古遠(yuǎn)清

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢430070）

高等院校是文化傳承的重要載體，是文化創(chuàng)新的重要源泉，也是學(xué)科更新的不可缺少的平臺(tái)。在臺(tái)灣文學(xué)學(xué)科發(fā)展中，它經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程，如何才能建設(shè)不脫離中華文化母體的臺(tái)灣文學(xué)學(xué)科？這是兩岸學(xué)者長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

一、從非法到合法

最早開設(shè)“臺(tái)灣文學(xué)”課程，應(yīng)是1970年張良澤在成功大學(xué)中文系上的同名課，但在只準(zhǔn)講“中華民國(guó)文學(xué)”的年代，張氏的做法屬“偷渡”行為，因而他惹來(lái)能否繼續(xù)留任的麻煩。八十年代中期，隨著強(qiáng)人政治的崩潰和本土化思潮愈演愈烈，“臺(tái)灣文學(xué)”一詞正式登上文壇。

臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)教材編寫團(tuán)隊(duì)是思想庫(kù)，它擔(dān)負(fù)著文明的啟蒙，引領(lǐng)社會(huì)的文化走向。為了使這走向不過(guò)于政治化，這三本臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)教材的學(xué)術(shù)觀念和著述體例所沿襲的是學(xué)院派的思路。這適應(yīng)了臺(tái)灣文學(xué)系和臺(tái)灣文學(xué)研究所成立的文化需要，也為新的教育體制所支持。如果不建立臺(tái)灣文學(xué)系、所，或無(wú)教師這一職業(yè)，許多文學(xué)研究工作者就不會(huì)從事這類教材的編寫工作。

臺(tái)灣文學(xué)課包括兩個(gè)層面：一是臺(tái)灣文學(xué)的定位，二是臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其主要作家作品。在新世紀(jì)，作為一門公開合法且具有權(quán)力話語(yǔ)的臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)課，其確定與演進(jìn)始終與教育體制和文化政策分不開。編寫臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)教材和開設(shè)課程，不只將其作為本土化實(shí)踐和有別于地域文學(xué)的知識(shí)體系來(lái)描述，不少學(xué)者更是將它作為“國(guó)族建構(gòu)”去把握。安德森曾說(shuō)過(guò)，民族國(guó)家是一個(gè)“想象共同體”。那么，臺(tái)灣文學(xué)課便為這種想象提供了復(fù)雜豐富的內(nèi)容。以《臺(tái)灣の文學(xué)》為例，它分三大部分：臺(tái)灣古典文學(xué)、現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)、當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)。第一章從臺(tái)灣文學(xué)的源頭談起，然后根據(jù)臺(tái)灣文學(xué)各類專題及不同需要，編者用20個(gè)章節(jié)來(lái)闡釋臺(tái)灣的不同時(shí)代、不同族群及各有相異的門類的文學(xué)創(chuàng)作概況。無(wú)論是從早期原住民、荷西、鄭轄、清領(lǐng)還是日據(jù)和民國(guó)以來(lái)有關(guān)臺(tái)灣作家作品，都不問(wèn)其所在地，不問(wèn)作家持什么護(hù)照，也不論作品的主題類別以及是使用漢語(yǔ)或“臺(tái)語(yǔ)”，認(rèn)為凡是在臺(tái)灣這塊土地上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品，都視為臺(tái)灣文學(xué)。

臺(tái)灣文學(xué)課程具有創(chuàng)新意識(shí)、培育人才、傳承文化、服務(wù)社會(huì)的功能。大學(xué)要服務(wù)社會(huì)，教材必須要有特色，不能停留在短期的功利性的成果輸出，更應(yīng)該用自身的框架體系告訴學(xué)生應(yīng)崇尚什么文化，應(yīng)閱讀那些對(duì)社會(huì)有益的經(jīng)典文本。從這個(gè)角度看，《臺(tái)灣文學(xué)》也是編撰結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、體系相對(duì)完整，且不只注意表層具象的建設(shè)，也重視臺(tái)灣文學(xué)深層內(nèi)涵建構(gòu)的教科書。該書共分十章，其中古典文學(xué)只占極少數(shù)的篇幅，可見(jiàn)這其實(shí)是一部臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)概論，由此也可了解到一種趨向：中文系偏重于中國(guó)古典文學(xué)，臺(tái)灣文學(xué)系偏重于本地的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。和《臺(tái)灣の文學(xué)》另一不同的是該書不設(shè)數(shù)位文學(xué)及劇本的專章，注重臺(tái)灣的文學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)研究，另還有臺(tái)灣作家的分布、海峽兩岸（而非“兩國(guó)”）文學(xué)交流的專章以及文壇大事紀(jì)要。

