沈 琳

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

明清新城王氏家族為山東地區(qū)的望族，二百年來(lái)“科甲蟬聯(lián)不絕”[1]2，不僅在政治事功上卓有建樹(shù)，對(duì)由明入清時(shí)期的詩(shī)學(xué)與文化演變也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王氏由元末默默無(wú)名的大戶(hù)傭作起家，第六代族人在嘉靖年間達(dá)到家族發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，時(shí)人云“今海內(nèi)推喬木世家，首屈新城王氏，名公卿累累，項(xiàng)背相望”[2]。明亡清興的激蕩風(fēng)云之后，以王士禛為代表的第八代族人創(chuàng)作成就斐然，在清初形成了“本朝文學(xué)，山左為盛”的鼎盛局面。

“家族本位”是中國(guó)文化最基本的心理基因。同中古以來(lái)多數(shù)的文化家族一樣，新城王氏亦具備世代簪纓、家學(xué)相承、一門(mén)風(fēng)雅的特點(diǎn)。王氏族人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中包含兩重發(fā)展趨勢(shì)：一是官宦世家向文學(xué)世家的過(guò)渡，逐漸建立起家族的文學(xué)傳統(tǒng)，從而使族人成為兼具官員與文人特質(zhì)的士大夫；二是文學(xué)影響力越出門(mén)戶(hù)的范圍，從一家擴(kuò)散至一國(guó)。本文試圖從王氏族人的生命歷程與創(chuàng)作脈絡(luò)中探尋家族文學(xué)構(gòu)建的因素，以及這些因素在世系流變中傳承與變革的過(guò)程，從而探尋家族文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建與嬗變。

一 王氏家族文學(xué)的準(zhǔn)備期

文學(xué)能量的累積在王氏家族發(fā)展史中占據(jù)了漫長(zhǎng)的時(shí)光。王氏始祖王貴于元末為避戰(zhàn)亂從山東諸城遷至新城，一世祖貧無(wú)立錐之地，二世祖王伍始有積蓄，常常資助鄉(xiāng)人，而三世祖王麟執(zhí)教鄉(xiāng)里，“始肇文脈”。嘉靖至萬(wàn)歷年間，四世祖王重光創(chuàng)立家訓(xùn)。這一時(shí)期的王氏家族仍未展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作天賦，但物質(zhì)、精神基礎(chǔ)的儲(chǔ)備尤其是家訓(xùn)的創(chuàng)立，對(duì)子孫的人格塑造起到了至關(guān)重要的作用，也為后世家族文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

王士禛在《池北偶談》中回憶了王重光家訓(xùn)的具體內(nèi)容以及傳播形式：“公（王重光）教子最嚴(yán)，家訓(xùn)云：所存者必道義之心，非道義之心，勿汝存也，制之而已矣。所行者必道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣。所友者必讀書(shū)之人，非讀書(shū)之人，勿汝友也，遠(yuǎn)之而已矣。所言者必讀書(shū)之言，非讀書(shū)之言，勿汝言也，諾之而已矣?！贝藯l家訓(xùn)為子孫代代相傳，直至王士禛的祖父王象晉，仍“刻石忠勤祠中，先祖方伯公督不肖兄弟，恒舉此訓(xùn)，廳事屏壁間，亦皆書(shū)之”[3]108-113。

“讀書(shū)”和“道義”二字，正是世代業(yè)儒的家族所秉持的核心要義，而仕宦是家族文學(xué)得以發(fā)展的第一個(gè)重要因素。憑借讀書(shū)取仕，王重光一脈的后人陸續(xù)科舉中第，甚至官居高位，從而為王氏家族的發(fā)展壯大疏通了道路；而持守道義在這一時(shí)期則更多地表現(xiàn)為在政治風(fēng)波中步步為營(yíng)。王士禛的祖父、第六世族人王象晉將“容人所不能容，忍人所不可忍”記掛在心；各方正廳懸掛“紹祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”[3]113；屏風(fēng)之上則書(shū)“余家自高曾祖父已來(lái)，各方正廳皆置兩素屏，一書(shū)心相三十六善，一書(shū)陽(yáng)宅三十六祥，所以垂家訓(xùn)示子孫也”[4]170。這種小心謹(jǐn)慎的圓融之道使得王氏族人于明中葉門(mén)戶(hù)紛紜之時(shí)，無(wú)一涉足黨爭(zhēng)，從而保證了家族在政治斗爭(zhēng)中并未受到激烈的沖擊和攻訐?？梢?jiàn)，在家族初步發(fā)展的階段，王氏家族這一新入仕的族群在當(dāng)時(shí)政壇的影響力仍很有限，而家族的政治資源、文化資源還在積累期，前六代族人為家族的壯大興盛努力爭(zhēng)取時(shí)間和資源。族人的興趣主要放在讀經(jīng)求仕上，在文學(xué)創(chuàng)作上投注的精力并不多，詩(shī)文創(chuàng)作多為自?shī)?，且并不豐盛亦不突出，影響力并未超出一家的范圍。

