和麗春

（上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234）

中國西南邊陲的高原上生活著一個有著悠久歷史文化的少數(shù)民族——納西族?！凹{西族分布在云南、四川和西藏三省區(qū)毗鄰的瀾滄江、金沙江及其支流無量河和雅礱江流域等大約八萬平方公里地域范圍內(nèi)?！保?］（P3）據(jù) 2000年全國人口普查統(tǒng)計，納西族人口約30萬，大部分居住在麗江古城區(qū)和玉龍縣。在這塊位于高原的神奇土地上，在與周圍大理南詔白族文化和藏族地區(qū)苯教、藏傳佛教的相互影響下；在與中原政治、經(jīng)濟和文化的相互交流中，創(chuàng)造出了光彩奪目的納西族東巴文化，主要記載于用納西族古代圖畫象形文字書寫的一千多卷東巴經(jīng)籍中。之所以稱其為“東巴文化”是因為與東巴息息相關(guān)，“東巴是東巴教的教士，都是男人，多系貧寒階層的勞動人民，平時從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，只在婚喪、年節(jié)、求壽、祈年、卜算、治病、驅(qū)鬼時被人請去念經(jīng)跳神，獲得少許報酬?！保?］（P333）東巴用東巴象形圖畫文字寫下了上千萬字的東巴經(jīng)籍，內(nèi)容包括天文地理、醫(yī)學農(nóng)學、舞蹈繪畫等。這部分文化因為它特殊的記載方式和獨特的內(nèi)容與納西族其他傳統(tǒng)文化相區(qū)別，所以稱之為“東巴文化”。它大約形成于唐宋時期，距今已有千年的歷史。

一、納西族東巴文化審美意識的覺醒

納西族是一個十分重視祭祀的民族，其中以“祭天”儀式最為隆重，“納西族自古稱自己為“祭天的子民”（納西蒙卟若）。”［3］（P7）東巴文化并非一種簡單的祭祀文化，實際上是融祭祀、藝術(shù)、生產(chǎn)和生活于一體的文化。隨著時代的進步，科技的發(fā)展，東巴文化中關(guān)于祭祀、生產(chǎn)和生活的功能日漸式微，但舞蹈藝術(shù)成分卻不斷為人所重視。原因主要有兩方面：首先是旅游產(chǎn)業(yè)的推動；其次是東巴舞譜的發(fā)現(xiàn)與探究。第一個原因無需多說，重點在第二個原因。在這里先解釋舞譜這個概念：舞譜就是用文字、符號或圖形等把舞蹈動作、方位和造型變化記錄下來的工具。東巴舞譜是以東巴文字記載而成的，它是納西族古人智慧的結(jié)晶。“英國著名舞譜學者格斯特就把東巴舞譜與先前已為學者們所熟悉的拉班舞譜、埃許柯爾舞譜、貝奈特舞譜等數(shù)種‘世界性舞譜’相并提?！保?］（P10）在浩瀚的中國歷史長河中也出現(xiàn)過多種舞譜，被認為是中國最早舞譜的《敦煌舞譜殘篇》（五代）以及其他的如《德壽宮舞譜》（宋代）、《韶舞舞譜》（元代）、《朱載堉舞譜》（明代）等。這些舞譜現(xiàn)在要么失傳、要么已成為無法解讀的文本。只有東巴舞譜是能解讀并還在使用的古代舞譜。中國藝術(shù)研究院董錫玖先生也認為：“東巴舞譜能保存上千年的歷史，不僅國內(nèi)少有，在世界上也是罕見的，……是貨真價實的古代舞譜，這是中華民族的驕傲”。

根據(jù)納西族學者戈阿干老師的總結(jié)，留傳至今的東巴舞譜有六個版本，其中《舞蹈的出處與來歷》《東巴舞譜》《神、祖年壽東巴舞譜》《舞蹈來歷》在麗江納西族自治縣圖書館收藏；《舞譜跳譜》為戈阿干老師私藏本；第六本《搓姆搓厘》為云南省圖書館館藏。

