但是,這種創(chuàng)新文化同接納國(guó)主流文化之間的關(guān)聯(lián)程度往往又同新移民在該國(guó)的融合狀況密切相關(guān),因?yàn)槊恳粋€(gè)移民的最終目的都是為了能對(duì)接納國(guó)產(chǎn)生歸屬感,為自己和家人在異域他鄉(xiāng)的安居樂(lè)業(yè)創(chuàng)造和諧的氛圍和環(huán)境。實(shí)質(zhì)上,文化在這一過(guò)程中已經(jīng)內(nèi)化為一種無(wú)形的人力資本,直接影響甚至決定著海外移居生活的成功與失敗。

對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)體來(lái)說(shuō),人力資本在其所從事的社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)的內(nèi)涵,主要表現(xiàn)為個(gè)人的教育、技術(shù)、知識(shí)等形式,也就是一個(gè)人的綜合文化素質(zhì)。在人力資本的諸多分類(lèi)中,法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄爾(Pierre Bourdieu)首次提出了“文化資本”(cultural capital)的概念。布迪厄爾認(rèn)為,文化資本泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形或無(wú)形資產(chǎn)。在日常生活中,它和金錢(qián)及物質(zhì)財(cái)富等經(jīng)濟(jì)資本具有相同的功能。

為了更深入地解釋文化資本在當(dāng)代社會(huì)中的功能性作用,布迪厄爾將其細(xì)分為以下三種形式:一種體現(xiàn)為長(zhǎng)期的身心特質(zhì)的內(nèi)在形式,比如某種環(huán)境下長(zhǎng)期熏陶所養(yǎng)成的習(xí)性、教育和訓(xùn)練所培養(yǎng)的能力和技能等,以這種方式獲得的文化資本同有形的物質(zhì)財(cái)富一樣,可以取得相應(yīng)的回報(bào)。還有一種為物化了的具有某種文化性質(zhì)的實(shí)物,如古跡、古董、圖畫(huà)、書(shū)籍、器具等。換言之,這是一種具有固體形態(tài)、可以直接傳遞的文化資本。第三種是制度化、權(quán)威化的文化演變?yōu)槟撤N具體資格的形式,比如教育學(xué)位、文憑、資格證書(shū)等,這一形式資本的積累只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)層面的教育投資才能得以實(shí)現(xiàn)[8]。

綜上所述,我們發(fā)現(xiàn),就文化資本的養(yǎng)成而言,人們?cè)诮逃I(lǐng)域所作出的投資與否的決定同其在勞動(dòng)力市場(chǎng)中所獲得的回報(bào)多少息息相關(guān)[9]?；诖?有識(shí)之士往往會(huì)給自己以及后代創(chuàng)造受教育的機(jī)會(huì),從而提高文化資本的含金量,因?yàn)槲幕Y本實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的直接標(biāo)志。布迪厄爾文化資本概念的提出,對(duì)于我們解析社會(huì)在選擇或排斥個(gè)體成員時(shí)所采納的標(biāo)準(zhǔn),以及揭露某些特權(quán)階層壟斷文化資本的行徑具有普遍意義。換言之,該理論的產(chǎn)生為我們剖析移民同接納國(guó)能否相互融合提供了重要依據(jù)。

二、 文化資本排斥理論下華人移民的現(xiàn)狀

雖然文化資本理論充分肯定了社會(huì)成員的身份地位同教育水平之間的正比例關(guān)系,但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性卻經(jīng)常造成文化資本的變異。美國(guó)社會(huì)學(xué)者拉蒙德·米科利(Lamont Michele)以布迪厄爾的基本觀點(diǎn)為楔子,進(jìn)一步提出了文化資本的排斥理論。拉蒙德認(rèn)為,文化資本的社會(huì)功能除了賦予持有人的社會(huì)地位、身份隸屬等特征外,主要被主流社會(huì)用做將某種人從某些工作、資源以及較高的社會(huì)地位中排斥在外的工具。該排斥方式通?？梢詣澐譃槿N形式:其一,自我淘汰,即當(dāng)文化資本持有者置身于陌生的社會(huì)環(huán)境時(shí),面對(duì)來(lái)自異域文化的阻力,通常的做法是對(duì)曾經(jīng)渴望并預(yù)見(jiàn)的成功機(jī)會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整,但是當(dāng)這種自我調(diào)整與所處環(huán)境的特殊文化準(zhǔn)則彼此沖突時(shí)就會(huì)產(chǎn)生自我排斥心理,進(jìn)而影響到他們對(duì)自己社會(huì)地位的重新定位。其二,過(guò)度篩選,即原有文化資本同主流社會(huì)的文化準(zhǔn)則相悖而遭受歧視的持有者,身處劣勢(shì)地位卻被要求遵照特權(quán)階層所制定的篩選標(biāo)準(zhǔn),為了求得在陌生環(huán)境中的立足之地,他們迫于無(wú)奈不得不付出更大的努力,但是這種努力往往得不到應(yīng)有的回報(bào)。其三,貶值廢黜,即當(dāng)文化資本持有者已經(jīng)積累的文化資源被貶值后,曾經(jīng)辛苦付出的教育投入也得不到相應(yīng)回報(bào),為了謀生他們不得不放棄原有的社會(huì)地位,其文化資本實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被主流社會(huì)廢黜了[10]。

