林慶，李旭

（1.云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，昆明650031；2.云南教育出版社，昆明650034）

論城市化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)

林慶1，李旭2

（1.云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，昆明650031；2.云南教育出版社，昆明650034）

城市化進(jìn)程使少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承和建設(shè)面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化和城市文化之間有差別而沒(méi)有差距，不存在優(yōu)越和落后之分。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化不應(yīng)消失，也不能消失，理應(yīng)成為“城市文化”的一種參照。城市化背景與少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化前景之間存在一種辯證關(guān)系。

城市化；少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化；保護(hù)

我國(guó)當(dāng)前的城市化進(jìn)程，使少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承和建設(shè)面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化的多樣性令人欣喜，過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)引起的文化衰退和變異則引人深思，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，面對(duì)城市化、現(xiàn)代化、全球化這一系列“千年未有之變局”，都需要“穩(wěn)中求進(jìn)”。

一、城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)

城市化，也稱(chēng)城鎮(zhèn)化、都市化，是伴隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的世界現(xiàn)象，是人類(lèi)文明進(jìn)程的重要標(biāo)志之一。上海社科院城市與區(qū)域研究中心發(fā)布的《國(guó)際城市發(fā)展報(bào)告2012》指出，中國(guó)雖然是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但近年來(lái)快速的城市化使得人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了里程碑式的變化：2010年，中國(guó)的城市化率是47%，接近世界平均水平；2011年末中國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎厥状纬^(guò)50%，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上，中國(guó)已成為“城市化”國(guó)家；2012年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口比率達(dá)到51.27%，城市化進(jìn)入新的“元年”；預(yù)計(jì)到2020年，中國(guó)城市化率將達(dá)55%，其間1.5億中國(guó)人將完成從農(nóng)民到市民的空間、身份轉(zhuǎn)換〔1〕。由此可見(jiàn)，城市化正深刻地改變著中國(guó)、改變著中國(guó)人的生活。

現(xiàn)代化和城市化的推進(jìn)過(guò)程必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性和必然性的問(wèn)題，不論西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此，中國(guó)也不例外。伴隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的提速，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村必將消失并融合到城市化行列中，因此，鄉(xiāng)村文化尤其是少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化必然發(fā)生深刻的變遷，以適應(yīng)不可阻擋的全球城市化浪潮的沖擊。

在我國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，不同地區(qū)、民族的交流不斷擴(kuò)大，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和范圍可謂空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也影響深遠(yuǎn)，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化已面臨危機(jī)：民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳；精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微；靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；有利于培養(yǎng)人類(lèi)美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄……

二、鄉(xiāng)村文化是什么

鄉(xiāng)村文化是與城市文化相對(duì)而言的，是鄉(xiāng)村民眾（簡(jiǎn)稱(chēng)鄉(xiāng)民）在鄉(xiāng)村這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境（與城市環(huán)境相對(duì)）中創(chuàng)造出來(lái)的文化，是以鄉(xiāng)民為主體，在特定鄉(xiāng)村環(huán)境基礎(chǔ)上經(jīng)長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活過(guò)程，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一套相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)民的心理、思想觀念、思維方式和行為模式，以及表達(dá)這些心理、思想觀念、思維方式和行為模式所制作出來(lái)的種種成品。鄉(xiāng)村文化具有歷史沿襲性、相對(duì)穩(wěn)定性、倫理道德性等特性，因此其內(nèi)涵指向鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式是必然的，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，它內(nèi)斂為鄉(xiāng)民的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、行為習(xí)慣，外顯為民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物，是鄉(xiāng)民生活世界的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民安身立命的價(jià)值和意義所在〔2〕，是鄉(xiāng)民文化素質(zhì)、價(jià)值觀、交往方式、生活方式等深層社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的反映，是基于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分，反映著鄉(xiāng)村社會(huì)基層最基本的文化形態(tài)，社會(huì)文化熔鑄在總體性文明的多個(gè)層面中，自發(fā)地左右著鄉(xiāng)民的各種生存活動(dòng)，是其價(jià)值觀念、生活方式、交往方式、行為習(xí)俗、心理情感和道德規(guī)范的反映?？梢哉f(shuō)，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的“一是鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)景觀及建立在這種生態(tài)之上的村民們的勞作與生存方式；一是相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與情感的交流融合”〔3〕。