二 王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的初步建立

據(jù)《新城縣志》的統(tǒng)計(jì)，王氏家族第六代族人創(chuàng)造了累世功名的頂點(diǎn)，共出了9位進(jìn)士、3位舉人、1位貢生，其中王象乾還做到兵部尚書(shū)、太子太師。王士禛《池北偶談》論“門(mén)戶(hù)”，王象晉拒絕成為亓詩(shī)教、韓浚的同黨而被中傷罷官，而王象乾遭人忌恨，有小人作《東林同志錄》，收錄其族人籍貫。而“至從叔祖吏部象春，為東林聞人，而才浮于名，家法始一變矣”[3]140。為官的王象乾、王象晉有詩(shī)集傳世，其他族人如王象艮、王象明也有詩(shī)名，錢(qián)謙益編纂的《列朝詩(shī)集小傳》中，對(duì)王象春的刻畫(huà)更是多為人們所引用，相比于前輩族人謹(jǐn)慎的處世態(tài)度，王象春跌宕使氣的人格特征在初入官場(chǎng)之時(shí)就可以略窺一二?！读谐?shī)集小傳》中記載“：（象春）萬(wàn)歷庚戌，舉進(jìn)士第二人，與苕上韓求仲名相次也。季木（王象春字）每嘆曰‘：奈何復(fù)有人壓我！’其語(yǔ)頗為時(shí)所傳。而求仲科場(chǎng)議大起，遂以季木為訐己，黨人用壬子北試，移師攻季木，牽連謫外。稍遷南吏部考功郎。”[5]653

王象春在黨人中的聲望，很大程度上源于其自辟門(mén)庭的詩(shī)風(fēng)。王象春與文天瑞齊名，并與馮琦、公鼐三人推尊古風(fēng)，成為東林黨山東籍十三士人中的代表人物[6]。另外，第六代族人中，王象艮、王象明與王象春的詩(shī)作被王士禛合著為《三公詩(shī)選》。《山左詩(shī)鈔》中所評(píng)王象艮詩(shī)作“思止舂容淹雅，白真韋澹，自然神合”[7]2379，正如王士禛在《居易錄》中所言的“詩(shī)名出考功（象春）下，然謹(jǐn)守唐人矩鑊，不失尺寸”。王象明“才不逮考功，而與馳驟從之”[8]3946。王象春一輩族人宗唐的美學(xué)風(fēng)尚為王氏家族所推崇，并延伸到后輩族人最初的創(chuàng)作傾向之中，無(wú)形間使家族文學(xué)的影響和熏陶愈發(fā)地強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)。

