李 爽

(吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000)

一、解題“逆輸入”

日本的古代文化一直受著中國(guó)古代文化的影響，可以說(shuō)中國(guó)古代的文化一直對(duì)日本的古代文化起著文化哺育的作用。然而，近代以來(lái)，中日文化的交流，出現(xiàn)了截然相反的局面，被日本所引進(jìn)、吸納和消化過(guò)的文化，波瀾壯闊地流入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生廣泛、深刻和持久的影響。［1］當(dāng)今在中國(guó)現(xiàn)代的漢語(yǔ)中我們所使用的諸多方面的名詞與術(shù)語(yǔ)絕大多數(shù)是來(lái)源于日語(yǔ)的“外來(lái)語(yǔ)”，是從日本輸入的，比如:美學(xué)、哲學(xué)、思想、文化、文明、健康、觀念、討論、實(shí)驗(yàn)、歸納、演繹、電話(huà)、俱樂(lè)部……。可以看出這些常用的名詞、概念已廣泛地應(yīng)用于中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)參透于每個(gè)領(lǐng)域的方方面面。這些詞語(yǔ)，據(jù)一些學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，數(shù)量已占70%左右。如果說(shuō)，在古代是中國(guó)文化哺育著日本文化，那么在近代，則是日本對(duì)中國(guó)進(jìn)行著“反哺”。如今在中日文化上所呈現(xiàn)的這種局面也可謂是日本文化的“逆輸入”現(xiàn)象。

“逆輸入”這一詞語(yǔ)的表達(dá)，曾經(jīng)在遷善之助的名著《海外交通史話(huà)》第五章中出現(xiàn)。為了專(zhuān)門(mén)敘述日本向中國(guó)輸出文化，他找不到合適的詞匯來(lái)表述，結(jié)果取了個(gè)怪怪的題目《日宋僧與日本文化的逆輸入》。例:“奈良時(shí)代前后，一味吸收中國(guó)文化，唯以模仿為是。進(jìn)入藤原時(shí)代，漸次發(fā)揮我大和民族特長(zhǎng)，不僅顯露日本文化獨(dú)立端倪，而且向中國(guó)輸出文化。雖然數(shù)量微不足道，但足令人稱(chēng)快哉”。［2］

逆輸入 (ぎゃくゆにゅう)在スーパー大辭林中解釋為:一度輸出した製品を輸入すること。また、海外に進(jìn)出した現(xiàn)地法人の製品を輸入すること。

從上面的敘述我們也可以看出，“逆輸入”或等同于“輸出”，不過(guò)這些文化是在吸收中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)本土化再“出口”、“輸出”，反饋到中國(guó)。

二、“破門(mén)而入”的池田大作

日本民族是一個(gè)勇于和善于吸收外來(lái)文化的民族，今天的日本文化是傳統(tǒng)的日本文化和外來(lái)文化在不斷接觸、交織、融合的過(guò)程中逐漸形成的。［3］但是我們知道架構(gòu)日本文化的主載體是日本的神道和中國(guó)的儒學(xué)，它們構(gòu)成了日本文化的本質(zhì)內(nèi)涵。［4］作為具有同質(zhì)文化的文化交流，日本文化的逆輸入對(duì)于中國(guó)的發(fā)展扮演著重要的角色，日本文化的逆輸入對(duì)中國(guó)的發(fā)展起著怎樣的推動(dòng)作用，已引起了高度關(guān)注。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)受孔子、墨子等人思想影響較深且熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的池田大作的教育觀等主要思想的介紹與闡述，旨在加深對(duì)日本文化逆輸入的討論與分析，希望池田先生的文化逆輸入對(duì)加速中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，發(fā)揮較為強(qiáng)大的文化反哺作用。

2012年是中日邦交正常化40周年，這也是兩國(guó)關(guān)系發(fā)展中具有重要意義的一年。中日邦交40年以來(lái)，人們不會(huì)忘記為建立中日人民的友好關(guān)系以及為中日邦交正?；鞒鼍薮筘暙I(xiàn)的池田大作先生。池田大作是日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是中日友好關(guān)系與中日邦交正?；拈_(kāi)創(chuàng)性倡導(dǎo)者和踐行者，為促進(jìn)中日人民友好作出了巨大貢獻(xiàn)。多次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)并受到國(guó)家多位領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。獲得“中國(guó)文化交流貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)。