我們需要用多元化的視角去理解鄉(xiāng)村文化，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地看做是單一的農(nóng)村文化，它還包含少數(shù)民族地區(qū)多元存在的游牧文化、漁獵文化、刀耕火種文化等文化體系。

中國(guó)鄉(xiāng)村是什么性質(zhì)的社會(huì)？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中試圖給出答案：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”〔4〕6。即是說(shuō)，鄉(xiāng)村文化以鄉(xiāng)土為核心。我們所理解的是，“鄉(xiāng)土”包含了所有鄉(xiāng)村的生活方式和生產(chǎn)方式?！班l(xiāng)”指鄉(xiāng)民以村落（游牧民族以部落）為單位的聚居方式，“土”指鄉(xiāng)民以土地等（游牧民族以草原，漁獵民族以水域）為生的生產(chǎn)方式，二者相輔相成。中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是：鄉(xiāng)民與自然生態(tài)關(guān)系的和諧，鄉(xiāng)民與他人以情感為中心的交往，鄉(xiāng)民對(duì)村落以及更廣泛社會(huì)的認(rèn)同，鄉(xiāng)民對(duì)國(guó)家秩序的尊重。理解鄉(xiāng)村文化是文化自覺(jué)的第一步，本文所指的鄉(xiāng)村文化，主要指當(dāng)前存在于中國(guó)各類(lèi)型鄉(xiāng)村這個(gè)地域中的、蘊(yùn)涵在各民族鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活方式中的傳統(tǒng)的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及其他人們作為社會(huì)成員所掌握和接受的一切其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。

三、何為少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化

文化具有民族性，這是絕大多數(shù)人的共識(shí)。文化之所以具有民族性，原因是多方面的，但根本原因在于，人類(lèi)族群分布的差異性以及各族群發(fā)展的自然歷史條件和生存環(huán)境不同。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了多元一體的中華民族精神和文化格局。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族同胞在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活歷程中創(chuàng)造的，具有民族特色的物質(zhì)、精神、制度成果。少數(shù)民族文化不僅是構(gòu)成多元一體的中華文化的重要組成部分，而且成為少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式不可分離的部分。在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代文化的接納和運(yùn)用，其傳統(tǒng)文化也要在與現(xiàn)代文化的交流與砥礪中傳承和發(fā)展。

何為少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化呢？它是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)，由于村寨、部落等鄉(xiāng)村是少數(shù)民族同胞生存、發(fā)展的一個(gè)基本單元，因而民族傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族文化是通過(guò)村寨、部落等鄉(xiāng)村文化來(lái)表現(xiàn)的，民族村寨、部落文化的狀況，最直觀地反映了民族傳統(tǒng)文化的狀況，即是說(shuō)，村寨、部落文化成為了少數(shù)民族民族文化的具體因子〔5〕。中國(guó)少數(shù)民族眾多，鄉(xiāng)村特色各異，因而走進(jìn)每個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)村，就如同打開(kāi)一道門(mén)，推開(kāi)一扇窗，呈現(xiàn)在我們面前的是各種各樣獨(dú)具特色的民族鄉(xiāng)村文化。各個(gè)民族鄉(xiāng)村具體的、實(shí)在的地理空間使得文化事實(shí)變得微觀和直接，便于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)與闡釋。不同時(shí)期、不同民族所形成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，承載著不同的文化信息。因此我們認(rèn)為，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化是一種歷史現(xiàn)象，每一時(shí)代都有著與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。鄉(xiāng)村作為民族文化的一個(gè)信息源而存在，是民族傳統(tǒng)文化研究之依托。任何一個(gè)民族的鄉(xiāng)村，都是歷史上長(zhǎng)期穩(wěn)態(tài)延續(xù)下來(lái)的文化事實(shí)，這標(biāo)志著該種文化事實(shí)在“民族生境”的背景下已經(jīng)獲得了極高的適應(yīng)能力，并意味著該種文化事實(shí)所隱含的文化生態(tài)耦合體（羅康隆先生語(yǔ)）已經(jīng)定型，并獲得了可以超長(zhǎng)期生效的稟賦和長(zhǎng)期穩(wěn)態(tài)延續(xù)的能力。

