祝 賀，張 穎

隨著工業(yè)革命的進(jìn)程，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，但是“生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在精神領(lǐng)域?；蛟S，人類(lèi)精神世界中價(jià)值取向的褊狹，才是最終造成地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)的根本原因”［1］1。而“詩(shī)意的生存”，就是讓人類(lèi)精神與自然精神協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到自然生態(tài)、精神生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的和諧，成為令人神往的生態(tài)烏托邦。

美國(guó)兒童文學(xué)作家伯內(nèi)特（Burnett）1911年出版的《秘密花園》（The Secret Garden）就向我們展示了這種詩(shī)意生存的生態(tài)烏托邦。在這部體現(xiàn)了大自然魔法的小說(shuō)中，有對(duì)自然生態(tài)的生動(dòng)描寫(xiě)，有秘密花園和大自然對(duì)瑪麗、柯林和迪肯這些兒童的身心成長(zhǎng)的積極影響，有以自然為媒介帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的良性轉(zhuǎn)變。《秘密花園》中所體現(xiàn)的自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，揭示了伯內(nèi)特的生態(tài)觀，體現(xiàn)出她對(duì)詩(shī)意生存的向往。

一、詩(shī)意的生存

自然不僅是人類(lèi)的物質(zhì)資源，也是我們的精神財(cái)富。自然不僅賜予了人類(lèi)生命的力量，還是我們藝術(shù)靈感的源泉。然而，伴隨科技進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度攫取，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們開(kāi)始懷念正在消失的田園生活以及人與自然的和諧共處?！睹孛芑▓@》中伯內(nèi)特通過(guò)對(duì)米瑟曠野和玫瑰花園美景的描繪，贊頌了大自然的美好；通過(guò)描寫(xiě)孩子們和自然的和諧關(guān)系，展示了詩(shī)意生存的可能。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，接近于原生態(tài)的自然界的存在與生長(zhǎng)狀態(tài)已經(jīng)越來(lái)越罕見(jiàn)了。《秘密花園》中的米瑟曠野寬廣荒涼，象征著未被人類(lèi)破壞的原生態(tài)自然環(huán)境。在初到米瑟威斯特莊園的孤僻的瑪麗眼中，它陰暗而又無(wú)邊無(wú)際、令人討厭。但她的女仆——樸實(shí)單純的約克郡農(nóng)家女瑪莎卻說(shuō)：“春天和夏天的時(shí)候......荊豆花、金雀花、石楠都開(kāi)花了，聞著跟蜂蜜似的，到處都是新鮮空氣——天顯得那么的高，蜜蜂和百靈鳥(niǎo)叫得又那么好聽(tīng)——哼著唱著。??！曠野，拿什么我都不換”［2］20。這種對(duì)大自然毫無(wú)保留的欣賞令瑪麗十分驚奇，并產(chǎn)生了對(duì)曠野的好奇，吸引著她到戶外去散步、玩耍。而“進(jìn)入荒野實(shí)際上是回歸我們的故鄉(xiāng)——我們是在一種最本源意義上來(lái)體會(huì)與大地的重聚?！保?］曠野帶給她越來(lái)越多的驚喜，明朗的深藍(lán)色天空下，曾經(jīng)遙不可及的曠野呈現(xiàn)出溫柔的藍(lán)色，清新、廣闊而奇妙。

相對(duì)于原生態(tài)的米瑟曠野，玫瑰花園則是自然與人的心靈交相融會(huì)的處所?？颂m文太太意外身亡后，男主人遷怒于花園，將其廢棄，不許任何人進(jìn)入和提起，花園日漸荒蕪?，旣愖畛醢l(fā)現(xiàn)玫瑰花園時(shí)，“整個(gè)地上鋪滿了冬氣肅殺的褐色枯草，……樹(shù)木之間煙靄般的糾纏讓一切顯得神秘”［2］62。盡管花園一片死寂，瑪莎的弟弟迪肯卻看出其中的生機(jī)，他說(shuō)“它和你我一樣‘靈’”［2］82。靈在這里意味著生命力。春天來(lái)了，孩子們?cè)诨▓@里發(fā)現(xiàn)了數(shù)不清的生命奇跡，以前看來(lái)似乎已死去的玫瑰枝上出現(xiàn)了鼓脹的葉芽。迪肯對(duì)秘密花園里動(dòng)植物的虔敬態(tài)度代表了伯內(nèi)特對(duì)自然的崇敬，她對(duì)米瑟曠野和玫瑰花園的描繪讓讀者體驗(yàn)到自然的野性與神性，感受到與生命內(nèi)在的契合。