從王象春而始，前輩遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)、小心守成的傳統(tǒng)被打破?！凹曳ㄊ甲儭笔峭跏衔膶W(xué)傳統(tǒng)中的第二個(gè)重要因素，在家族發(fā)展史上有著多重意義。從嘉靖至萬(wàn)歷“門(mén)戶(hù)紛紜之時(shí)，無(wú)一人濡足”的“家法之恭謹(jǐn)”，到“家法始一變”，意味著族人的態(tài)度偏離之前既定的保守軌道，開(kāi)始陷入明后期政治斗爭(zhēng)的漩渦。但“家法”之變不僅僅是政治態(tài)度的變化。從后輩的回憶錄中可見(jiàn)，王士禛等對(duì)叔祖王象春影響下的“家法始變”并無(wú)怨懟，甚至常標(biāo)榜王象春的“雅負(fù)性氣，剛腸疾惡，扼腕抵掌，抗論士大夫邪正，黨論一同，雖在郎署，咸指目之，以為能人黨魁也”[5]653。這體現(xiàn)了族人對(duì)“名士”之風(fēng)的認(rèn)同與推崇，也寄望于以人格魅力進(jìn)一步拓展家族的影響力。自此而始，家族路徑轉(zhuǎn)向帶來(lái)的能量激發(fā)了族人的創(chuàng)作靈感和生命的多元可能，文學(xué)開(kāi)始凸顯其在維系家族特色中的顯著地位。文學(xué)傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)為實(shí)體層面的詩(shī)文結(jié)集、活動(dòng)場(chǎng)所、書(shū)庫(kù)、家塾，更體現(xiàn)為創(chuàng)作的理念與審美取向，王氏族人構(gòu)建起初步的家族文學(xué)傳統(tǒng)。由此我們便不難理解，第八代子孫為何屢屢憶及叔祖在家族文化中的貢獻(xiàn)，又在其基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的詩(shī)學(xué)理念和創(chuàng)作風(fēng)格。因而，王氏族人的“家法”，不僅包括家族的從政觀、道德觀，也包括了文學(xué)觀，而族人的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始成為一種穩(wěn)定的日常活動(dòng)、維系家族記憶與情感的文化空間，進(jìn)而通過(guò)文學(xué)影響力鞏固家族的社會(huì)地位。

王氏第七代族人在明清之際的殺戮與動(dòng)亂中損失慘重?！鹅o志居詩(shī)話(huà)》中記載：“新城王氏科第最盛，盡節(jié)死者亦最多?！盵7]2899王與允自經(jīng)殉主，遺手書(shū)一則，末世危音悲戚不忍卒聽(tīng)，錢(qián)謙益贊之為“遺音孤苦，孤桐玉律，吟龍戛石，梵猨噭月。浩歌悲嘯，雷風(fēng)交加。蟲(chóng)豸不蟄，象華其牙”[8]4760。而以遺老自居的王士禛祖父王象晉隱讀林下，《年譜》云其“盛暑整衣冠危坐，讀書(shū)不輟”，“誡子孫無(wú)矜門(mén)第，務(wù)力學(xué)為善”。臨終遺自祭文一卷，云“：不敢喪心，不求滿(mǎn)意，能甘淡泊，能忍閑氣。九十年來(lái)于心無(wú)愧，可偕眾而同游，可含笑而長(zhǎng)逝?！盵1]10二十余年教導(dǎo)子孫，使這一支脈成為王氏族人保存文脈、維持家法的重要力量。

三 王氏家族文學(xué)發(fā)展的鼎盛期

王氏家族在清初時(shí)局初定之后大放異彩，尤為顯著的是王士禛在文壇上的建樹(shù)，使文學(xué)在家族的再度振興中起到了關(guān)鍵作用。以王士禛為代表的兄弟三人取得了空前的創(chuàng)作成就，將家族文學(xué)推向了更廣闊的天地。清朝初年文化政策較為寬松，王士禛等詩(shī)人廣交文友，悠游唱和，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了無(wú)窮的靈感。王士禛的筆記中對(duì)順治年間的交游有大量的記載：“未中進(jìn)士，與海內(nèi)聞人縞纻論交，交道始廣”；與王象春的外孫、當(dāng)時(shí)著名的遺民隱士徐夜亦過(guò)從甚密：“徐東癡高士隱居系水之東，蓬門(mén)晝掩，惟余兄弟時(shí)過(guò)之”[4]102。王氏族人少年成名，王士禛的“秋柳詩(shī)社”與王士祿的“曉社”匯集了當(dāng)時(shí)一批優(yōu)秀的文人，并與朱彝尊、汪琬等文壇大家往來(lái)頻繁?！坝枭儆尉?，日與汪琬、劉體仁唱和，晨夕過(guò)從無(wú)間”[4]147。家族文學(xué)從保持與時(shí)代發(fā)展的大致同一，到引領(lǐng)文壇的風(fēng)氣，在山東、全國(guó)范圍內(nèi)的影響力可謂舉世無(wú)雙。