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化是少數(shù)民族成員在所聚居區(qū)域（主要是村寨、部落等鄉(xiāng)村）創(chuàng)造、傳承、使用的，能體現(xiàn)本民族特色的文化，它有明確的對(duì)象（具體的民族）、空間（特定的村寨、部落）和內(nèi)容（差異的文化）。具體的民族鄉(xiāng)村是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存之所，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之根。因此少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化又是一種地域現(xiàn)象，不同區(qū)域的民族文化都有各自特征，并與其他文化相互交融和滲透。民族鄉(xiāng)村文化還是一種規(guī)約現(xiàn)象，在特定區(qū)域內(nèi)民族成員經(jīng)世代沿襲并漸次積累，約定俗成。

四、為何要保護(hù)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化

以往我們?cè)谟懻摮鞘谢?、現(xiàn)代化等問(wèn)題時(shí)，往往根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成這樣一個(gè)假設(shè)：現(xiàn)代化就是生活方式的城市化和生產(chǎn)方式的工業(yè)化，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)城市化和工業(yè)化。如果認(rèn)為“鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化就是城市化、工業(yè)化”，那就意味著以外力強(qiáng)迫鄉(xiāng)村文化改變形態(tài)而向城市看齊。在這樣的假設(shè)框架下，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵業(yè)、刀耕火種等生產(chǎn)方式，尤其是少數(shù)民族的生活方式就是傳統(tǒng)、落后、愚昧的代名詞，由此認(rèn)為鄉(xiāng)村文化需以城市文化為藍(lán)本進(jìn)行改造。

但我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間有差別而沒(méi)有差距，不存在優(yōu)越和落后之分。它們各有優(yōu)缺點(diǎn)，因此不應(yīng)以一種文化來(lái)界定另一種文化的先進(jìn)或落后。誠(chéng)如費(fèi)孝通所言，農(nóng)村人進(jìn)城市過(guò)馬路不會(huì)躲汽車(chē)，就像城里人到鄉(xiāng)下不會(huì)趕狗一樣〔4〕12?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同稗同，盡乃棄矣?！本褪钦f(shuō)，性質(zhì)不同的事物在一起相互作用才能產(chǎn)生新事物，而性質(zhì)相同的事物放在一起則不會(huì)產(chǎn)生新事物。城市文化和鄉(xiāng)村文化的關(guān)系也是如此，二者要保持差異而不應(yīng)趨同。在文化多元的時(shí)代，我們尤其要追求一種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”〔6〕的境界，提倡城市文化和鄉(xiāng)村文化相互合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是讓城市文化“侵入”鄉(xiāng)村，甚至“剝奪”鄉(xiāng)村文化存在的權(quán)利。因此，我們認(rèn)為：并非“城市讓生活更美好”（上海世博會(huì)宣傳口號(hào)），而應(yīng)是“更好的城市，更好的生活；更好的鄉(xiāng)村，更好的生活”。

誠(chéng)然，鄉(xiāng)村文化尤其是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化有其自身的不足和缺點(diǎn)，但在我們看來(lái)，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化更強(qiáng)調(diào)人與自然、與自己、與他人、與社會(huì)的和諧是我們應(yīng)該肯定的。這應(yīng)該可以為城市發(fā)展中的能源、生態(tài)、心理、信仰、人際關(guān)系等問(wèn)題乃至社會(huì)問(wèn)題之解決提供借鑒，而城市文化則可以在效率、進(jìn)取和創(chuàng)新精神方面促進(jìn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化向現(xiàn)代化方向調(diào)適和發(fā)展。

