朱有志

（湖南省社會科學院院長、教授、博士生導師，湖南長沙410003）

對神的信仰與對人的憂患
——評李琳《洞庭湖水神信仰研究》

朱有志

（湖南省社會科學院院長、教授、博士生導師，湖南長沙410003）

洞庭湖區(qū)是我國歷史上水災(zāi)頻繁的地區(qū)之一，也是目前受洪水威脅最嚴重的地區(qū)之一，正是歷年來對水的恐懼與擔憂，催生了洞庭湖區(qū)復(fù)雜多元的水神信仰，也催生了具有水的靈性、水的憂患的洞庭湖文明。洞庭湖水神信仰是一種集體創(chuàng)作的象征意象，以口頭、行為等傳續(xù)的方式在洞庭湖區(qū)世代傳承，并以深入的思維定勢對洞庭湖民眾產(chǎn)生影響，反映著他們的集體意識，浸潤和撫慰著一些信眾的心靈，并隨著時代的變化不斷豐富和更新。

21世紀全球經(jīng)濟快速發(fā)展，水患等自然災(zāi)害得到有效控制，但洞庭湖民眾由過去對水的憂患演變?yōu)榻裉鞂θ说膽n患。曾經(jīng)被譽為“環(huán)帶五郡，淼不知其幾百里”的洞庭湖由于人類無止境地強取豪奪，面積日益萎縮，水污染加劇，湖泊生態(tài)環(huán)境惡化，直接影響到湖湘民眾的生存環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展。海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”如何才能讓人類停止對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚的破壞，這是擺在我們面前一項迫切的任務(wù)。值得慶幸的是，洞庭湖的危機已引起有關(guān)部門的高度重視，已經(jīng)采取了一系列有力措施，并已初見成效。然而，洞庭湖的綜合治理、科學治理還有很多工作要做，需要各級各部門的共同努力，更需要全社會樹立一種自覺的環(huán)境保護意識，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)環(huán)保觀念。洞庭湖水神信仰是以水為生卻又飽受水患侵擾的洞庭湖民眾對水的一種感恩與敬畏，是一種惜水護水的信仰觀念。惜水護水的水神信仰觀念雖然不能從根本上解決當前人類面臨的重大生態(tài)危機，但卻能讓人類對大自然有所敬畏，減少人類對大自然肆無忌憚的掠奪與破壞，從而使自然與人達到和諧共處。

《洞庭湖水神信仰研究》一書（湖南人民出版社2012年出版）是李琳博士在華中師范大學求學4年期間，師從中國著名民間文藝家劉守華、黃永林、陳建憲等名師，潛心鉆研，多次深入鄉(xiāng)村民間調(diào)查研究的成果，系其博士論文反復(fù)打磨修改而成。在眾多研究湖湘文化的專著中，李琳博士的這部《洞庭湖水神信仰研究》另辟蹊徑，用文化生態(tài)學的理論與方法，從民俗信仰與環(huán)境保護的角度來研究洞庭湖文化，有其獨到之處。

該著以大量的文獻資料和詳實的第一手田野調(diào)查實證材料為依據(jù)，圖文并茂地指出了正是這種以水為主要特征的地理環(huán)境，培育了具有鮮明地方特色的洞庭湖文明。該著還對洞庭湖水神信仰的起源與發(fā)展、洞庭湖水神信仰的當代保存、洞庭湖水神湘妃與其他地區(qū)水神的比較研究等諸多學術(shù)界還未專門涉及的問題，進行了較深入的探討。特別是以洞庭湖區(qū)水神楊泗將軍信仰為個案的研究，作者通過梳理洞庭湖區(qū)楊么起義的地方歷史文獻，考察洞庭湖區(qū)的各種民間傳說與民間習俗，剖析了洞庭湖區(qū)楊泗將軍信仰迥異于其他地區(qū)楊泗將軍信仰的鮮明的湖湘特色。最后，作者以向水尋求答案為標題，對洞庭湖水神信仰的未來進行了展望，從環(huán)境保護的角度呼吁全社會要樹立一種對水的感恩敬畏之心，認為在這種觀念下進行生態(tài)治水，尊重自然規(guī)律，才能重構(gòu)洞庭湖人水和諧，將洞庭湖水神信仰的研究提升到了生態(tài)保護的層面。

韓水法在《韋伯社會科學方法論概論》中說：“舉凡一切文化事件都有其價值，而且即使人們所厭惡鄙棄的現(xiàn)象也并不因此而失去其文化價值”。（《社會科學方法論》，中央編譯出版社1999年版第11頁）。應(yīng)當說，洞庭湖水神信仰這一文化現(xiàn)象作為“文化事件”本身并不具有現(xiàn)代科學價值。其間固然有以水為生的感恩表達，然而更多的是歷史上洞庭湖人對水的恐懼與憂患，是一種在人們對自然的改造力水平低下的情勢下心靈的慰藉。顯然，當人們對這一“現(xiàn)象”和“事件”進行“研究”時，它卻具有了特殊的文化價值。誠如韋伯強調(diào)指出的“任何文化科學的先驗前提，不是指我們認為某種或任何一種一般的‘文化’有價值，而是指我們是文化的人類，并具有有意識地對世界采取一種態(tài)度和賦予它意義的能力和意志。”（同上書，第6頁）那么，李琳博士對洞庭湖水神信仰這種“文化現(xiàn)象世界”采取了一種什么“態(tài)度”，賦予了它何種“意義”呢？

李琳博士不像時下有些主體“意志”薄弱、研究“能力”低下的研究者，“研究迷信信迷信，研究宗教信宗教”，而是從現(xiàn)象中見出本質(zhì)，在信仰里看到憂患；從歷史中見出現(xiàn)實，在敬畏中看到希望——在對洞庭湖水神信仰這一歷史形成的文化現(xiàn)象的研究中見出了人們對美好生活環(huán)境追求的本質(zhì)，看到了人們對惡劣生態(tài)環(huán)境的憂患，進而提煉出加強生態(tài)文明建設(shè)這一民眾的深刻欲求和現(xiàn)實的客觀要求。

這，既與歷史內(nèi)涵吻合，也與現(xiàn)實趨向呼應(yīng)。

這，既與民眾需求契合，也與中央要求適應(yīng)。

這是“意志”的體現(xiàn)。

這是“能力”的顯現(xiàn)。

或許，這就是李琳博士的論文之所以能評為優(yōu)秀博士論文的原因之一。

或許，這也是我將此專著仔細閱讀后并樂意寫下以上文字的緣由所在。

（責任編輯：劉英玲）