本文擬以加拿大華人新移民的現(xiàn)狀為例,對(duì)上述三種現(xiàn)象分別加以闡述。同加拿大政府嚴(yán)格篩選而最終接納的其他移民一樣,華人移民,尤其是在20世紀(jì)90年代后登陸加拿大的新移民,普遍擁有良好的教育背景。例如,在1980—2000年定居加拿大的793 635名華人新移民中,19%的人在出國(guó)前已經(jīng)獲得了某種形式的高等教育證書(shū),其中13%的人擁有學(xué)士學(xué)位,4%的人擁有碩士學(xué)位,擁有博士學(xué)位的人占1%(7 600人)。雖然上述具備高學(xué)歷的華人在加拿大總體人口結(jié)構(gòu)中所占比例很小,但是他們多為各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的佼佼者,對(duì)于東道國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不可或缺的寶貴人才。而且值得關(guān)注的是,在那些沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育的華人移民當(dāng)中(大約8.8萬(wàn)人),63%為學(xué)齡前兒童,其中11%為7～14歲年齡段的學(xué)童,這些人因獲益于加拿大的正規(guī)教育,在不久的將來(lái)完全有能力為該國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),成為勞動(dòng)力市場(chǎng)中一支不可或缺的生力軍[11]。

值得肯定的是,很多華人新移民赴加后能夠適時(shí)抓住東道國(guó)提供的機(jī)遇,充分發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng),躋身為諸多領(lǐng)域里的成功人士,其文化資本的社會(huì)功效得到了最大限度的發(fā)揮。然而與此相對(duì)立的是,仍然有相當(dāng)數(shù)量的華人新移民身處困境,在加拿大所獲得的經(jīng)濟(jì)待遇同其教育背景明顯不成正比,收入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于加拿大總?cè)丝诘钠骄健?005年,加拿大社會(huì)學(xué)教授石保國(guó)和丹·德福瑞茨(Don J. DeVretz)曾對(duì)包括多倫多在內(nèi)的6個(gè)華人聚居的城市進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果顯示僅有15%的華人新移民從事自己在國(guó)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)工作,22%的人目前從事的工作源于他們?cè)趪?guó)外所受的教育,52%的人從事非專(zhuān)業(yè)工作,11%的人則很難找到工作[12]。可見(jiàn),多數(shù)華人移民的文化資本在接納國(guó)不同程度地遭遇了貶值,拉蒙德的文化資本排斥理論在他們身上得到了充分體現(xiàn)。