本文的研究重點不在對東巴舞譜舞蹈進行歷史考證，而是深入其中，從舞蹈文化學的角度對它的審美形態(tài)進行初探。說到審美形態(tài)，那將要面對的問題就是東巴舞譜舞蹈是否能作為審美對象？我們?nèi)绾螐闹邪l(fā)現(xiàn)其所蘊涵的審美意識？首先在東巴舞譜舞蹈這個名詞中，東巴舞譜指的是與東巴文化緊密聯(lián)系，記錄東巴教祭祀舞蹈程序的“東巴文字”①譜面。東巴舞譜舞蹈就是嚴格依據(jù)東巴舞譜而再現(xiàn)的祭祀舞蹈。在其產(chǎn)生之初直到如今東巴舞譜舞蹈都不是獨立存在的個體，它是東巴祭祀的組成部分，“以神為表現(xiàn)對象，以取悅神靈，除穢消災(zāi)，使人獲得心靈快感。”［4］（P37）如果脫離東巴教，它將失去賴以生存的文化源泉，面臨枯竭。而在當代語境下“舞蹈”這個概念是在舞蹈成為一個獨立的藝術(shù)門類之后形成，“用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)?！墙?jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作……表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性?！保?］（P1）在這定義中首先舞蹈要獨立，其次是要有無功利的審美目的。東巴舞譜舞蹈的實用功利目的大于娛情目的，從這個角度來看，它不具有審美屬性。它產(chǎn)生之初的目的是為了解決生產(chǎn)、生活等實際問題而不純粹是為了審美目的。但原始宗教并非必然排斥審美功能，它所塑造的東巴神系的各種形象除了其內(nèi)在的真善、功利的目的以外，還需要以一種形式與內(nèi)容的和諧作為教化的媒介。東巴教確定的儀式規(guī)程是把納西族祖先神靈意識物化的一種形式。東巴們把儀式中的頌詞演變?yōu)樯裨捇蛞魳?；把祭祀對象的形象變成繪畫藝術(shù)，而他們的祭祀舞蹈動作也由東巴舞譜記錄下來成為舞蹈。所以，東巴祭祀儀式的各種意識物化的形式也蘊涵著審美意蘊。這樣的審美意識產(chǎn)生于納西族地區(qū)特殊的自然環(huán)境之中，正如有人所說：“在人與自然的發(fā)展史上，越是向前追溯古遠的歷史時代，人與自然的關(guān)系越是親近、密切，人們的審美意識在自然的感性形式中表現(xiàn)得越充分?！保?］（P18-19）“納西族生存于高山大川中，氣候寒冷，土地貧瘠，艱難地惴行于難以駕馭的自然環(huán)境壓力之下?！保?］（P7）他們的生存方式主要以農(nóng)耕為主，然后還有部分的畜牧業(yè)和狩獵方式，就是在這樣的生存方式下，他們與自然環(huán)境保持著緊密的聯(lián)系，始終不能擺脫對自然的依賴。而這樣的“物質(zhì)生活、生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……人們的社會存在決定人們的意識。”［8］（P162）納西族祖先正是由于這樣的經(jīng)濟方式產(chǎn)生了“萬物有靈”②的概念。不僅人有靈魂，萬事萬物都有靈魂，自然是有神性的存在。這些意識最明顯地體現(xiàn)在納西族的神話傳說中。自然與納西族祖先的關(guān)系就是兄弟關(guān)系，并給它命名為“暑”，對其懷有敬畏之情，這對納西族審美精神的形成和內(nèi)涵產(chǎn)生了重要的作用。因為只有與自然保持一種和諧共存的態(tài)度，不對它進行過度索取，才不會傷害兄弟情誼，使人類可以更好地繁衍生息。體現(xiàn)出納西原始先民純樸的自然道德倫理觀念，把自然萬物看作有意識的存在，以己度物，把自然神化為“暑”這個形象。在對自然神化的過程中必須有想象力的參與和對世界思考的能力，這對古人的精神生活影響非常巨大。我們從兩方面來看：首先在一定的想象力參與下才形成東巴神系；其次也正是對自然的神化激發(fā)了納西族祖先的想象力，他們開始不斷思索世界，形成自己的原始宗教世界觀。各種自然物體和自然現(xiàn)象都有神靈居住和掌管，甚至包括日常生活瑣事也各有神靈管轄，這些信奉便被具化在各種宗教儀式、宗教繪畫、宗教音樂中，這些儀式規(guī)程一方面是引導(dǎo)或解決納西族祖先的生活問題；另一方面是把祖先們的道德、民俗、審美等意識觀念通過儀式確定下來，并進一步引導(dǎo)這些意識觀念的傳承。通過各種形式將這些意識觀念傳承，把對大自然的敬畏之情轉(zhuǎn)化為具體的宗教祭祀儀式，產(chǎn)生了東巴舞譜舞蹈、宗教壁畫、東巴神話等物化意識形式。

