邱鳳香 ，李 雯

在中華民族發(fā)展的歷程中，“青花藍(lán)”在歷代不同領(lǐng)域里扮演著不同的角色，包含著不同的文化含義?！扒嗷ㄋ{(lán)”起源于宋元時(shí)代手工藝品：青花瓷器與琺瑯器上的藍(lán)白相間的花紋。另外，魏晉繪畫(huà)，宋代書(shū)籍，清代服飾與藍(lán)印花布，都是“青花藍(lán)”色彩運(yùn)用的領(lǐng)域。從新石器時(shí)代內(nèi)蒙古興隆洼出土的，帶有宗教巫術(shù)色彩的藍(lán)色的石雕人面像，到居住在青海柴達(dá)木盆地諾木洪地區(qū)的原始部落染有黃、紅、褐、藍(lán)等色的毛線，這些都說(shuō)明了在原始社會(huì)不但紅色是最能體現(xiàn)中華民族精神的色彩，藍(lán)色也同樣已經(jīng)出現(xiàn)而且逐漸融入人類的審美活動(dòng)之中。隨著文明時(shí)代的到來(lái)，勞動(dòng)人民在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累中對(duì)藍(lán)色的審美意趣也逐步明朗化。深深根植于中國(guó)本土文化的“青花藍(lán)”，它并非是“藍(lán)白相應(yīng)”的唯一“表情”，其審美意蘊(yùn)與鮮明的視覺(jué)符號(hào)已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)掘點(diǎn)之一。

一、華夏民族“尚藍(lán)”的審美心理

色彩在先人的觀念中存在著尊卑貴賤之別。易服色制度是古代色彩觀念的具體化，隨著易服色制度的更替，古代正色青的地位也并非一成不變。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》儒生的“青 青 子 衿 ”［1］112－113，《禮 記 玉 藻 》君 子 “孤 青 裘 豹袖”［1］114，還是《晉書(shū)．禮志上》“蠶將生，擇吉日，皇后……衣青衣”［1］35，劉良：“青紫，并貴著服飾也”［1］25，足見(jiàn)青的地位極高。在唐代，青紫并稱改為朱紫并稱，唐人齊己《與崔校書(shū)靜話言懷》：“我性已被甘祖衲，君心猶待脫藍(lán)袍”［2］61。到了宋朝，統(tǒng)治者更是曾多次下達(dá)指令禁止民間印染彩色布衣。染纈只有藍(lán)印花布除外，因此，青衣藍(lán)衫便成了平民百姓與文人墨客的代表服飾。民間染纈也正是因?yàn)檫@些因素而趨向單色，從而加快了藍(lán)染業(yè)的蓬勃發(fā)展。所以，在古代“散民不敢雜彩”的政令形成了中原民間服色是低純度濁色之藍(lán)的風(fēng)俗，而統(tǒng)治者服色則是高純度艷麗之藍(lán)的用色之道。宗教文化也對(duì)“尚藍(lán)”審美活動(dòng)的影響舉足輕重，從典型的“尚藍(lán)”朝代元代和清代與表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，統(tǒng)治者對(duì)藍(lán)白服色，青花瓷與琺瑯器推崇備至，青花暗合統(tǒng)治者的特殊喜好促使青花瓷大放光彩，清代皇族也對(duì)青藍(lán)色系青睞有加，因此喜愛(ài)著青衣藍(lán)袍，這兩個(gè)典型尚藍(lán)的朝代與民族宗教信仰有著密切關(guān)系。因?yàn)?，?jù)歷史考證，元與清兩朝代統(tǒng)治者都是少數(shù)民族蒙古族與滿族后裔，他們皆信仰供奉古老而神秘的薩滿教，因信天而看重天空的藍(lán)色，因崇尚天藍(lán)色而尚青。據(jù)《遼史》輿服篇記載曰：“祭服皆青，朝服皆絳”［2］66。然而，在民間的審美意識(shí)里卻將藍(lán)色服飾看成是節(jié)儉、勤勞、樸實(shí)的象征。居住在江南水鄉(xiāng)的先入們普遍喜愛(ài)偏低彩度的清爽平淡、樸實(shí)自然的藍(lán)冷色系，這主要是由于那里宜人的氣候，濕潤(rùn)的空氣，常青的四季，淡雅的色彩，水天一色有關(guān)，于是便形成了江南婦女的土藍(lán)布小褂，青衣縞袂以及藍(lán)白相間的樸素服色心理。南唐沈汾《續(xù)仙傳》稱八仙之一藍(lán)采和“不知何許人也，常衣破藍(lán)衫……”［3］11。明代陳耀文《天中記》第四卷引唐逸史記載，道教中的鐘馗“頂破帽，衣藍(lán)袍，系角帶，及朝靴?！保?］可見(jiàn)其清冷質(zhì)樸的色彩特性也與道家追求的清、凈、冷、隱的品性相吻合。戲劇中的青衣、文生、女靠與武生的戲服，不同色相的藍(lán)已超出了感官之美，成為心靈美的物化表現(xiàn)。青藍(lán)色在古代詩(shī)歌中也頻頻出現(xiàn)。例如，戰(zhàn)國(guó)荀子《勸學(xué)》中云：“青取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”；王勃詩(shī)云：“秋水共長(zhǎng)天一色”；白居易《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》云：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)”；可見(jiàn)古人已經(jīng)能夠感知到色彩的空間感［3］29。此外，在古文學(xué)中藍(lán)色也是憂愁、傷感與充滿幻想之色：唐代唐彥謙《無(wú)題十首》“情似藍(lán)橋橋下水，年來(lái)留恨孔時(shí)干”［3］40；周邦彥《浪淘沙》：“飛散后，風(fēng)流人阻，藍(lán)橋約，悵恨路隔”［3］38；杜牧《入商山》詩(shī)：“早入商山百里云，藍(lán)溪橋下水聲分，流水舊聲入舊耳，此回嗚咽不堪聞”［3］72。由此，能夠看出：在古人眼中的藍(lán)天、藍(lán)煙、藍(lán)溪、藍(lán)橋便成了他們寄托自己思鄉(xiāng)惆悵、愛(ài)慕幽情，以及表達(dá)無(wú)限哀思與傷感的浪漫主義的標(biāo)志性意象。