通過(guò)以上比較，可見(jiàn)《臺(tái)灣文學(xué)》、《臺(tái)灣の文學(xué)》教學(xué)目的相同，教學(xué)方法略有差異。須文蔚雖是新潮文學(xué)家，但他主編的書古典文學(xué)占了兩大章。該書以歷史階段劃分臺(tái)灣文學(xué)，是以臺(tái)灣文學(xué)入門者為對(duì)象設(shè)計(jì)的多媒體書，每章之后附有進(jìn)階閱讀書目，書中的DVD中更有影片、教案與數(shù)位化的自我評(píng)量，另還有眾多圖片。在注重史的傳授的同時(shí)注意文本的解讀，如該書全文引用痖弦的《如歌的行板》并加以分析。當(dāng)然，以文類設(shè)定課程的《臺(tái)灣文學(xué)》在介紹各個(gè)時(shí)代的文學(xué)變遷時(shí)，也分析作家作品的藝術(shù)技巧。這樣做的目的，是為了增強(qiáng)教材的可讀性、合理性和合法性，使學(xué)生不會(huì)感到這門課如嚼雞肋，能獲得文學(xué)創(chuàng)作的感性知識(shí)。

二、從回避權(quán)力與意識(shí)形態(tài)同謀到學(xué)科內(nèi)部存在危機(jī)

作為文學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)課在將近40年的發(fā)展中，總是按照臺(tái)灣社會(huì)的急劇變化與主流意識(shí)形態(tài)外加課堂教學(xué)需要，建構(gòu)一套特有的話語(yǔ)體系，形成一種從原住民到省內(nèi)外作家作品的閱讀范式。不管是早年的張良澤，還是后來(lái)寫《臺(tái)灣文學(xué)史綱》的葉石濤，在傳授臺(tái)灣文學(xué)知識(shí)和為臺(tái)灣文學(xué)定位時(shí)，均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)的掌控。鑒于當(dāng)年戒嚴(yán)沒(méi)有解除，作者們定位時(shí)無(wú)不審時(shí)度勢(shì)，謹(jǐn)慎小心。為了不給“警總”約談，也為了讓文學(xué)史具有“準(zhǔn)生證”，葉石濤以“臺(tái)灣文學(xué)始終是中國(guó)文學(xué)不可分離的一環(huán)”的論述作為自己宣揚(yáng)臺(tái)灣意識(shí)的保護(hù)色。到了“自由中國(guó)”解體而言必稱“臺(tái)灣”的年代，臺(tái)灣意識(shí)已逐漸脫離中國(guó)意識(shí)，因而臺(tái)灣文學(xué)教材的編寫者，多數(shù)拋棄葉石濤早先的定義，但為了教材的穩(wěn)定性，他們并不緊促地跟風(fēng)，更不性急地認(rèn)為臺(tái)灣文學(xué)就是“母語(yǔ)文學(xué)”。政治大學(xué)新聞研究所出身的博士須文蔚，便回避權(quán)力與政治意識(shí)形態(tài)的同謀，注意文本的思想穿透力與藝術(shù)張力。林文寶等撰寫的《臺(tái)灣文學(xué)》同樣拒排體制化的收購(gòu)，不以“政治正確”作為審定教材的標(biāo)準(zhǔn)：既不同意單純從區(qū)域性給臺(tái)灣文學(xué)定位，也不主張從意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)立論，而用五點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)臺(tái)灣文學(xué)的特殊風(fēng)貌，其中第一點(diǎn)出現(xiàn)了臺(tái)灣文學(xué)“是中國(guó)文學(xué)一支脈流”的判斷，并數(shù)次出現(xiàn)“臺(tái)灣地區(qū)”一詞，顯然這位諳熟中國(guó)古典文學(xué)以至行文時(shí)留有文言痕跡的執(zhí)筆者，認(rèn)為臺(tái)灣是相對(duì)大陸地區(qū)的一個(gè)海島，而不是主權(quán)獨(dú)立的“國(guó)家”。此外，該書還把“反共文學(xué)”、現(xiàn)代派文學(xué)也看作臺(tái)灣文學(xué)，且不認(rèn)為只有用“臺(tái)語(yǔ)”寫作才是臺(tái)灣文學(xué)，故這種觀點(diǎn)與“為了建立民族文學(xué)，完成母語(yǔ)建國(guó)”的臺(tái)獨(dú)論述有明顯不同。