首先,我們分析文化資本的自我淘汰在華人新移民身上的體現(xiàn)。必須指出的是,文化資本的自我淘汰現(xiàn)象并非適用于所有的華人新移民。很多華人出國(guó)前普遍受過(guò)良好的教育,他們已經(jīng)積累的文化資本使其在國(guó)內(nèi)擁有較高的社會(huì)地位,甚至處于精英階層,但是移民加拿大后,身處陌生的環(huán)境、面對(duì)異域的習(xí)俗,經(jīng)歷本民族文化與主流文化的沖突和碰撞是難免的,由此產(chǎn)生短暫的茫然失措的感覺(jué)也是可以理解的。一些人經(jīng)過(guò)短暫的文化不適后會(huì)迅速進(jìn)行自我調(diào)整,想方設(shè)法融入主流社會(huì)。有學(xué)者據(jù)此指出,成功的融合來(lái)自移民和主流社會(huì)的共同努力[13]。但是對(duì)于很多難以融入主流社會(huì)的華人新移民來(lái)說(shuō),尷尬的處境雖然源于他們對(duì)傳統(tǒng)文化資本的固守,更主要?dú)w因于主流社會(huì)的種種障礙。2005年,幾位來(lái)自山東的中國(guó)學(xué)者受助于“加拿大普通話(huà)華人聯(lián)合會(huì)”(Mandarin Chinese Association of Canada),對(duì)安大略省的華人新移民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果顯示,難以找到合適工作、生活缺乏樂(lè)趣、語(yǔ)言交流障礙、工作與生活滿(mǎn)意度不高是目前加拿大華人移民普遍存在的主要問(wèn)題,而且超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者面臨是否繼續(xù)留在加拿大的艱難抉擇[14]。

其次,就文化資本的過(guò)度篩選而言,主要是指加拿大政府在吸收新移民時(shí)所制定的種種限制性政策和法規(guī),導(dǎo)致新移民原有的文化資本遭到貶值甚至否定。許多華人移民滿(mǎn)懷信心地來(lái)到加拿大,準(zhǔn)備憑借自己所擅長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)大展宏圖,結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)來(lái)自該國(guó)的諸多結(jié)構(gòu)性歧視使其在勞動(dòng)力市場(chǎng)的處境極其艱難。上述結(jié)構(gòu)性歧視包括:新移民海外學(xué)歷的重新認(rèn)證、加拿大工作經(jīng)驗(yàn)的苛求以及對(duì)掌握官方語(yǔ)言的要求,甚至還有各種各樣的種族歧視等等。這些硬性規(guī)定大大降低了華人新移民原有文化資本的含金量,以至于華人新移民被大材小用的現(xiàn)象成為加拿大勞動(dòng)力市場(chǎng)的常態(tài)。加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)社會(huì)學(xué)系宗力教授曾針對(duì)這一現(xiàn)象作過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果顯示,62%的華人新移民初到加拿大后有從事體力勞動(dòng)的工作經(jīng)歷,只有5%的人移民后所從事的工作較之從前有所改善[15]。加拿大卡爾加里大學(xué)教育學(xué)院郭世寶教授以卡爾加里和埃德蒙頓的華人新移民當(dāng)中的專(zhuān)業(yè)人士為考察對(duì)象,提出了“三重玻璃效應(yīng)”理論。該理論認(rèn)為,華人新移民同加拿大主流社會(huì)的融合過(guò)程至少會(huì)遭遇三個(gè)層面的無(wú)形障礙。第一層是“玻璃院門(mén)”----評(píng)判華人新移民的專(zhuān)業(yè)會(huì)員資格以及能否進(jìn)入專(zhuān)業(yè)工作領(lǐng)域;第二層是“玻璃房門(mén)”----阻擋由于語(yǔ)言障礙等因素而身處劣勢(shì)的華人新移民進(jìn)入高薪企業(yè);第三層是“玻璃天花板”----隔絕華人新移民中的佼佼者升遷至管理層?？梢哉f(shuō),華人新移民的文化資本被東道國(guó)過(guò)渡篩選正是“三重玻璃效應(yīng)”理論的體現(xiàn)[16]。