追尋王漁洋得志于詩(shī)壇的過(guò)程則可以看到，他在轉(zhuǎn)益多師的同時(shí)，始終保持著第六代前輩族人文學(xué)創(chuàng)作的烙印。具有杰出文學(xué)才能的人對(duì)后輩族人的文學(xué)創(chuàng)作，往往提供了強(qiáng)大的示范作用；后輩對(duì)前人的追思與傾慕，對(duì)其美學(xué)傾向、詩(shī)學(xué)理想的繼承與改進(jìn)，成為家族文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)建中的第三個(gè)重要因素。王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)于此成形。

（一）王象春對(duì)王士禛輩創(chuàng)作的影響

王士禛的《香祖筆記》、《漁洋詩(shī)話(huà)》、《分甘余話(huà)》等筆記著作，多次提及第六代族人，尤其是叔祖王象春。王象春一輩族人憑借獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)和人格魅力，為子孫進(jìn)入詩(shī)壇鋪平了道路。眾所周知，王士禛在詩(shī)壇一舉成名，得益于錢(qián)謙益的獎(jiǎng)挹提攜，并許其接過(guò)詩(shī)壇盟主的大旗“，錢(qián)王代興”使王士禛成為康熙一朝的文壇巨擘。錢(qián)謙益在給后輩王士禛的書(shū)信中，曾云“：傾聞門(mén)下雄駿絕出，整翮云霄，鴻裁艷詞，衣被海內(nèi)。才筆之士靡不捧盤(pán)執(zhí)匜，愿拜下風(fēng)。私心慶幸，以為大槐以后復(fù)產(chǎn)異人?！薄靶鲁情T(mén)第，大振于灰沉煙燼之余，禽息之精陰，慶在季木可知也?！盵9]

“慶在季木可知”幾字，便已道出錢(qián)謙益與王象春不凡的交情。錢(qián)謙益與王象春是同年同科進(jìn)士，王象春免官后在濟(jì)南大明湖畔南側(cè)百花洲上購(gòu)樓筑亭，“時(shí)錢(qián)謙益、鐘惺等詩(shī)人均與之交往”[10]，詩(shī)酒唱和，交游甚廣。二人平生論詩(shī)文相契，季木更是被牧齋引為知己。但需要注意的是，二人詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)貌其實(shí)差異甚大。錢(qián)謙益如是評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng)：“（季木）尤以詩(shī)才自負(fù)，才氣奔逸，時(shí)有齊氣，抑揚(yáng)墜抗，未中聲律……季木如西域婆羅門(mén)教邪詩(shī)外道，自有門(mén)庭，終難皈依正法?！盵5]653-654

何謂錢(qián)謙益所首肯的“正法”？錢(qián)謙益在順治十四年寫(xiě)給王士禛的詩(shī)序中說(shuō)道：“貽上（王士禛字）之詩(shī)，文繁理富，銜華佩實(shí)，感時(shí)之作，惻愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山。其談藝四言曰典曰遠(yuǎn)曰諧曰則?！盵11]544在褒獎(jiǎng)王士禛創(chuàng)作合乎“典、遠(yuǎn)、諧、則”的同時(shí)，其實(shí)也是將杜甫、義山標(biāo)榜為正面楷模。在詩(shī)序之后，他又在贈(zèng)予王士禛的五古中聲討明“前七子”與竟陵派“：獻(xiàn)吉才雄驁，學(xué)杜餔醴糟。仲默俊逸人，放言訾謝陶?？嫁o竟嘈讃，懷想歸浮漂?！边€抨擊了嚴(yán)羽的“妙悟掠影響，指注闕厘毫”[11]765。王應(yīng)奎對(duì)此段的解讀是：

阮亭（王士禛號(hào)）為季木從孫。而季木之詩(shī)，宗法王、李，阮亭入手，原不離此一派。林古度所謂家學(xué)門(mén)風(fēng)，淵源有自也。顧王、李兩家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而墮入兩家云霧，故以少陵、義山勖之。序末所謂用古學(xué)相勸勉者，此也。若認(rèn)文繁理富、銜華佩實(shí)等語(yǔ)以為稱(chēng)贊阮亭，則失作者之微旨也。[12]