《秘密花園》中的詩(shī)意生存主要體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系上。玫瑰花園給孩子們帶來(lái)了喜悅，孩子們也為它付出了辛勤勞動(dòng)和愛(ài)心。瑪麗和迪肯愛(ài)護(hù)著花園的一切，他們松土、清除雜草，希望它成為一個(gè)長(zhǎng)滿各種東西，充滿野趣的爛漫之處。到了秋天，花園里充滿了“金色、紫色、紫藍(lán)和火焰一樣的紅色，……晚玫瑰攀緣，垂掛，聚成一串串，陽(yáng)光把正在變黃的樹(shù)木染得更深，讓人覺(jué)得站在一個(gè)藤樹(shù)陰翳的黃金廟堂里”［2］242?？颂m文先生原以為死寂了的玫瑰花園在孩子們的照料下復(fù)活了。

人與動(dòng)物的關(guān)系是自然生態(tài)的另一方面。生態(tài)理論認(rèn)為人不是世界的中心和萬(wàn)物的主宰，而僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的成員之一，與其他萬(wàn)物處于平等的地位?！睹孛芑▓@》中孩子們同動(dòng)物之間也呈現(xiàn)出這樣一種依賴(lài)與友好的關(guān)系?，旣愓窃谝恢幻利惖闹B(niǎo)的引領(lǐng)下找到了秘密花園。迪肯更是動(dòng)物的朋友，瑪麗第一次見(jiàn)到他的時(shí)候，他正吹著一只粗糙的木笛，“在他靠著的樹(shù)干上，抓附著一只棕色松鼠，觀察著他；近旁灌木叢后面，一只公野雞優(yōu)美地伸著脖子探看；離他很近有兩只兔子坐起來(lái)……它們竟然都被吸引著靠近他，聽(tīng)著他的笛子發(fā)出奇怪的低聲呼喚”。這美妙的畫(huà)面與和諧的關(guān)系都源自于人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的友好與尊重。

海德格爾曾借用荷爾德林的詩(shī)句提出“人詩(shī)意地棲居在大地上”，而“棲居是以詩(shī)意為根基的”［4］。因?yàn)榇嬖诟旧蠎?yīng)該是詩(shī)意的，即敞亮的、澄明的、本真的，所以詩(shī)意的居住才是人的真正的生活?！睹孛芑▓@》里的孩子關(guān)愛(ài)自然中的一切生命，健康地成長(zhǎng)，正如海德格爾指出人類(lèi)生存的這種詩(shī)意的存在化和存在的詩(shī)意化的理想境界。更進(jìn)一步講，“詩(shī)意地棲居”意味著自然和大地才是人類(lèi)真正的家園，人應(yīng)像迪肯和瑪麗一樣深切地看護(hù)著自然的自然性，而不能讓自然徹底消失在數(shù)字的計(jì)算和欲望的打量之中，這是《秘密花園》體現(xiàn)出的詩(shī)意棲居的現(xiàn)實(shí)意義。

二、精神的平衡

魯樞元建議將生態(tài)學(xué)研究分為三個(gè)層面，即自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，并將精神生態(tài)研究概括為“一門(mén)研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主題的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”［1］148。而在人類(lèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了自然生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)在生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、倫理道德等方面出現(xiàn)的問(wèn)題還導(dǎo)致了人類(lèi)精神生態(tài)的失衡，精神的失落、衰微更引發(fā)不少現(xiàn)代人的精神疾病，人與自己的內(nèi)心世界愈發(fā)疏離。

《秘密花園》于1911年出版時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的人的精神危機(jī)已初見(jiàn)端倪。伯內(nèi)特對(duì)此也有所察覺(jué)。她通過(guò)對(duì)小主人公柯林、瑪麗的刻畫(huà)，描述了現(xiàn)代社會(huì)精神生態(tài)失衡后的一些病征，如精神真空化、行為無(wú)能化等。同時(shí)，她表現(xiàn)了孩子們同自然那種互生共融的奇跡般的關(guān)系，指出人與自然的健康關(guān)系是解決人類(lèi)精神危機(jī)的一副良藥，而“人類(lèi)精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界”［1］387。