城市化背景下，在少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中，我們能夠做和應(yīng)該做的是“尊重鄉(xiāng)村文化，保護(hù)鄉(xiāng)村文化，調(diào)適和發(fā)展鄉(xiāng)村文化”，而不是人為地、一刀切地、強(qiáng)制地消除鄉(xiāng)村文化，讓少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化與城市文化日益趨同。

許多人往往把少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化僅僅看成歌舞、文藝活動(dòng)、手工技藝等，并從《云南映象》和“原生態(tài)歌舞”獲獎(jiǎng)、走紅等現(xiàn)象對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的生存狀況作出樂(lè)觀判斷。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。事實(shí)上，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的涵義極為豐富，歌舞、文藝活動(dòng)、手工技藝等僅僅是其外顯的一部分，還包括民俗風(fēng)情、倫理道德、價(jià)值觀念等深層的、內(nèi)隱的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。若如此理解，我國(guó)少數(shù)民族鄉(xiāng)村面臨著嚴(yán)重的文化危機(jī)。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容上呈現(xiàn)日益市場(chǎng)化、舞臺(tái)化、同質(zhì)化、“偽民俗化”的趨勢(shì)，鄉(xiāng)村文化生活及社會(huì)閑暇日益金錢(qián)化、感官化以及低俗化，群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)也日益單調(diào)、荒漠化，一些不健康的文化活動(dòng)隨之滲入少數(shù)民族鄉(xiāng)村。隨著城市化步伐的加快和現(xiàn)代傳媒進(jìn)村入寨，城市的價(jià)值觀涌入少數(shù)民族鄉(xiāng)村。遺憾的是，涌入鄉(xiāng)村的主要不是健康、積極、科學(xué)的精神文化，不是制度文化，而更多的是以欲望表達(dá)、感官刺激為主的物質(zhì)文化、享受文化、頹廢文化，嚴(yán)重地沖擊，甚至是侵蝕少數(shù)民族鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念，城市的現(xiàn)代生活映照出少數(shù)民族鄉(xiāng)村生活的落后與閉塞，使得鄉(xiāng)民對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖、焦慮與困惑，認(rèn)同對(duì)象呈現(xiàn)出空置與虛化狀態(tài)。另外，學(xué)校教育中以升學(xué)、逃離鄉(xiāng)村、進(jìn)入城市作為強(qiáng)勢(shì)價(jià)值進(jìn)行渲染，少數(shù)民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不足以給鄉(xiāng)村主體的生存提供價(jià)值基礎(chǔ)與精神支持，于是鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

我們認(rèn)為，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化不應(yīng)消失，也不能消失，它理應(yīng)成為“城市文化”的一種參照。當(dāng)今社會(huì)文化越來(lái)越趨同，也越來(lái)越追求個(gè)性，對(duì)于長(zhǎng)期生活在“千城一面”的“城里人”來(lái)說(shuō)，越來(lái)越感到城市文化的繁忙、枯燥、無(wú)聊和不幸福，因而離開(kāi)生活的具體環(huán)境到少數(shù)民族鄉(xiāng)村體驗(yàn)，和當(dāng)?shù)厝说奈幕a(chǎn)生一些互動(dòng)，讓自己的生活里有一些少數(shù)民族文化的點(diǎn)綴也好，深度的學(xué)習(xí)也好，都是有意思的，這才是真正意義上的“幸福生活”?！岸Y失而求諸野”。環(huán)境保護(hù)需要生態(tài)平衡，人類(lèi)文化發(fā)展同樣需要維持文化生態(tài)平衡。面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、城市化潮流，日趨單一化、同質(zhì)化的城市文化同樣需要多樣化的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的補(bǔ)充和參照。對(duì)云南等少數(shù)民族較多的地區(qū)而言，在城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程中，保護(hù)多樣化的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化顯得更為緊迫和重要。所以，我們覺(jué)得少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化和城市文化非但不沖突，甚至可說(shuō)是互補(bǔ)的。在此我們呼吁，為防止走向枯燥乏味的文化單一性，我們應(yīng)該留住少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的豐富性和多樣性，應(yīng)致力于建設(shè)各具特色的少數(shù)民族特色城鎮(zhèn)，保護(hù)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化，培養(yǎng)各民族的鄉(xiāng)土文化傳人，使鄉(xiāng)村文化大師的智慧和技藝傳承下去，讓千百年來(lái)給中華文化增添了美麗和激情的各民族鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火相傳、代代不息。