這些原始文化中呈現(xiàn)出納西族祖先“自我意識”的覺醒，與自然關(guān)系的認識是主客體之間分化的開始，并有了對人類生命的探索。當然，這對自我、生命的覺醒還只是朦朧的。此時占據(jù)人類意識的判斷方式還不是科學理性思維，而是“萬物有靈”觀占主導(dǎo)，“這個時期的人的審美意識還是初級階段的，還沒有與功利性實踐活動分別開來。”［9］（P14）這個時期的納西族祖先的審美意識和審美觀念與東巴教所表現(xiàn)的各種神靈觀念是交織在一起的。東巴教祭祀儀式并不僅僅行使著祭祀功能，它是用一種想象力填平現(xiàn)實需要的缺陷，在教育和審美方面滿足人們的精神需要。

在這樣的宗教儀式中，舞蹈就成為了人與神之間溝通的主要媒介。原始巫術(shù)、宗教大部分都采用舞蹈作為與神溝通的媒介，讓舞蹈與神靈溝通，讓作為“藝術(shù)之母”的舞蹈對神靈進行動態(tài)的審美詮釋，以達到娛神的效果。之所以選用舞蹈而不是詩歌、音樂等其他方式與神交流是因為舞蹈所使用的表現(xiàn)媒介是人類與生俱來的身體。原始人類最初的意識與情感不是單一的，而是復(fù)雜的。當他有了喜悅、痛苦時他會使用離自己最近最方便的自己的身體表達情緒。聞一多也曾說過：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！雹墼谠忌鐣蓜拥纳眢w所帶來的精神慰籍作用要早于在祭祀中使用舞蹈，而舞蹈與宗教、巫術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，也是由于舞蹈本身具有的不可言傳的神秘魅力與宗教、巫術(shù)的神性有某種契合。舞蹈所具有的原始情感張力激發(fā)原始先民的宗教想象，同時也激發(fā)更多的審美想象。

從世界各個民族文化發(fā)展過程來看，任何一個民族的審美、倫理、信仰等意識最初都是在宗教、巫術(shù)的網(wǎng)幕背后散發(fā)著點點星光，從無邊的黑暗中逐漸過渡到邏輯的光明之中。這一方面是人們物質(zhì)與精神生產(chǎn)的結(jié)果；另一方面這些意識思維也引導(dǎo)著我們的物質(zhì)與精神生產(chǎn)。這是一個雙向影響的動態(tài)過程。隨著生產(chǎn)水平的不斷提高，宗教的表象因子不斷被弱化，即它作為實際功利的功能逐漸弱化，而對其中包含的原處于初級階段的審美意識則受到關(guān)注。

馬克思曾說過：“人是按照美的規(guī)律來塑造物體的?！奔{西族原始先民從打造的第一件石器開始就是審美創(chuàng)造的開始。東巴舞譜舞蹈是納西族祖先生產(chǎn)實踐的結(jié)果，不過是生產(chǎn)的特殊方式而已，最終還是受生產(chǎn)的普遍力量的支配，它以確定的感性形式，表達著東巴文化深層的含義。東巴舞譜舞蹈是納西族祖先生產(chǎn)實踐的結(jié)果，但它面對的應(yīng)該是將來而不是過去，把希望放在將來的精神運動中，而不是對它正在消失的宗教功能表示遺憾。在它產(chǎn)生之初，審美意識還是朦朧狀態(tài)，但隨著人類審美能力的提高，將逐漸認識到它是中華民族文化中散發(fā)著神秘光彩的審美對象。下面我們將從它的審美形態(tài)入手去探索它的美學價值。