精神真空化是指現(xiàn)代人既失去了動(dòng)物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去意義，生活中普遍感到無(wú)聊和絕望。例如缺乏關(guān)愛(ài)造成瑪麗性格上的欠缺，《秘密花園》中的她最初是一個(gè)自私、專(zhuān)橫的孩子，不會(huì)與人溝通，不懂得幫助別人，甚至吃飯穿衣都得有人服侍。而柯林的精神真空化程度比瑪麗有過(guò)之而無(wú)不及。克蘭文先生常年在外漫游，缺少父母關(guān)愛(ài)的柯林性格乖張、任性霸道。因?yàn)椴∪?，他被寵溺著，以為全世界都屬于自己?/p>

行為無(wú)能化是由于現(xiàn)代人的身心承受著無(wú)形的、無(wú)奈的控制與強(qiáng)迫，個(gè)人顯得越來(lái)越無(wú)能為力，越來(lái)越依賴(lài)成性，繼而引發(fā)了內(nèi)心無(wú)端的緊張與焦慮，兒童身上也會(huì)有此體現(xiàn)。柯林的身體本無(wú)大礙，但是他父親固執(zhí)地認(rèn)為他會(huì)成為一個(gè)駝背，醫(yī)生也擔(dān)心他的背不結(jié)實(shí)，一直讓他躺著。孱弱的身體、過(guò)度的治療將柯林禁錮在床上，缺乏與人感情的交流、缺乏新鮮戶外空氣令他的感情和臉色都越來(lái)越蒼白，父親給他準(zhǔn)備的玩具和圖畫(huà)書(shū)也不能排遣他的寂寞和對(duì)死亡的恐懼，他顯得越來(lái)越無(wú)能為力，甚至寧愿自己從未出生，只能用哭泣和對(duì)仆人發(fā)脾氣來(lái)緩解對(duì)自己無(wú)能感的焦慮。

許多生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，醫(yī)治精神生態(tài)問(wèn)題最好的方法之一就是回歸自然。18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭呼吁人們消融在廣袤而美麗的大自然中，因?yàn)樗J(rèn)為回歸自然環(huán)境與回歸人的自然天性是人類(lèi)健康生存的必須［5］。瑪麗和柯林的精神轉(zhuǎn)變正是出現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)秘密花園之后。兩個(gè)孩子的成長(zhǎng)環(huán)境里缺乏正常的家庭溫暖和關(guān)愛(ài)，盡管物質(zhì)豐富，內(nèi)心的成長(zhǎng)卻是扭曲的，任性、孤僻、冷漠是他們共同的性格特點(diǎn)。幸運(yùn)的是他們還都只是十歲多的孩子，在發(fā)現(xiàn)秘密花園后，瑪麗和柯林的童心引導(dǎo)他們接近自然，欣賞自然的美景，為大自然中各種生命的奇跡歡呼。新鮮的空氣、戶外的玩耍和勞作使他們的精神生態(tài)漸漸平衡和諧地發(fā)展，他們的身心在大自然的懷抱中得以健康的成長(zhǎng)。原來(lái)面黃肌瘦，只知衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的瑪麗慢慢變成了一個(gè)活潑可愛(ài)、健康自信的女孩?？铝謱?duì)生命的冷漠則被瑪麗的熱情和對(duì)秘密花園——也就是神秘的大自然的期盼逐漸融化。大自然帶給他希望和活力，他甚至親手種植玫瑰，并從輪椅上站了起來(lái)。這一切改變來(lái)自于自然的魔力，當(dāng)柯林放松身心、感受陽(yáng)光和春風(fēng)時(shí)，他年輕的生命力蘇醒了。

在生態(tài)系統(tǒng)中，人的完整——生理的和心理的完整——源自于人與自然的交流。美國(guó)生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，地球表面可分為三類(lèi)區(qū)域——城市、鄉(xiāng)村和荒野，他們分別為人類(lèi)提供了文化、農(nóng)業(yè)和自然三種追求，被現(xiàn)代文明禁錮的城市人是單向度的人，只有結(jié)合了鄉(xiāng)村和自然，人才會(huì)變成三維的人［6］80。因此，投入大自然的懷抱、關(guān)愛(ài)其他生命是伯內(nèi)特為精神生態(tài)失衡的現(xiàn)代人提供的一劑良藥。