王應(yīng)奎認(rèn)為，錢(qián)謙益此言并非單純褒獎(jiǎng)，而是暗勸王士禛莫要步叔祖后塵，指陳其宗法王世貞與李攀龍之弊。關(guān)于這段話(huà)的解讀仍存爭(zhēng)議，孫之梅等學(xué)者首肯此說(shuō)，蔣寅先生則認(rèn)為其解讀求之過(guò)深[13]7。王士禛早年宗唐，中歲宗宋的詩(shī)學(xué)理念之變化，與錢(qián)牧齋的影響不無(wú)關(guān)系，但由此我們亦可以看出，王士禛循著叔祖之徑而學(xué)唐詩(shī)，并在交游與生命體驗(yàn)不斷豐富之時(shí)對(duì)其進(jìn)行改造。

王象春曾于明末擬古之風(fēng)盛行之時(shí)，提出“禪詩(shī)”之論，其《公浮來(lái)小東園》詩(shī)序稱(chēng)詩(shī)中世界分為四等，“曰禪，曰儒，而益之曰俠。禪神道趣，儒癡而俠厲，禪為上，俠次之，道又次之，儒反居最下”。好友呂維祺更如是描摹其詩(shī)風(fēng)與人格：“其人眉宇步驟欠伸笑焉，任取一景，任拈一題，任出一語(yǔ)，無(wú)在非詩(shī)無(wú)詩(shī)，不驚人死即自以為不適意，而人鮮有及者，則詩(shī)抑又奇矣?！盵14]其所著《問(wèn)山亭前后集》，詩(shī)作不下數(shù)千首，述說(shuō)儒家傳統(tǒng)濟(jì)世情懷的懷古詩(shī)篇透露著“箕踞悲歌王季木，時(shí)敲石幾激清音”的任俠使氣，更有一股反常規(guī)思維的“邪氣”縱橫其中。如《題項(xiàng)王廟壁》一篇，可謂是“邪魔外道”的集中體現(xiàn)，風(fēng)格想象之奇令人咂舌：

三章即沛秦川雨，入關(guān)又縱阿房炬，漢王真龍項(xiàng)王虎。玉玦三提王不語(yǔ)，鼎上杯羹棄翁姥，項(xiàng)王真龍漢王鼠。垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龍亦鼠虎矣鼠。

沈德潛評(píng)此詩(shī)“奇僻可儷謝皋”，而朱彝尊亦以為，“《題項(xiàng)王廟壁》一篇，比于謝參軍《鴻門(mén)》作，更覺(jué)遒煉。亡友穎川劉考功公勈亟賞之，幾于唾壺?fù)羧保朔切皫熗獾乐畟饕病盵15]。

相比于這類(lèi)詠史詩(shī)的奇崛，王象春所作竹枝詞在眾多濟(jì)南竹枝詞中影響更大?！秵?wèn)山亭前后集》（亦稱(chēng)《濟(jì)南百詠》），收錄了105首竹枝詞，石城的朗月、雨后的山家、慈寧宮飄飛的不落夾、北廟的賽神會(huì)，在王象春的筆下以白描的手法一一呈現(xiàn)，歷來(lái)被認(rèn)為是濟(jì)南竹枝詞的上乘之作。如《打棗竿》一首：“打棗竿，光瑩瑩，岸上小兒赤身擎。去而復(fù)來(lái)無(wú)時(shí)停，終日剝啄不盈升。低枝已盡高枝熟，我竿根無(wú)三尺六。”明快脫俗的竹枝詞、樂(lè)府詩(shī)與慷慨使氣的懷古詠懷詩(shī)，呈現(xiàn)出王象春“重開(kāi)詩(shī)世界，一洗俗肝腸”的通脫任放與鮮明個(gè)性。

值得注意的是，王士禛曾多次征引王象春的竹枝詞，并認(rèn)為竹枝詞是“泛詠風(fēng)土”之作，每到一地輒創(chuàng)作一首竹枝詞，曾作《江陽(yáng)竹枝詞》、《西陵竹枝詞》、《廣州竹枝詞》、《東粵竹枝詞》等共50首。如：

青青桑葉映回塘，三月紅蠶欲暖房。

相約明朝南陌去，背人先祭馬頭娘。[16]