一門課程的文化旨趣與風(fēng)格，反映了學(xué)校的品味與編寫者的價(jià)值觀。教材建設(shè)應(yīng)站在珠穆朗瑪峰巔，而不是在精神洼地上矮化自己的人格。可在風(fēng)云激蕩且時(shí)刻變遷著的時(shí)代，身處政治抓狂、誠(chéng)信缺乏、道德淪喪的當(dāng)今社會(huì)，一些臺(tái)灣學(xué)者很難做到這一點(diǎn)。為了生存，他們有說(shuō)不出的苦衷。如果有學(xué)生問(wèn)：“臺(tái)灣地區(qū)”是否屬中國(guó)管轄？凡使用這一詞語(yǔ)的通識(shí)教材大部分均沒(méi)有明說(shuō)也不便說(shuō)。如說(shuō)出來(lái)，便會(huì)遭受“不合法”的質(zhì)疑和“不認(rèn)同臺(tái)灣”的指責(zé)甚至被戴上“臺(tái)奸”的嚇人帽子。再加上中華人民共和國(guó)日益強(qiáng)大，正走向世界舞臺(tái)的中心位置，“中華民國(guó)”又不為聯(lián)合國(guó)承認(rèn)。在這個(gè)大前提下，“中國(guó)等于中華人民共和國(guó)”及由此而來(lái)的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)等于共和國(guó)文學(xué)或大陸文學(xué)”成為許多人的共識(shí)。大陸出版的眾多以“中國(guó)”命名的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》——如北京大學(xué)洪子誠(chéng)的同名書，復(fù)旦大學(xué)陳思和主編的《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史教程》，中國(guó)人民大學(xué)程光煒和孟繁華合著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》，均不寫臺(tái)灣文學(xué)，甚至臺(tái)灣文學(xué)在他們的教材里連“邊疆文學(xué)”的位置都沒(méi)有。這種現(xiàn)象致使臺(tái)灣作家產(chǎn)生這種迷思：這“很諷刺地與大陸官方所主張的一個(gè)中國(guó)的政策恰恰相反，在這些文學(xué)史中多數(shù)完全不收臺(tái)灣文學(xué)，只有少數(shù)將臺(tái)灣文學(xué)吊在車尾，或當(dāng)附錄?！边@種說(shuō)法還較含蓄，另有說(shuō)得更直截了當(dāng)?shù)模骸叭绻袊?guó)當(dāng)代文學(xué)就等于大陸文學(xué)或中華人民共和國(guó)文學(xué)，那我不是中華人民共和國(guó)公民，我不是大陸作家，所以我寫的難道是中國(guó)文學(xué)？”在這種奇怪的邏輯下，覺(jué)得大陸文學(xué)成了中國(guó)文學(xué)代表的臺(tái)灣作家，在國(guó)際場(chǎng)合受到“你是中國(guó)作家？”詢問(wèn)時(shí)，回答起來(lái)便左支右絀，若說(shuō)“是”便將被誤解為大陸作家，可自己從不在大陸工作和寫作，因而只好含糊其詞回答“我是臺(tái)灣作家”?；谶@種思想狀態(tài)，即使是不主張臺(tái)獨(dú)的學(xué)者，也不敢理直氣壯地說(shuō)臺(tái)灣文學(xué)就是中國(guó)文學(xué)，至多用“中華文學(xué)”的概念取代具有鮮明統(tǒng)派傾向的“中國(guó)的臺(tái)灣文學(xué)”的定義。