二、東巴舞譜舞蹈審美形態(tài)的不同層次

東巴舞譜舞蹈的審美形態(tài)是通過舞蹈藝術(shù)的感性形式構(gòu)造出的，從舞蹈的表現(xiàn)特征入手探索納西族先民對待世界與自我的意識所呈現(xiàn)出的審美形態(tài)。形態(tài)學最初是運用在生物學領(lǐng)域的概念，研究生物體各個構(gòu)成部分間的運作流程。后被引入文學作品、敘事理論、美學等人文領(lǐng)域?！巴旭R斯·門羅被認為是第一個試圖將形態(tài)學研究引入美學領(lǐng)域的美學家?！保?0］（P13）人類的審美范圍包括自然、社會、藝術(shù)三大領(lǐng)域，審美形態(tài)就是人類在不同時間、不同空間中進行審美活動的凝聚形式，具有相對的穩(wěn)定性與持續(xù)性。審美形態(tài)凝聚的不僅僅是審美結(jié)果的外在形式，它還是人類生產(chǎn)實踐中形成的意識與實在構(gòu)成。所以說“‘審美形態(tài)’是在審美實踐活動中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風格等的感性凝具及其邏輯分類?！保?1］不同的審美形態(tài)背后有著不同時代與民族的文化制約。納西族祖先與自然的和諧共處以及其純樸的自然倫理道德觀必然形成獨特的審美形態(tài)。

（一）審美形態(tài)表現(xiàn)之一：氣之外化的沉靜敦厚

最早的“氣”這個概念指的是自然界的物理現(xiàn)象，如霧氣、云氣，后逐漸由自然領(lǐng)域進入到精神領(lǐng)域，“在審美意義上使用氣范疇，較早的大約是先秦的孟子和莊子?！保?2］之后在中國文藝理論上形成的“氣韻”、“風骨”、“意境”等的美學范疇都是與“氣”相承接的，稱為中國獨特的審美范疇。

“氣”是生命的基礎(chǔ)，我們的民間俗語中不就有“人活一口氣”、人生結(jié)束時的“斷氣”等把生命現(xiàn)象和“氣”聯(lián)系起來的說法。呼吸是將“氣”遍布生命體的生理途徑。舞蹈以身體為媒介，與“氣”的關(guān)系可謂是同生共死。東巴舞譜舞蹈④也是舞者在呼吸著大自然之氣延續(xù)著生命的同時所表現(xiàn)的藝術(shù)，而在其獨特的生命理解下，舞蹈體現(xiàn)出沉靜敦厚的外化之氣。

舞蹈過程中無繁復(fù)音樂，只有東巴時代相傳的東巴法鼓、扁鈴等樂器，節(jié)奏簡單卻不失深厚。舞蹈時的姿勢、動作流變以及道具的運用形成身體的外部形態(tài)。自然之氣經(jīng)過呼吸進入身體，通過意識的控制轉(zhuǎn)化為東巴舞譜舞蹈獨特的節(jié)奏感，呈現(xiàn)出深靜敦厚的審美形態(tài)。納西族祖先與自然和諧相處，所以他的肢體動作多為順應(yīng)式的動作而非對抗式動作。納西族先民生活在喜瑪拉雅山橫斷山脈之中，地理環(huán)境險峻，氣候惡劣，人們?yōu)榱松婢捅仨毾蜃匀磺笕”匦杵?，遵循四季?guī)律進行勞作，與自然保持兄弟關(guān)系，在生產(chǎn)過程中順應(yīng)自然才不會被自然壓垮。這樣的世界觀是以舞蹈的方式向自然之神溝通，懷著對自然的敬畏之情，在舞蹈中表情自然凝重，動作也以親近大地、順應(yīng)自然為表征，讓人體的生命之氣與自然之氣相通相應(yīng)，形成“天人合一”的意識觀念，以生命的韌性去表達對自然的敬畏。動作也多沉穩(wěn)，不似西方芭蕾舞因為源自對天國理性的追求舞蹈審美形態(tài)表現(xiàn)為“開、立、繃、直”的特征，努力掙脫地心引力的束縛，動作多以跳躍為主。東巴舞譜舞蹈沉靜敦厚的審美形態(tài)也以它獨特的動作表征將主體的審美價值與意義以感性形式表達出來。