與王象春相似的是，王士禛善于捕捉眼前之景入詩(shī)，“任取一景，任拈一題，任出一語(yǔ)”，以寥寥數(shù)筆勾畫(huà)意境，頗得禪詩(shī)之趣?！断阕婀P記》卷三云：“唐人《柳枝詞》專(zhuān)詠柳，《竹枝詞》則泛言風(fēng)土，如楊廉夫《西湖竹枝》之類(lèi)。前人亦有一二專(zhuān)詠竹者，殊無(wú)意致。”[4]57可見(jiàn)其善于觀察，精于選材，有意從民間風(fēng)土中汲取詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。

相比于王象春《打棗竿》等詩(shī)作，王士禛的詩(shī)歌脫去了幾分源于民歌原汁原味的俚俗，多了幾許詞藻修飾和清麗典雅。清初宋詩(shī)詩(shī)風(fēng)流布，弊端漸現(xiàn)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中言清初“談詩(shī)者競(jìng)尚宋、元，既而宋詩(shī)質(zhì)直，流為有韻之語(yǔ)錄，元詩(shī)縟艷，流為對(duì)句之小詞”。而王士禛從叔祖的“禪、俠、道、儒”四境中，拈出“禪”一境加以發(fā)揚(yáng)，又補(bǔ)之以錢(qián)牧齋的“典、遠(yuǎn)、諧、則”，濾去了“俠”風(fēng)之奇異，于是“以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說(shuō)，天下遂翕然應(yīng)之”。

（二）一門(mén)酬唱的相互砥礪

王士禛一輩族人在少時(shí)接受了嚴(yán)格的家教與詩(shī)文訓(xùn)練?！稘O洋山人自撰年譜》中多次提及幼時(shí)長(zhǎng)輩的愛(ài)護(hù)與督促：

山人兄弟每自家塾歸，孫夫人從牕聞履聲，輒呼而問(wèn)之：‘兒輩今日讀何書(shū)？為文章當(dāng)祖父意否？’命列坐于側(cè)，予之酒食。或讀書(shū)墅中，夜分不歸，則遣小婢賜卮酒餅餌，慰勞之，率為常。兄弟四人每會(huì)食，輒談藝以?shī)誓?，夫人為之解顏。[1]9

王士禛與其長(zhǎng)兄王士祿科舉中第獲得祖父珍藏的文物一事，亦廣泛地見(jiàn)諸王士禛的傳記、墓志銘等材料?！胺讲f藏刑太仆侗《蘭亭序》、《白鸚鵡賦》二卷，深所寶惜。嘗謂諸孫：‘有登賢書(shū)者，當(dāng)以為賜?！熳娱L(zhǎng)兄報(bào)捷，得蘭亭卷。至是，山人得白鸚鵡卷?！盵1]10可見(jiàn)，祖父象晉的悠游林下、父親與赦的以教導(dǎo)子孫為業(yè)、母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)為王氏兄弟幼年才學(xué)的積累創(chuàng)造了良好的家庭氛圍，也建立了較為系統(tǒng)的文學(xué)培養(yǎng)形式?！扒Ч攀欠菤w嘯傲，一門(mén)酬唱盛交游。”親族之間的唱和寓教化于日常，在一種穩(wěn)定的熏陶與激勵(lì)機(jī)制中建立起了詩(shī)文創(chuàng)作的共同場(chǎng)域。

同輩人之間的相互勉勵(lì)與競(jìng)爭(zhēng)則為提高詩(shī)文創(chuàng)作質(zhì)量提供了重要的輔助力量。王士祿、王士祜、王士禛三兄弟時(shí)稱(chēng)“三王”。王士祿“其文去雕飾，詩(shī)尤閑澹幽肆”；王士祜“其詩(shī)長(zhǎng)于情韻，在吳興與宋琬等游白雀寺，賦五言詩(shī)頗清絕，人比之孟浩然‘微云河漢’”[17]。只因王士祿仕途坎坷，并且早逝，王士祜早卒，未能如其弟王士禛一般，在政壇、詩(shī)壇上有長(zhǎng)時(shí)間的耕耘與積累，故聲名不顯。而王士禛與王士祿友愛(ài)最甚，二人少時(shí)促膝讀書(shū)，士祿見(jiàn)士禎詩(shī)“甚喜，取劉頃陽(yáng)先生所編《唐詩(shī)宿》中王、孟、常建、王昌齡、劉眘虛、韋應(yīng)物、柳宗元數(shù)家詩(shī)，使手鈔之。十五歲有詩(shī)一卷，曰《落箋堂初稿》，兄序而刻之”[8]3760。