民族史觀的不同，價(jià)值觀的差異，在教材的表征具象上就會(huì)有形形色色的表現(xiàn)。臺(tái)灣本是資訊發(fā)達(dá)的多元社會(huì)，有崇尚中國(guó)意識(shí)的，也有高揚(yáng)臺(tái)灣意識(shí)的，更多的是“不統(tǒng)，不獨(dú)，不武”。在這種思潮影響下，據(jù)臺(tái)灣有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，承認(rèn)“自己是中國(guó)人”的比例在逐步減少，自稱“是臺(tái)灣人”的比例在不斷上升。這種氛圍使教材編寫者有時(shí)也真難分清是非和做出抉擇，只好不明確說(shuō)出“臺(tái)灣文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的一部分”，以免被對(duì)手涂紅打成統(tǒng)派，而統(tǒng)派去申請(qǐng)科研經(jīng)費(fèi)是極其困難的，這就是為什么呂正惠、陳昭瑛這樣的統(tǒng)派在臺(tái)灣高校占少數(shù)，以及統(tǒng)派為何無(wú)行政資源去編寫“臺(tái)灣文學(xué)”教材的一個(gè)重要原因，這也回答了不少教師在為臺(tái)灣文學(xué)作界說(shuō)時(shí)，為什么會(huì)態(tài)度曖昧？原來(lái)是為了與統(tǒng)派區(qū)隔，避免自己與“中共文學(xué)”混淆，故他們最喜歡采用不是“中國(guó)”二字打頭而是用“臺(tái)灣”的文學(xué)表明自己的特殊身份。以《臺(tái)灣の文學(xué)》講義為例，它在圈定范圍，理清思路的同時(shí)盡量做到心平氣和界說(shuō)臺(tái)灣文學(xué)：

所謂臺(tái)灣文學(xué)是：臺(tái)灣這個(gè)島嶼所產(chǎn)生的文學(xué)。它是由出生或曾經(jīng)居住在臺(tái)灣這塊土地的人，以臺(tái)灣地區(qū)使用的語(yǔ)文來(lái)創(chuàng)作的文學(xué)。

“李登輝學(xué)?！背霭娴倪@本教材居然出現(xiàn)“臺(tái)灣地區(qū)”一詞，乍看起來(lái)是咄咄怪事，其實(shí)，它并未違反李氏學(xué)校的底線，即這段話并未明確地區(qū)的屬性，在敘述時(shí)還把“大陸人”稱為“中國(guó)人”（其潛臺(tái)詞為“臺(tái)灣人”不是“中國(guó)人”），但從“使用的語(yǔ)文”來(lái)看，編者把戰(zhàn)后來(lái)臺(tái)的外省作家運(yùn)用北京話寫成的作品算作臺(tái)灣文學(xué)，說(shuō)明撰寫者盡可能弱化政治權(quán)力的介入，以體現(xiàn)自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格，使這個(gè)定義還未淪為道地的“兩國(guó)論”的文學(xué)版。但該書是“百納衣”，是多人合作的產(chǎn)物。它有總策劃，有總校訂，有召集人，有執(zhí)筆人。按政治派別劃分，其中有中間派，有深“綠”者，另有淺“綠”者，各人立場(chǎng)觀點(diǎn)并不一致，這就使該書前后自相矛盾。如第三章《臺(tái)灣古典漢文學(xué)》中第二節(jié)為《臺(tái)灣民主國(guó)詩(shī)篇》，這是眾多臺(tái)灣文學(xué)教材所沒(méi)有的內(nèi)容。這一節(jié)的設(shè)計(jì)，依附的是“李登輝學(xué)?！边@個(gè)強(qiáng)有力的背景。李氏發(fā)明的“兩國(guó)論”賦予這本講義特殊的權(quán)利：《臺(tái)灣民主國(guó)詩(shī)篇》可以大講特講有關(guān)“臺(tái)灣獨(dú)立”的故事。在編者看來(lái)，這是從“臺(tái)灣民族”的土壤上成長(zhǎng)出來(lái)的。那些騷人墨客歌頌“民主國(guó)”或哀悼“民主國(guó)”衰亡的詩(shī)文，是臺(tái)獨(dú)意識(shí)的“生動(dòng)”表現(xiàn)。可是該書將鹿港文人洪棄生的《臺(tái)灣淪陷紀(jì)哀》作為經(jīng)典文本給學(xué)生傳授，也必然以犧牲臺(tái)灣文學(xué)的藝術(shù)性作代價(jià)。