五、保護(hù)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

種種現(xiàn)象警示我們：若不加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。盡管形勢(shì)嚴(yán)峻，但我們認(rèn)為，城市化背景與少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化前景之間存在一種辯證關(guān)系：在城市化進(jìn)程中，少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化盡管遇到嚴(yán)重沖擊，但它不但不應(yīng)消亡而且也不會(huì)消亡，相反面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。

首先，保護(hù)、傳承與發(fā)展少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化要有開(kāi)闊視野。我國(guó)少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，在保護(hù)、傳承與發(fā)展少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化時(shí)，要有世界眼光和全球化視野，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中華文化的重要組成部分，并對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。從世界文化發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，城市化、現(xiàn)代化是一個(gè)不會(huì)終結(jié)的過(guò)程。因此，少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)中華文化、世界文化最終起多大作用，就應(yīng)該置于這樣一個(gè)大背景中考量。

其次，我們?cè)谠u(píng)價(jià)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的作用時(shí)，應(yīng)作合理的評(píng)價(jià)，既不能過(guò)分拔高，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到必須對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)適，探尋其現(xiàn)代意義與價(jià)值，確立現(xiàn)代性。我們認(rèn)為，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化對(duì)城市化和現(xiàn)代化的作用將主要體現(xiàn)在對(duì)城市化和現(xiàn)代化的反思上，體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生重要的參考性影響上。即是說(shuō)，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化主要從生存論層次和意義論層次對(duì)城市化和現(xiàn)代化進(jìn)行反思，為建立理性的城市化和現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。由此，我們應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面探索和挖掘少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。無(wú)疑，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化中也存在著一些非現(xiàn)代性甚至反現(xiàn)代性的內(nèi)容，對(duì)于這些內(nèi)容，我們應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)于那些反現(xiàn)代性的內(nèi)容，一定要加以轉(zhuǎn)型和剔除；而對(duì)于那些非現(xiàn)代性的內(nèi)容，則應(yīng)多點(diǎn)寬容，允許它調(diào)適并多元發(fā)展。

再次，歷史和現(xiàn)實(shí)已證明：在文化發(fā)展問(wèn)題上，同質(zhì)化程度越高，則對(duì)多元化的要求也就愈發(fā)明顯。我們認(rèn)為，從文化哲學(xué)角度看，此問(wèn)題的深層，實(shí)際上就是城市化背景下文化的“一體化”與“多元化”的關(guān)系問(wèn)題，即如何才能保證中華民族文化，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和資源不致丟失，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神得以繼續(xù)傳承。因此，研究此問(wèn)題，既關(guān)系到各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存前景，也關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展戰(zhàn)略。由此看來(lái)，對(duì)多元化的要求與其說(shuō)是反對(duì)同質(zhì)化，倒不如說(shuō)是同質(zhì)化加強(qiáng)的體現(xiàn)。一個(gè)很明顯的例子就是，在全球文化逐步同質(zhì)化的過(guò)程中各種文化傳統(tǒng)中的文化保守主義的興起。實(shí)際上，也只有在全球化過(guò)程當(dāng)中，各種“全球性的地方知識(shí)”方有形成之可能，從一定意義上說(shuō)，文化保守主義的興起不過(guò)是全球化本身的產(chǎn)物。因此，可以預(yù)見(jiàn)的是，伴隨著全球化的深入發(fā)展，文化保守主義勢(shì)力必將愈發(fā)增強(qiáng)，文化多樣性也更能得到充分體現(xiàn)。