在古典詩(shī)歌美學(xué)漫長(zhǎng)的“意境”發(fā)展過(guò)程中，王士禛總結(jié)了前人創(chuàng)作的得失，歷經(jīng)宗唐、宗宋又復(fù)宗唐之“三變”，終而發(fā)展出“神韻說(shuō)”，成為“意境”一線(xiàn)的集大成者，和初學(xué)詩(shī)時(shí)伯兄意趣的熏陶有密切的關(guān)系。王士禛兄弟成年之后攜手同游，詩(shī)酒唱和之作甚多，相互砥礪，留下了許多感人的詩(shī)篇。王士禛多次動(dòng)情地回憶道，“四十年撫我則兄，誨我則師”“，文章經(jīng)術(shù)，兄道兼師”。即便在王士祿下世之后，王士禛憶及當(dāng)年情形，常常不勝悲慨，恍若隔世，多有懷念之作，并編有《王考功年譜》，以遂先兄生前所愿。

王士禛兄弟生前嗜書(shū)、買(mǎi)書(shū)，大量藏書(shū)，則予以家族文學(xué)傳統(tǒng)雄厚的物質(zhì)支持?！赌曜V》中記載“：王氏至太仆、司徒二公發(fā)祥，藏書(shū)尚少。至司馬、方伯二公，藏書(shū)頗具矣。亂后盡毀兵火，山人兄弟宦游南北，次第收輯。康熙乙巳自揚(yáng)州歸，惟圖書(shū)數(shù)十篋。及官都下三十年，俸錢(qián)所入，悉以購(gòu)書(shū)?！盵1]54終而建成《池北書(shū)庫(kù)》，藏書(shū)頗豐。

王士禛還整理了多部先人遺稿，避免了家族文獻(xiàn)的遺失，為家族文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)作出了極大貢獻(xiàn)。王士禛為伯兄士祿編纂《王考功年譜》、《考功集》四卷；輯考功詩(shī)因撰平生師友詩(shī)為《感舊集》；與西樵先生選士祜詩(shī)為《濤音集》，《古缽山人遺集》；并將叔祖象春、象艮、象明詩(shī)選編為《三公詩(shī)選》。在《分甘余話(huà)》中，他系統(tǒng)地收集、整理了先人的奏議、著述、詩(shī)文集，略記其目，以示后人，甚至曾經(jīng)試圖將先人的所有著錄“錄其簡(jiǎn)要，合為一編，藏之家塾?！边z憾的是，漁洋一生“奔走四方，卒卒未暇。今老矣，未必能終踐此志，聊志其目，存之家乘”[8]4997。終而未能完成這一心愿。

四 王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的衰落

遺憾的是，清初“三王”耀眼的光芒之后，王氏家族的文學(xué)傳統(tǒng)未能得到很好的保存，家族文學(xué)傳統(tǒng)被突如其來(lái)的時(shí)代風(fēng)潮所壓制，不復(fù)有往日的光彩。王氏族人文脈的衰微可以從幾個(gè)跡象中得到證明。

王氏子孫在科場(chǎng)上大多不如意。王士禛長(zhǎng)子啟涑為荏平縣教諭候補(bǔ)知縣；啟渾早卒；啟汸官至唐山知縣，候補(bǔ)知州；啟汧歲貢生，候選教諭。而第八代族人的其他子嗣，除王啟沃與王啟潭各獲得文武進(jìn)士的科名，其余大多為同知、候選知縣。第十代族人之后，王氏后世仍科甲蟬聯(lián)，官纓不絕，并有許多未仕舉人和貢生，雖然族人中博取功名和為官的并不在少數(shù)，但相比于前輩顯赫的政治地位，在事功上并沒(méi)有突出的代表性人物出現(xiàn)。科場(chǎng)上的成就高低并不能完全代表家族發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)，但在與科舉制度緊密捆綁的專(zhuān)制社會(huì)中，仕宦上的逐漸沒(méi)落畢竟是一個(gè)仕宦起家的大家族衰落的表征之一。王氏后人不乏有詩(shī)文傳世者，要取得與王士禛相匹的文學(xué)成就固然是極難的，但的確沒(méi)有出現(xiàn)能夠接續(xù)前人傳統(tǒng)、有自己獨(dú)特風(fēng)格，并在文學(xué)史上有較高地位的家族文學(xué)接班人。