“臺(tái)灣文學(xué)”作為供大學(xué)生使用的通識(shí)教材，是有組織有計(jì)劃的課程，具有共同的讓學(xué)生熱愛(ài)臺(tái)灣、了解本地文學(xué)知識(shí)的教學(xué)目的。但少數(shù)居心叵測(cè)的人是要通過(guò)這門課把臺(tái)灣文學(xué)從中國(guó)文學(xué)分離出去，讓中文系并入外文系；在國(guó)族認(rèn)同問(wèn)題上，雖不是把臺(tái)灣學(xué)生改造為日本學(xué)生，但至少是要把臺(tái)灣人變?yōu)椴皇侵袊?guó)人。在現(xiàn)有政治、教育體制下，統(tǒng)派的學(xué)者無(wú)法掌控局面，臺(tái)灣文學(xué)專業(yè)不可能隸屬于中國(guó)文學(xué)系，正是這種政治掛帥因素，促成不少老師志在“運(yùn)動(dòng)”而不在學(xué)術(shù)，造成臺(tái)灣文學(xué)這門學(xué)科無(wú)論從知識(shí)積累還是從教材建設(shè)的成果看，它都相當(dāng)貧乏，無(wú)法與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)相比。臺(tái)灣文學(xué)系、所的設(shè)立，本是出自本土化政治的需要，主倡者最感興趣的是“臺(tái)灣”二字而非“文學(xué)”，故拔高臺(tái)灣文學(xué)的結(jié)果，就是使它離臺(tái)灣文學(xué)多元化的實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)，離“非蔣化”、“去中國(guó)化”的現(xiàn)實(shí)政治愈來(lái)愈近，像上述“李登輝學(xué)?！背龅慕滩木拱选芭_(tái)灣民主國(guó)”當(dāng)作知識(shí)傳授給學(xué)生，這是將教材高度政治化的典型表現(xiàn)，同時(shí)也是以學(xué)術(shù)政治化來(lái)遮蔽其學(xué)科內(nèi)部合法性的危機(jī)。

三、從臺(tái)灣文學(xué)系到所謂“假臺(tái)灣文學(xué)系”

政治本是一把雙刃劍。臺(tái)灣文學(xué)學(xué)科在享受政治給它帶來(lái)的禮遇的同時(shí)，也受到意識(shí)形態(tài)對(duì)其產(chǎn)生的波動(dòng)與震憾。政黨一輪替，主流話語(yǔ)亦改變，臺(tái)灣文學(xué)的定義也得隨時(shí)修定。還未出現(xiàn)“藍(lán)”“綠”對(duì)峙以前，有先見(jiàn)之明的葉石濤在《臺(tái)灣文學(xué)史綱》出日文版時(shí)，便把“臺(tái)灣文學(xué)始終是中國(guó)文學(xué)不可分離的一環(huán)”及相似的論述全部刪去，即是一例。為了不重蹈葉氏覆轍頻繁地修改教材，編者們只好采用中性的臺(tái)灣文學(xué)定義，盡可能不走偏鋒。像下述煽情式邀寵式的論述，理智的學(xué)者是決不會(huì)采納的：

“臺(tái)灣文學(xué)”就是“臺(tái)灣人”用“臺(tái)灣語(yǔ)言”創(chuàng)作的任何作品！臺(tái)灣人是指認(rèn)同臺(tái)灣且具有臺(tái)灣國(guó)籍的人；臺(tái)灣語(yǔ)言包含“原住民語(yǔ)”、“客語(yǔ)”和“臺(tái)語(yǔ)”?！芭_(tái)灣文學(xué)”必須是在“一臺(tái)一中”和“中國(guó)文學(xué)”對(duì)等狀態(tài)下的“臺(tái)灣文學(xué)”，而非“兩個(gè)中國(guó)”的“中華民國(guó)”，更不是“一個(gè)中國(guó)”下的“中國(guó)文學(xué)”！