六、基本對(duì)策

我們認(rèn)為，在城市化背景下，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化盡管面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但并非意味著少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化會(huì)徹底散失其價(jià)值。在全球化、現(xiàn)代化、城市化的背景下，可以從生存論和意義論互補(bǔ)的角度來(lái)看處于相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)和前景。就生存論層次而言，少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化要繼續(xù)生存，就應(yīng)該作總體的、根本的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，提高其“文化自覺(jué)性”，調(diào)整其文化心態(tài)，加強(qiáng)其對(duì)自身傳統(tǒng)文化的調(diào)適、轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推進(jìn)文化重塑和整合，走一體化的道路，并以亞文化形態(tài)存在。從意義論層次來(lái)看，少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則可以在有可能作個(gè)性化選擇的精神信仰和生活境界的范圍內(nèi)，以多元化的民間風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)性生活情趣形態(tài)長(zhǎng)期存在，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生重要的參考性影響〔7〕。具體而言，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)和發(fā)展應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

（一）深化“鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承是目的”的認(rèn)識(shí)和“民族文化自覺(jué)”意識(shí)

少數(shù)民族地區(qū)的古城、古鎮(zhèn)和古村落、民俗等是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史的主要記憶，是民族文化的傳承載體，是地域民俗的符號(hào)，更是本地鄉(xiāng)民生存、發(fā)展的獨(dú)特資源。保護(hù)是文明進(jìn)步的標(biāo)志，利用是求實(shí)的態(tài)度；建設(shè)性破壞是智慧理性的錯(cuò)位，直接破壞是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的愧對(duì)。為此，一定牢牢樹(shù)立鄉(xiāng)民的民族文化自覺(jué)意識(shí)，從宣傳、資金投入、保護(hù)措施、政策扶持等方面全面深化保護(hù)工作。

（二）政府要把關(guān)注民生作為保護(hù)、傳承少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的關(guān)鍵

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承不只是文化問(wèn)題，涉及方方面面（如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障、城鎮(zhèn)規(guī)劃、教育、就業(yè)、戶(hù)籍等），當(dāng)運(yùn)用系統(tǒng)思維的方法來(lái)研究和解決，辯證地看待和處理鄉(xiāng)村文化保護(hù)，不能單就文化保護(hù)來(lái)談文化保護(hù)。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)問(wèn)題同“三農(nóng)問(wèn)題”“農(nóng)民工問(wèn)題”等一樣，根本在于“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”引發(fā)的城鄉(xiāng)差別，因此，“從城市化向城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)變”是必然出路。從某種意義上說(shuō)，加快鄉(xiāng)村社區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)更切合實(shí)際，隨著鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展，鄉(xiāng)民同樣可以享有城市生活的一切保障，少數(shù)民族鄉(xiāng)村將不再是貧困、落后、原始、野蠻的標(biāo)簽，少數(shù)民族鄉(xiāng)民也將不再為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化感到自卑而是充滿(mǎn)自尊、自豪和自信，并自覺(jué)、主動(dòng)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，城鄉(xiāng)之間只是生產(chǎn)方式、聚落形式和生態(tài)景觀的差別，城鄉(xiāng)社區(qū)都將成為人們生活工作的幸福家園。為此，政府要在全面深化古城、古鎮(zhèn)、古村、民俗等保護(hù)的前提下，把科學(xué)保護(hù)和合理利用相結(jié)合，把文化保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，和改善民生相結(jié)合，合理利用鄉(xiāng)村文化資源，把發(fā)展有特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化旅游業(yè)、捕魚(yú)業(yè)、民族工藝加工業(yè)等作為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾脫貧致富的重要內(nèi)容，牢記鄉(xiāng)村特色風(fēng)光、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族鄉(xiāng)村生存和發(fā)展的根本。

（三）總結(jié)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)已取得的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新形勢(shì)，創(chuàng)新管理與發(fā)展