三、社會(huì)的和諧

在自然生態(tài)與精神生態(tài)之間還存在著一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，即社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，人是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的主體。如果說(shuō)，自然生態(tài)指的是作為物質(zhì)存在的大自然生態(tài)，那么，社會(huì)生態(tài)同精神生態(tài)一樣屬于人類(lèi)內(nèi)部生態(tài)。因此，生態(tài)危機(jī)也極有可能發(fā)生在社會(huì)領(lǐng)域。隨著工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的加劇，人與人的關(guān)系也變得冷漠而功利。布克欽（Bookchin）認(rèn)為，我們現(xiàn)在幾乎所有的生態(tài)問(wèn)題都產(chǎn)生于根深蒂固的社會(huì)問(wèn)題，滲透于人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)思維和階級(jí)關(guān)系導(dǎo)致了人類(lèi)支配控制自然世界的思想［7］436。

在《秘密花園》這部?jī)和≌f(shuō)中，作者首先通過(guò)描寫(xiě)孩子們和仆人們的關(guān)系暗示了人類(lèi)社會(huì)中的尊卑等級(jí)關(guān)系。瑪麗出生在印度，從小頭腦中就被灌輸了種族尊卑的觀念。到了米瑟威斯特莊園后，她要求女仆瑪莎為她穿衣服、穿鞋，并且說(shuō)這是風(fēng)俗?？铝忠彩峭瑯印Ｋ乔f園里的少爺，因此要求人人都服從他，階級(jí)的尊卑關(guān)系讓莊園充滿著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的氣氛。

布克欽曾說(shuō)，調(diào)整生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵是調(diào)整人作為社會(huì)生物相互對(duì)待的方式，社會(huì)生態(tài)學(xué)不僅呼吁道德的回歸，而且號(hào)召社會(huì)按照生態(tài)方式重新構(gòu)建［7］450。筆者認(rèn)為，所謂生態(tài)方式指的是，人不是世界的中心和萬(wàn)物的主宰，人與其他萬(wàn)物處于平等的地位。那么，在人類(lèi)社會(huì)中，人與他人也應(yīng)該是平等的，種族與種族也應(yīng)該是平等的。

在這部小說(shuō)中，和諧平等的人際關(guān)系的形成發(fā)展都離不開(kāi)秘密花園，也就是自然生態(tài)的啟示。在秘密花園中，沒(méi)有等級(jí)，沒(méi)有階級(jí)?，旣?、柯林和迪肯之間的友誼是以對(duì)自然生態(tài)的關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)，這使他們?cè)谂c他人交往時(shí)更寬容、更快樂(lè)，秘密花園是他們友誼建立和發(fā)展的見(jiàn)證。另一個(gè)與三個(gè)孩子有重要關(guān)系的人物是迪肯的母親索爾比太太，德國(guó)哲學(xué)家舍勒認(rèn)為“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一，……是阻止文明和文化大車(chē)朝單純理性的和單純‘進(jìn)步’的目標(biāo)奔馳的永恒制動(dòng)力”［8］。索爾比太太正是這樣一位女性，她在瑪麗和柯林缺少母愛(ài)的童年里扮演了慈愛(ài)的母親、充滿智慧的導(dǎo)師的角色。孩子們?cè)敢庾屗齾⑴c關(guān)于花園的秘密，柯林認(rèn)為她就是他想要的理想中的媽媽?zhuān)鴮?duì)于她，柯林是個(gè)“好孩子”，而不是“柯林少爺”。

在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，社會(huì)距離自然越遠(yuǎn)，人與自然越相剝離，人與人的關(guān)系越復(fù)雜，社會(huì)生態(tài)就越失衡［9］。在這部小說(shuō)中，與秘密花園所代表的大自然的親近讓孩子們變化，而孩子們性格及觀念的轉(zhuǎn)變又帶來(lái)了人際關(guān)系的和諧，使莊園中的社會(huì)生態(tài)恢復(fù)了和諧。

《秘密花園》中對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的描繪反映了伯內(nèi)特的生態(tài)觀，她既注意到了社會(huì)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的一些弊端，也樂(lè)觀地認(rèn)為只要人們能關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)生命，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)和自然是一體的，人與自然的和諧就能夠帶來(lái)人自身的身心和諧、人與人之間關(guān)系的和諧，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。這種詩(shī)意生存的烏托邦正是陷于日益嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代人所夢(mèng)想的［10］。而引導(dǎo)兒童多接觸大自然，發(fā)現(xiàn)他們自己的秘密花園，在大自然中身心健康成長(zhǎng)也對(duì)當(dāng)代的兒童教育有積極的啟發(fā)意義。

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