現(xiàn)在在臺(tái)灣并未徹底消滅“中華民國(guó)”建立“臺(tái)灣民主國(guó)”，何來(lái)“臺(tái)灣國(guó)籍”？目前臺(tái)灣文學(xué)大部分用口語(yǔ)而非用方言寫就，可見(jiàn)此定義之超前和荒謬。這是丑陋的政治組裝成威武耀眼卻實(shí)質(zhì)空殼化和泡沫化的東西，是一種無(wú)視歷史事實(shí)與缺乏常識(shí)的政治評(píng)判而非學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

臺(tái)灣文學(xué)課的每一次理論反省，每一回的方向調(diào)整，都與教材參與人員的政治立場(chǎng)有關(guān)。相對(duì)大陸來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣的學(xué)者很少采用兵團(tuán)作戰(zhàn)的方式寫文學(xué)史或編教材?？蔀榱藨?yīng)付臺(tái)灣文學(xué)教學(xué)的急需，臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)教材很難以個(gè)人專著形式出現(xiàn)。從這些教材的撰寫團(tuán)隊(duì)成員看，有個(gè)別的“臺(tái)灣文學(xué)界的中國(guó)派”，有“扁政府”的公民投票委員會(huì)委員，更多的是不統(tǒng)不獨(dú)派。為了平衡，許多老師上課時(shí)除不采用“具有臺(tái)灣國(guó)籍的作家寫的作品才是臺(tái)灣文學(xué)”的定義外，也不認(rèn)同“以‘臺(tái)灣為中心’的文學(xué)為臺(tái)灣文學(xué)”或“所謂臺(tái)灣文學(xué)，就站在臺(tái)灣人的立場(chǎng)，寫臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)”這種極端說(shuō)法。出現(xiàn)這種情況的另一背景是，這些編著者差不多均出自中文系、所，中國(guó)文學(xué)對(duì)他們的影響從年輕時(shí)就開始，現(xiàn)在要徹底背棄中國(guó)文學(xué)，凡是有學(xué)術(shù)良知的人都不會(huì)這樣做。這種現(xiàn)象，引起深“綠”者的強(qiáng)烈不滿。他們稱這種教材是舊瓶裝新酒，給臺(tái)灣文學(xué)下定義時(shí)使用“臺(tái)灣地區(qū)”一詞是在“擴(kuò)充原中文系的地盤”，使用這種教材的臺(tái)灣文學(xué)系、所是“中華民國(guó)文學(xué)系、所而非臺(tái)灣文學(xué)系、所”，或稱其是“半仿仔臺(tái)灣文學(xué)系、所”，嚴(yán)重一點(diǎn)說(shuō)是“假臺(tái)灣文學(xué)系、所”，以被認(rèn)為是本土化樣板的成功大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)系為例，所開的課不是現(xiàn)代系列、理論系列，就是現(xiàn)代創(chuàng)作系列、各式文學(xué)系列，以至使學(xué)生質(zhì)疑“我們和中文系的差別在哪里？除去‘文學(xué)’的部分，我們的‘臺(tái)灣’在哪里？”另有獨(dú)派人士說(shuō)，這是想借“臺(tái)灣文學(xué)系、所”的成立復(fù)辟“中文系、所”的幽靈。鑒于“中華民國(guó)變臺(tái)灣”及隨之而來(lái)的“臺(tái)灣文學(xué)系蛻化為中華民國(guó)文學(xué)系”的情況占多數(shù)，這類殘存中國(guó)意識(shí)的主事者均不把“臺(tái)語(yǔ)文學(xué)”當(dāng)重點(diǎn)，用蔣為文的話來(lái)說(shuō)：“許多臺(tái)文系所的入學(xué)考試只考華語(yǔ)而不提供考生選考臺(tái)灣母語(yǔ)的權(quán)利；課程只要求必修第二外語(yǔ)，卻不要求修臺(tái)灣母語(yǔ)；上課只談華語(yǔ)或日語(yǔ)寫的作品，卻不屑談母語(yǔ)文學(xué)”。如要求獨(dú)立開設(shè)這門課程，“中國(guó)派”學(xué)者就“猶找種種理由來(lái)推搡”，政治大學(xué)還讓臺(tái)灣文學(xué)系招生時(shí)考《中國(guó)文學(xué)史》和《國(guó)文》，“綠營(yíng)”學(xué)者均罵這種做法是“掛羊頭賣狗肉。學(xué)生考上之后難免有受騙的感覺(jué)?！鄙踔琳f(shuō)“臺(tái)灣文學(xué)系是謀殺臺(tái)灣母語(yǔ)的共犯”?？梢?jiàn)，統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)是如此強(qiáng)烈地制約著這門學(xué)科的發(fā)展。