面對(duì)全球化和城市化的大背景，要十分注意文化的保護(hù)和傳承發(fā)展，應(yīng)以“不脫離文化原生地”的保護(hù)和傳承模式為主，輔以“脫離文化原生地”的保護(hù)和傳承模式，實(shí)現(xiàn)兩種模式的有機(jī)結(jié)合，探索多種保護(hù)和傳承路徑，并注重解決古城、鎮(zhèn)、村保護(hù)和發(fā)展中的文化趨同化、單一利益最大化的問(wèn)題；針對(duì)城市化步伐的加快，注意防止古城、鎮(zhèn)、村“城鄉(xiāng)一體化”的“同質(zhì)化”；根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展所面臨的新形勢(shì)、新環(huán)境、新要求，改革完善政府主導(dǎo)、專(zhuān)家引導(dǎo)、鄉(xiāng)民主體、學(xué)校參與、適當(dāng)市場(chǎng)化發(fā)展的多元路徑，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和宣傳，開(kāi)發(fā)培育新的文化旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新少數(shù)民族鄉(xiāng)村特色文化的展示方式和手段，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的注入同商品經(jīng)營(yíng)的關(guān)系協(xié)調(diào)好，牢記鄉(xiāng)民在文化保護(hù)和發(fā)展中的主體作用，掌握自主權(quán)，避免過(guò)度商業(yè)化操作，杜絕外資操控形成外文化的“侵入”和“擠壓”，切實(shí)形成適應(yīng)性的少數(shù)民族鄉(xiāng)村特色文化保護(hù)、發(fā)展的體制、機(jī)制。

（四）加強(qiáng)立法和執(zhí)法

建議專(zhuān)門(mén)制定《鄉(xiāng)村文化保護(hù)法》，以法律保護(hù)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，形成合力。必須明確保護(hù)與利用是全社會(huì)的共同的責(zé)任，是各級(jí)政府和部門(mén)的責(zé)任，也是屬地群眾的責(zé)任，同時(shí)要強(qiáng)化廣大游客的責(zé)任意識(shí)，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)、文化遺產(chǎn)保護(hù)成果人人共享的社會(huì)環(huán)境氛圍。

實(shí)際上，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的具體責(zé)任應(yīng)落實(shí)在各級(jí)政府、專(zhuān)家學(xué)者、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村群眾、游客、商家等各個(gè)群體身上的，是全社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)、適度商業(yè)化開(kāi)發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)主體在鄉(xiāng)村文化保護(hù)思想的指導(dǎo)下，探索和運(yùn)用鄉(xiāng)村文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)、模式、類(lèi)型，才能使鄉(xiāng)村文化保護(hù)環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)。因此，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的研究和發(fā)展也是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)環(huán)境構(gòu)建的重要保證。

〔1〕屠啟宇.國(guó)際城市發(fā)展報(bào)告2012〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：125.

〔2〕張中文.我國(guó)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成、解構(gòu)與現(xiàn)代復(fù)興問(wèn)題〔J〕.理論導(dǎo)刊，2010（1）:231.

〔3〕劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建〔M〕.福州：福建教育出版社，2008：38-39.

〔4〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

〔5〕劉鋒，龍耀宏.侗族：貴州黎平縣九龍村調(diào)查:中國(guó)民族村寨調(diào)查〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2004：3.

〔6〕費(fèi)孝通.論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)〔M〕.北京：華夏出版社，2004.

〔7〕林慶，李旭.城市化進(jìn)程與中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存前景〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009, 26（4）：17-21.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

The Study on the Protection to the Minority Village Culture under the Background of Urbanization

LIN Qing1,LI Xu2
（1.Law School of Yunnan Nationalities University,Kunming 650031,China; 2.Yunnan Education Publishing House,Kunming 650034,China）

The protection,inheritance and development of the minority village culture face the opportunities and challenges of hitherto unknown under the background of urbanization.There is a difference between rural culture and city culture,but no gap and no superiority.Minority village culture should not disappear,will not disappear,it should become a reference of the city culture.

urbanization；minority village culture；protection

G04

A

1672-2345（2013）11-0011-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2013.11.003

2010年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目（10XMZ031）；2012年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（JD12YB03）

2013-08-09

林慶，教授，主要從事民族學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)研究.