二、“青花藍(lán)”在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的發(fā)掘與創(chuàng)新

華夏歷程中的“青花藍(lán)”至今色蘊(yùn)猶存，春意盎然，與其他色彩相得益彰共同構(gòu)成了鮮明的符號(hào)體系，其鮮明的視覺(jué)符號(hào)及審美意蘊(yùn)正是彰顯其民族性的有力依據(jù)。

（一）“初發(fā)芙蓉”與“措彩鏤金”平分秋色

在中國(guó)藝術(shù)史上，曾有“出水芙蓉”和“錯(cuò)彩鏤金”兩種不同的審美意向。最初是用來(lái)形容文章的簡(jiǎn)與繁，后來(lái)演變?yōu)閮煞N完全不同的美學(xué)風(fēng)格［5］112?！俺醢l(fā)芙蓉自然可愛(ài)”［5］121在這里便是與“藍(lán)白相映”相對(duì)應(yīng)了。例如，著名服裝設(shè)計(jì)師郭培曾直接采用具有中國(guó)經(jīng)典圖案風(fēng)格的青花水墨裝飾紋樣設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝紋樣，高純度的而略帶紫味的藍(lán)色水墨畫(huà)，既營(yíng)造出透明、潤(rùn)澤、深遠(yuǎn)的意境，又不失高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。正如同周杰倫的歌詞中唱到的那樣“筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，一如你初妝，在潑墨山水畫(huà)里，你從墨色深處被隱去……”。再如，杏花村汾酒包裝，用青白水墨畫(huà)描繪牧童遙指杏花村的典故，韻味悠久綿長(zhǎng)，意境清新婉麗。作為中秋情理文化的載體月餅禮盒包裝，既可以表現(xiàn)喜慶團(tuán)圓，也可以相對(duì)“婉約浪漫”。例如，作品以《人月團(tuán)圓》為主題的月餅禮盒包裝便是如此，“青花藍(lán)”的融入讓人們?cè)谏萑A喧囂的紅、黃色中找到了一絲唯美與浪漫?！暗耧棥闭龑?duì)于“自然”，“鏤金”正對(duì)于“芙蓉”，兩種美可謂平分秋色。作品文房四寶《盛世龍》的包裝，色彩設(shè)計(jì)采用明黃與石青相搭配，色相分明，冷暖對(duì)比鮮明，即刻讓人聯(lián)想到清代宮廷帝王服飾的色彩，既充分顯示出擁有者的尊貴與高雅，又展示了他們性情的豪邁。又如，作品書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)《三寸金蓮》的靈感來(lái)源于清末民間婦女服飾的配色，低彩度的普藍(lán)色與大紅色的搭配，讓人不禁聯(lián)想起封建的舊中國(guó)婦女保守迂腐的形象。再如，以景泰藍(lán)的圖案與配色為素材設(shè)計(jì)的食品包裝，高明度高彩度的寶藍(lán)色、天藍(lán)色與黃色對(duì)比為包裝增添了奢華之感。如果說(shuō)“青花藍(lán)”的“藍(lán)白相映”帶來(lái)的是“初發(fā)芙蓉”的清麗之美，那么“青花藍(lán)”與其他色彩相得益彰就是“錯(cuò)彩鏤金”的繁縟與奢華之美。這幾款典型包裝設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)潔明了的配色手法，從不同的側(cè)面鮮明地闡釋了深刻的文化內(nèi)涵，彰顯出不同的審美特質(zhì)與藝術(shù)文化品位。由此說(shuō)明，“青花藍(lán)”已經(jīng)作為鮮明的視覺(jué)符號(hào)深深扎根在人們的心目中，并隨著歷史的積淀更加大放異彩。