池田大作是一名社會(huì)活動(dòng)家，是中日友好的和平大使。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，有著較為深入的研究，并受孔子等人的思想影響較深。如，孔子的“仁者愛(ài)人”與池田的“以生命眼光”看人，均以“人”為中心，以“愛(ài)人”為旨?xì)w，提倡一種普遍的人類(lèi)之愛(ài)?？兹宓闹宜≈琅c池田的人生哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人與人、國(guó)與國(guó)之間的理解、信任、尊重和寬容，更彰顯了以人道主義和平思想為基石的普世價(jià)值”。［5］這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孔儒思想與價(jià)值對(duì)于池田大作思想、價(jià)值、文化研究影響較多。池田大作更是一位杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家和文學(xué)家，他的很多著作作為世界和平發(fā)展的寶貴精神財(cái)富已被許多國(guó)家翻譯出版。諸如《二十一世紀(jì)的對(duì)話(huà)》、《暢談東方智慧》、《人生問(wèn)答》、《人間革命》及《世界市民的對(duì)話(huà)》等作品。這些著作與對(duì)談集中體現(xiàn)了他的教育觀等主要思想。

三、“以人為本”的教育觀

池田大作指出:“現(xiàn)代教育陷入功利主義，這種風(fēng)氣帶來(lái)兩個(gè)弊病，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性;另一個(gè)是認(rèn)為只有實(shí)利的知識(shí)與技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)研究的人都成了知識(shí)與技術(shù)的奴隸，因此產(chǎn)生的結(jié)果是人類(lèi)尊嚴(yán)的喪失”。［6］成了工具的教育，必將會(huì)失去尊嚴(yán)，知識(shí)與學(xué)問(wèn)的真正價(jià)值也將無(wú)從體現(xiàn)，更不會(huì)找到“人”的蹤跡。在社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中教育是永遠(yuǎn)的課題。一個(gè)注重知識(shí)文化、一個(gè)關(guān)注于教育并將教育作為社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期課題的國(guó)家，才是真正的屬于“人”的國(guó)家，這樣的國(guó)家也必將會(huì)有更好的發(fā)展。為此，池田大作先生提出了“以人為本”的教育理念。認(rèn)為一切要以人為根本出發(fā)點(diǎn)，一切要以追求人的自身發(fā)展為目標(biāo)。這一理念，可以說(shuō)是時(shí)代教育的產(chǎn)物，順應(yīng)了人的稟賦，更關(guān)注于人的發(fā)展。

(一)教育目的

教育關(guān)系著青少年的發(fā)展，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。因此，關(guān)于教育的目的，池田大作強(qiáng)調(diào)教育的主要目的是培育青少年，關(guān)懷下一時(shí)代人的，并培養(yǎng)能夠承擔(dān)下一時(shí)代重任的人。因?yàn)榻逃姆N種功能與作用是必須要通過(guò)培養(yǎng)能承擔(dān)重任的人的參與才會(huì)實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于創(chuàng)價(jià)大學(xué)的教育理念，池田大作曾經(jīng)作過(guò)規(guī)定，那就是要成為“人”的教育的高等學(xué)府。他認(rèn)為，大學(xué)更重要的還是最高的人的教育場(chǎng)所。教育的目的是在于人的形成和人的建設(shè)，可以認(rèn)為這是無(wú)需多談的。［7］

教育是對(duì)人生意義的追求。教育的目的并不是國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、世界和文明等;教育的根本在于說(shuō)明和回答人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)這些人類(lèi)最重要的問(wèn)題，人類(lèi)可以從教育中得到很大的實(shí)利效果，但這終歸是作為結(jié)果而自然形成的，不是教育應(yīng)有的狀況，或者說(shuō)，不是教育自覺(jué)追求的目的。［8］在池田大作對(duì)于教育的目的與思想的論述中，我們可以看出，教育是關(guān)于培養(yǎng)承擔(dān)未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)的“人”的事業(yè)，是為了探究人類(lèi)如何存在，如何使人獲得幸福，體現(xiàn)了教育的目的是對(duì)人生意義的追求。

(二)教育內(nèi)容

池田大作關(guān)于教育內(nèi)容方面體現(xiàn)出的是人本的精神。他認(rèn)為，傳授知識(shí)固然重要，更重要的還是智慧和人格的修養(yǎng)。［9］教育的終極目標(biāo)是造就“人”，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，廣博的知識(shí)固然重要，但智慧、人格、心靈和情感方面的修養(yǎng)更為重要。［10］知識(shí)教育與人格的修養(yǎng)，不能有偏向，應(yīng)兩者具備，才能得到真正的發(fā)揮。池田大作雖然不反對(duì)知識(shí)教育，但是他反對(duì)機(jī)械的知識(shí)教育和一味的知識(shí)輸入的教育。教育不但要注重文化與知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且要更注重良知與人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。如此我們培養(yǎng)與教育出來(lái)的人，才可能成為全面發(fā)展的人和社會(huì)真正需要的人。由此，我們可以看出教育的內(nèi)容不僅要傳授知識(shí)，更要啟迪智慧、健全人格、感化心靈、培養(yǎng)情感，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。