四、這門學(xué)科依然不夠成熟

理想的校園應(yīng)該有安寧的靜氣，濃濃的書卷氣，浩然的英氣。可選舉的鞭炮聲和喇叭聲總是在打破校園的寧?kù)o氣氛，社會(huì)上的惡俗文化和各種誘惑不斷腐蝕著聲名鵲起的學(xué)者的浩然英氣，這也就不難理解臺(tái)灣文學(xué)通識(shí)教材的出版會(huì)存在著魚龍混雜的現(xiàn)象。

無(wú)論從理論構(gòu)架還是研究隊(duì)伍上看，臺(tái)灣文學(xué)系都還未像中文系那樣形成合理的師資結(jié)構(gòu)及深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它的學(xué)術(shù)潛力有限，發(fā)展空間遠(yuǎn)未有“中國(guó)文學(xué)”深廣。讓人尷尬的是，這類課程迅速擴(kuò)張可教材是如此貧乏和單薄——臺(tái)灣文學(xué)的知識(shí)邊界到底在哪里，與中國(guó)文學(xué)關(guān)系如何？對(duì)這類基本問(wèn)題，均很難有人能作出科學(xué)系統(tǒng)的回答。要擺脫這個(gè)局面，除提倡個(gè)人著述外，編撰者還必須有自我反思的沖動(dòng)，當(dāng)務(wù)之急是擺脫政治的干預(yù)，走出“本土化”的迷思，克服浮躁的學(xué)風(fēng)，這樣才不會(huì)讓這門學(xué)科的生命受到壓抑，才談得上重視和強(qiáng)化教材建設(shè)的跨學(xué)科、跨文化的詮釋框架，從而讓臺(tái)灣文學(xué)課程保持強(qiáng)大的生命力：從充滿內(nèi)在張力的學(xué)科變?yōu)槌錆M活力的學(xué)科以致進(jìn)入全球化的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。

①⑤臺(tái)北，萬(wàn)卷樓圖書有限公司2001年版。

②臺(tái)北，相映文化公司2008年版。

③臺(tái)北縣，李登輝學(xué)校2004年版。

④高雄，文學(xué)界雜志社1991年版。

⑥????蔡金安主編：《臺(tái)灣文學(xué)正名》，臺(tái)南，開朗雜志事業(yè)公司2006年版，第39、29、132、313頁(yè)。

⑦北京大學(xué)出版社1999年版。

⑧復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

⑨人民文學(xué)出版社2004年版。

⑩馬森：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的兩度西潮·緒論》，臺(tái)北，《新地文學(xué)》2008年6月，第14頁(yè)。

?莊萬(wàn)壽、陳萬(wàn)益、施懿琳、陳建忠編著：《臺(tái)灣の文學(xué)》，臺(tái)北縣，李登輝學(xué)校2004年版，第9頁(yè)。

?葉石濤：《臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，臺(tái)北，《夏潮》第14期，1997年5月。

?李喬：《我看臺(tái)灣文學(xué)——臺(tái)灣文學(xué)正解》1992年版。

???臺(tái)文筆會(huì)編輯：《蔣為文抗議黃春明的真相：臺(tái)灣作家ai/oi用臺(tái)灣語(yǔ)文創(chuàng)作》，臺(tái)南，亞細(xì)亞國(guó)際傳播社2011年版，第119、140、138頁(yè)。