家勢(shì)的衰微還表現(xiàn)在池北書(shū)庫(kù)的遭遇上。王士禛所建的池北書(shū)庫(kù)藏書(shū)在長(zhǎng)子啟涑死后迅速地散失殆盡?！皾O洋門(mén)人黃叔琳馳書(shū)詢(xún)問(wèn)漁洋遺著及藏書(shū)情況，啟汸、啟汧答道:‘先君平日藏書(shū)，自棄世后不思后析。因先長(zhǎng)兄一病五年，不幸于丁未下世，后始查點(diǎn)，三分收藏。孰知半飽鼠蠹，半壞積霖，而乘間攫去者亦復(fù)不少。及經(jīng)查檢，已多殘缺，致使先人手澤盡付東流，可勝浩嘆！’”[13]164-165由此可見(jiàn)，啟涑是王士禛所遺留的精神財(cái)產(chǎn)的唯一守護(hù)人，而其諸子不能讀父書(shū)。時(shí)人因之惋惜漁洋畢生心力付之流水。

在王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建與衰落過(guò)程中，家族成員的入仕是家族文學(xué)發(fā)展的前提和保障，而相對(duì)穩(wěn)定的家族文學(xué)傳統(tǒng)的建立，尤其是詩(shī)文創(chuàng)作理念的傳承與嬗變，則成為家學(xué)中的核心部分，帶動(dòng)起一代甚至幾代族人經(jīng)久不衰的創(chuàng)作熱忱。同時(shí)，家族作為中國(guó)社會(huì)最基層的結(jié)構(gòu)單位，其生命形態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作不可避免地為時(shí)代風(fēng)潮所左右。王啟涑之后，王氏族人的史跡漸隱，但同時(shí)期、同地區(qū)的世家大族如曲阜孔氏、棲霞牟氏能夠提供旁證。乾嘉以來(lái)，山東地區(qū)是反清斗爭(zhēng)最激烈的地區(qū)之一，在捻軍起義、天理教起義及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，齊魯家族盡數(shù)歷劫，甚至遭到滅頂之災(zāi)。

新城王氏家族文學(xué)只是中國(guó)古代浩如煙海的世家大族中的個(gè)案，但因其跨越明清兩朝，擁有相對(duì)完整的歷史脈絡(luò)，可以由此看到家族文學(xué)發(fā)展中的起承轉(zhuǎn)合與文學(xué)史之間的對(duì)接。家族文學(xué)發(fā)展的不同階段，也正對(duì)應(yīng)著明清文學(xué)史從理學(xué)控制下的臺(tái)閣文學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)影響下的詩(shī)文創(chuàng)新，至清初詩(shī)壇的再度繁盛，最終步入乾嘉萬(wàn)馬齊喑的流變過(guò)程。

[1]王士禛.漁洋山人自撰年譜[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[2]黃景進(jìn).王漁洋詩(shī)論之研究[M].臺(tái)灣：文史哲出版社，1980：4.

[3]王士禛.池北偶談[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]王士禛.香祖筆記[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]張永剛.大雅久不作，古風(fēng)起三齊[J].德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）:9-12.

[7]陳田.明詩(shī)紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[8]王士禛.王士禛全集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

[9]王士禛.古夫于亭雜錄[M].北京：中華書(shū)局，1988：75-84.

[10]李伯齊.山東文學(xué)史[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2003：289.

[11]錢(qián)謙益.錢(qián)牧齋全集·牧齋有學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[12]王應(yīng)奎.柳南續(xù)筆[M].北京：中華書(shū)局，1983：178-179.

[13]蔣寅.王漁洋與康熙詩(shī)壇[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[14]轉(zhuǎn)引自黃金元.明清之際濟(jì)南府望族與詩(shī)歌研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：113-114.

[15]朱彝尊.明詩(shī)綜[M].北京：中華書(shū)局，2007：1581.

[16]王士禛.漁洋精華錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，1999：37.

[17]趙爾巽.清史稿·卷 484[M].北京：中華書(shū)局，1977：13329.