（二）審美形態(tài)之二：氣之內(nèi)行的凝情待發(fā)

大海的表面是深沉的，但在海洋深處卻蘊含著一股強大的洋流激蕩著海洋的心臟，讓它充斥著生命的力量，而不至于象一汪死水終于一片死寂。舞蹈的發(fā)生也在舞者的一呼一吸之間將心中凝聚的情感灌注在每一個肢體動作中。如果沒有了呼吸生命也將結(jié)束，“呼吸是人體與外界環(huán)境之間進行的氣體交換的過程，在這個過程中人體進行的新陳代謝所需的能量都是通過氧化體內(nèi)營養(yǎng)物質(zhì)而獲得?！保?3］這是生理層面的呼吸，舞蹈中的呼吸是以自然呼吸為基礎(chǔ)的為意識控制呼吸節(jié)奏的“藝術(shù)呼吸”。外化之氣的沉靜敦厚是在主體對情感的控制下，經(jīng)由血氣的運行將敬畏之情展現(xiàn)于肢體動作?？謶帧⒊缇吹雀星樵谥黧w內(nèi)部聚集，然后以深沉緩慢的方式表達出來。這與納西族民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。納西族不是一個外放型的民族，在長期的民族遷徙與交融的過程中、在與周邊強大的南詔白族文化和藏傳佛教的碰撞中，它保持自身的特點并長期生存下來。它不斷在體內(nèi)積累力量，但不是如火山般噴發(fā)，而是讓力量緩慢釋放。這樣的民族文化自然影響到東巴舞譜舞蹈的呼吸方式。東巴是世代相傳的祭祀者，一般從小開始訓練，對于舞蹈的技能更是“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，動作流程可能容易形似，但要神似就只有長期接受東巴文化的熏陶才能達到內(nèi)外相通，才能將心靈深處凝聚的情感、精神外化為沉靜敦厚的審美形態(tài)，才能展現(xiàn)出東巴文化深邃的意蘊和抑揚頓挫的震撼力。

“氣”在舞蹈審美中的運用并非只在東巴舞譜舞蹈中，舞蹈都會運用身體作為藝術(shù)表現(xiàn)體，這是所有舞蹈的共同點。但不同的人文與地理因素，“氣”在不同的舞蹈類型中體現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。中國古典舞的“圓融擰曲”的審美形態(tài)、中東地區(qū)“S”型的身段特點就體現(xiàn)了其身后的文化特點?！皻狻痹谖璧钢惺紫仁欠N形式因素，在人體內(nèi)其陰與陽的對立矛盾運動是動作的動因，成為有節(jié)奏感的感性視覺顯現(xiàn)，瞬間停留而又轉(zhuǎn)瞬即逝，不同文化主體對其掌握方式不同，所以形成不同的動態(tài)。主體在舞蹈中對“氣”的掌握是在文化思維的支配下進行的，而納西族先民在原始思維的支配下，凝情待發(fā)。“原始思維有著現(xiàn)實時空與觀念想象時空相互重疊、互滲的特點，……舞蹈實現(xiàn)著虛擬與現(xiàn)實的交流與互滲，舞蹈也使人們確信祭祀獲得了有效力量，達到了目的?！保?4］（P37）東巴在祭祀中通過舞蹈與神靈溝通，在他的意識中這是真實的，不是虛擬的，所以他全神貫注，在心靈力量的推動下“氣”行全體，改變血液的流向和速度，控制著情緒的緩慢釋放。通過肢體動作將東巴文化視覺化，把文化以感性藝術(shù)方式表達出來，形成本民族的動覺經(jīng)驗。