(三)教育方法

在池田大作的教育方法中，一直秉承著創(chuàng)價(jià)教育的核心理念，就是“尊重個(gè)性”、“創(chuàng)造價(jià)值”、“幸?！钡取Ｔ谝欢ǔ潭壬辖處熍c學(xué)生要呈現(xiàn)出一種互相尊重、共同成長(zhǎng)的局面。教育就是要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，因?yàn)檫@樣，才能取得更好的教育效果。只有充分發(fā)揮教師在教育中的作用，尊重學(xué)生，因材施教，建立起學(xué)校與家庭以及與社會(huì)等多位一體的教育體系，這樣的教育方法，才能培養(yǎng)出能夠承擔(dān)下一時(shí)代重任的人。

從以上論述與分析中，我們可以看出，池田大作以人為本的教育觀體現(xiàn)了東方人文思想與文化的內(nèi)涵。對(duì)于我國(guó)學(xué)校在關(guān)于青少年的教育方面有一定的啟示作用和借鑒意義。教育的目的是對(duì)人生意義的追求，是關(guān)于人的事業(yè);教育要尊重青少年的個(gè)性與人性，注重人的全面自由的發(fā)展。這關(guān)系著我們?cè)诮逃^(guò)程中傳授什么內(nèi)容、采取什么樣的教育方法，以及我們培養(yǎng)出什么樣的人才。這就要求我們?cè)趯W(xué)校這塊教育陣地上要發(fā)揮德育功能，培養(yǎng)青少年的道德自律和道德實(shí)踐意識(shí)。引領(lǐng)青少年在良知與人格修養(yǎng)培養(yǎng)方面的成長(zhǎng)。另外，在教育內(nèi)容與教育方法上，要一改以往的內(nèi)容枯燥乏味、形式單一，教育方法的生搬硬套等諸多癥結(jié)。要更多地尊重青少年的人性的教育內(nèi)容，尊重其尊嚴(yán)，關(guān)注其情感，應(yīng)該鼓勵(lì)青少年有不同的人生追求，特別是關(guān)于精神層面與物質(zhì)層面的各種需求。這要求在教育內(nèi)容的選擇上要更加寬泛與自由，在教育方法上的選擇要充分尊重青少年的個(gè)性，因材施教，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的熱情，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)等多位一體的教育體系構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

文化逆輸入反映了中日文化的特殊復(fù)雜的關(guān)系。我們?cè)诜此既毡疚幕孑斎氲耐瑫r(shí)，要肯定日本文化逆輸入對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的積極作用，以便在更深的層面上認(rèn)識(shí)和反觀自身文化。對(duì)池田大作的教育觀的挖掘，對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展具有一定的作用與啟示，以及非常重要的當(dāng)代意義。池田大作的教育觀采擷了東方的智慧與文明，他的文化逆輸入對(duì)于中國(guó)的發(fā)展既有著不謀而合之處又有著文化反哺的推動(dòng)作用。

［1］王彬彬.吐不盡的狼奶——近代以來(lái)日本對(duì)中國(guó)“文化反哺”的反思［A］.南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心，韓國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì).全球化格局下的現(xiàn)代文學(xué):中國(guó)與東亞［C］.國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文提要匯編，2003.

［2］遷善之助.海外交通史括［M］.內(nèi)外睿籍株式會(huì)社，1930.30.

［3］王昌沛.論日本文化的兼容與傳承［J］.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，32(6):124.

［4］章晴文.關(guān)于日本文化本質(zhì)屬性的思考［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，18(1):83.

［5］黃順力.池田大作的和平思想與孔墨學(xué)說(shuō)［J］.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(6):100.

［6］［8］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)— —湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄(中譯本)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1985.59.60.

［7］［9］池田大作，松下幸之助.卞立強(qiáng)譯.人生問(wèn)答［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.330－332.334.

［10］池田大作.21世紀(jì)的警鐘［M］.北京:中國(guó)廣播出版社，1988.151.