文化資本過(guò)渡篩選的直接后果是第三種文化資本的排斥形式,即貶值廢黜問(wèn)題。很多新移民由于自身的文化資本長(zhǎng)期得不到認(rèn)可,不得不重新回國(guó)謀求發(fā)展。據(jù)加拿大華文媒體《華美時(shí)報(bào)》的報(bào)道,加拿大一所大學(xué)最近公布的一份海外公民研究報(bào)告顯示,該國(guó)有近200萬(wàn)公民長(zhǎng)期居住在海外,占人口總數(shù)的8.8%,其中華人是這個(gè)回流大軍的主角[17]。多倫多華人普通話(huà)協(xié)會(huì)(Toronto Chinese Mandarin Association)2002年網(wǎng)上調(diào)查顯示,華人新移民中僅20%的人表示在取得加拿大國(guó)籍后會(huì)繼續(xù)留在該國(guó)。盡管華人回流的原因比較復(fù)雜,其中不乏經(jīng)濟(jì)因素,例如,自從2007年金融危機(jī)來(lái)臨后,包括加拿大在內(nèi)的西方世界整體的經(jīng)濟(jì)處于低迷狀態(tài),而中國(guó)經(jīng)濟(jì)逆境中卻穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)中國(guó)政府還出臺(tái)了一系列吸引海外人士回國(guó)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策,這些無(wú)疑對(duì)那些徘徊在失業(yè)邊緣的華人移民具有極大的吸引力,但是我們也不能否認(rèn)文化資本的貶值廢黜這一重要因素。加拿大學(xué)者郭世寶教授曾經(jīng)就華人移民回流的深層次原因在北京作過(guò)調(diào)查,過(guò)半受訪(fǎng)者稱(chēng)他們回流中國(guó)之前在加拿大沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主要目標(biāo),這里面有來(lái)自移民的某些個(gè)體障礙,如語(yǔ)言差異、缺少社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等,但更重要的是他們的文化資本不被加拿大所認(rèn)可,其經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位向下層社會(huì)流動(dòng)[18]。

三、 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,文化資本的合理運(yùn)用對(duì)華人移民能否順利融入加拿大至關(guān)重要。2006年,聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)在“國(guó)際遷徙與發(fā)展”(International Migration and Development)報(bào)告中提出了比較系統(tǒng)的關(guān)于移民融入東道國(guó)的觀點(diǎn),即移民者遷徙的成功在于同主流社會(huì)的相互適應(yīng)。該報(bào)告認(rèn)為,為了達(dá)到上述目的,盡早促進(jìn)移民融入目的國(guó)對(duì)彼此來(lái)說(shuō)都受益匪淺。就接納國(guó)而言,幫助移民融入社會(huì)的基石是提供平等的待遇和禁止任何形式的歧視;就移民個(gè)體而言,融入主流社會(huì)取決于多種因素,包括有能力使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行交流、進(jìn)入勞工市場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、熟悉風(fēng)俗習(xí)慣、接受東道國(guó)的社會(huì)價(jià)值等[19]。

加拿大公民和移民部于1996年發(fā)布的公告中明確指出,新移民的融合過(guò)程就是指他們成為生產(chǎn)力成員并同主流社會(huì)建立密切關(guān)系的過(guò)程,在這一過(guò)程中,加拿大政府會(huì)提供大量安居項(xiàng)目、服務(wù)設(shè)施以及促進(jìn)融合的活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足新移民的需求[20]。具體而言,聯(lián)邦政府、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)、雇主、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)歷評(píng)估機(jī)構(gòu)需要相互配合。認(rèn)證公平不是把移民看做有缺陷和不足的個(gè)人,而是承認(rèn)他們對(duì)社會(huì)的特殊貢獻(xiàn),肯定他們的文化差異和多元是社會(huì)的正資產(chǎn),為他們提供多元公民身份作為普遍公民身份的一種選項(xiàng)。各級(jí)地方政府以及相關(guān)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)構(gòu)建一個(gè)承認(rèn)新移民海外學(xué)歷的體系,并給予新移民同本國(guó)公民共享社會(huì)資源的機(jī)會(huì)。政府應(yīng)該加大投資力度,給新移民提供更實(shí)用更合理的官方語(yǔ)言以及工作技能培訓(xùn)平臺(tái)。同時(shí),政府也應(yīng)該鼓勵(lì)雇主摒棄強(qiáng)調(diào)加拿大工作經(jīng)驗(yàn)的偏見(jiàn),給新移民提供發(fā)揮技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的平等機(jī)會(huì)等。就華人移民而言,走出國(guó)門(mén)置身一個(gè)全新的環(huán)境,短暫的驚慌失措是不可避免的,首先必須正視現(xiàn)實(shí)、調(diào)整心態(tài),靠堅(jiān)強(qiáng)的意志、恒心和樂(lè)觀向上的心態(tài),通過(guò)多種途徑來(lái)充實(shí)甚至再鑄文化資本。另外,除了心理上做好準(zhǔn)備,華人移民自己也應(yīng)該付出積極的努力,充分利用加拿大社會(huì)提供的機(jī)遇,真正把自己作為一個(gè)新國(guó)家的主人融入社會(huì),爭(zhēng)取盡快實(shí)現(xiàn)自己以及家人在加拿大安居樂(lè)業(yè)的目標(biāo)。

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