（三）審美形態(tài)之三：下沉之氣的詩意棲息

納西族地區(qū)是以“男主內(nèi)，女主外”為主要生產(chǎn)生活方式，舞文弄墨、琴棋詩畫是男性的專長，這也與本民族十分重視文化教育有關(guān)。東巴舞譜舞蹈是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。說到底，宗教信仰是為著人類生存問題而出現(xiàn)的，與神之間進行溝通也是為了獲得良好的生存條件，這是一種素樸的“人本主義”，也體現(xiàn)在東巴教的神話故事中。東巴教教祖“丁巴什羅”是一個有喜有怒的人性形象，他為了美麗但邪惡的“豎眼女”拋棄丑陋卻善良的“橫眼女”；為了別人不尊重他而使小性子，尤如古希臘神話中奧林匹斯山上的眾神。

祭祀是為了人類自身的生存，在原始先民的思維中這就得依靠與神靈溝通，與自然結(jié)成兄弟般的關(guān)系才能實現(xiàn)，以娛神的舞蹈為載體去傳達信息?！爸挥型ㄟ^這種實現(xiàn)了的活動，人在他的環(huán)境里才成為對自己是現(xiàn)實的，才覺得那環(huán)境是他可以安居的家?！保?5］（P326）通過舞蹈這種象征儀式表達先民對生活和生命整體性的執(zhí)著，只有實現(xiàn)個體生命的存在，才能進一步追求生命的意義。只有知行一體，在觀照和領(lǐng)悟世界之后進行的審美實踐才能實現(xiàn)對生命力的看護與肯定。內(nèi)行之氣的推動形成的外化動作符號展現(xiàn)了納西先民的精神世界，三個方面以一種相互作用的方式體現(xiàn)了納西先民的生命的整體性。東巴舞譜舞蹈的動作多以地面動作為主，體內(nèi)運氣的內(nèi)斂與厚重將生命、精神之氣下沉，腳踏實地地表達著個體的存在，在這片祖輩生活的熱土上實現(xiàn)詩意棲息。

三、結(jié)語

東巴舞譜舞蹈流傳至今并不僅僅只是作為納西東巴文化的表征，同時它還是該文化下各個主體之間一種普泛的審美價值標向，它以積淀的文化成果持續(xù)地影響著每個個體的生存方式、價值取向。它獨特的審美形態(tài)是東巴文化體系中的一個重要環(huán)節(jié)，通過各種或顯或隱的方式影響主體對美的判斷及對審美行為的選擇。

原始先民宗教信仰與初級階段的審美意識是處于膠著的狀態(tài)，不可能層次分明。為了學理研究的目的，對其進行解剖，是為了解決知其然而不知其所以然的困惑。這些遠古時代的藝術(shù)審美形態(tài)，一直積極參與到現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，仍作為活的形象符號而存在，它是極其遠古的也是極其現(xiàn)代的，甚至可以引導(dǎo)未來舞蹈文化的發(fā)展方向。而且在更深層意義上而言，作為民族文化的自我辨識表征，體現(xiàn)人與自然的和諧，有著現(xiàn)實的意義。

注釋：

①東巴文字，這是對納西族東巴經(jīng)籍所用文字的一般稱呼，學界一般稱其為東巴圖畫象形文字或東巴象形圖畫文字。

②萬物有靈的概念雖不是泰勒首先提出的，但卻是由于他而引起了人們對它的最廣泛的關(guān)注。在泰勒看來，萬物有靈是打開處在文明的低級階段的部族心靈的鑰匙，構(gòu)成了蒙昧人的哲學基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了文明人的哲學基礎(chǔ)。

③轉(zhuǎn)引自汪流等編.藝術(shù)特征論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1984：317。

④本文所籍于研究的東巴舞譜舞蹈是以戈阿干老師總結(jié)的六本舞譜版本為基礎(chǔ)，這其中包括52種舞名、148種舞蹈套路，除掉相同部分，能在舞名和譜文內(nèi)容上有序結(jié)合、按譜起舞的有54個舞蹈。

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