（二）文化意蘊(yùn)及審美價(jià)值由單一趨于多元的現(xiàn)代訴求

2008年，在時(shí)尚界最?yuàn)Z目、最受歡迎的中國(guó)元素當(dāng)屬“藍(lán)白相映”的“青花藍(lán)”這一視覺(jué)元素。從紀(jì)念08年奧運(yùn)會(huì)的鄧卓越shopping baby，婚紗展示秀，青花腕表，青花盤(pán)狀按鍵手機(jī)，到香港雜志《Music》青花反戰(zhàn)系列，再到范冰冰的“青花盛裝”，無(wú)不求新求異。用不同的形式將這種中國(guó)意象本身的特質(zhì)及含義深入化，從而賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵。人們固然認(rèn)為這些消費(fèi)品被視為文化復(fù)興而振奮不已，然而將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代方式重新演繹，是否僅僅是一種宣泄而后便轉(zhuǎn)瞬即逝呢？的確發(fā)人深省。五千年文化的積淀熔鑄了“青花藍(lán)”的獨(dú)特意蘊(yùn)，要真正能夠使“青花藍(lán)”這一色彩“永葆青春”，全方位、深層次、多角度挖掘其文化意蘊(yùn)與審美特質(zhì)便是當(dāng)務(wù)之急。我們?cè)V求“青花藍(lán)”審美特質(zhì)與文化意蘊(yùn)的多元化，以現(xiàn)代理念不斷引領(lǐng)大眾審美潮流，滿足不同人群的審美取向與審美情趣并使之融入國(guó)際舞臺(tái)［6］。

“青花藍(lán)”從原始祖先對(duì)它的敬重、畏懼與崇拜，到在中國(guó)五行五色中，地位至尊的不可超越的“青”，再到封建宮廷中象征神圣權(quán)利的藍(lán)，以及在民間象征美好吉祥質(zhì)樸的藍(lán)。它歷經(jīng)千年，世代傳承，在不斷豐富滋養(yǎng)著不同朝代不同階層人的精神生活，它是千百年積淀下來(lái)的中華文化之瑰寶，飽含著中華民族最基本的精神內(nèi)容。“青花藍(lán)”與“中國(guó)紅”和“琉璃黃”相比，雖沒(méi)有它們那樣激情洋溢，也沒(méi)有它們那樣富麗堂皇，但它呈現(xiàn)出來(lái)的是中華民族特有的陰柔含蓄、淳樸溫婉、浪漫深沉的獨(dú)特品性。我們期待它以鮮活的生命力繼續(xù)傳承而驚現(xiàn)于世。

［1］許潔．中國(guó)文化史［M］．廣州：花城出版社，2006．

［2］戴爭(zhēng)．中國(guó)古代服飾簡(jiǎn)史［M］．北京：輕工業(yè)出版社，1988．

［3］孔慶茂．中國(guó)符號(hào)文化：升平春色．色彩卷［M］．廣州：花城出版社，2009．

［4］張節(jié)末．禪宗美學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2006：17

［5］宗白華．美學(xué)漫話［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2008．

［6］蔡美花．論朝鮮美學(xué)論的形成及其特色［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（6）：33．