朱有志

（湖南省社會科學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，湖南長沙410003）

對神的信仰與對人的憂患
——評李琳《洞庭湖水神信仰研究》

朱有志

（湖南省社會科學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，湖南長沙410003）

洞庭湖區(qū)是我國歷史上水災(zāi)頻繁的地區(qū)之一，也是目前受洪水威脅最嚴(yán)重的地區(qū)之一，正是歷年來對水的恐懼與擔(dān)憂，催生了洞庭湖區(qū)復(fù)雜多元的水神信仰，也催生了具有水的靈性、水的憂患的洞庭湖文明。洞庭湖水神信仰是一種集體創(chuàng)作的象征意象，以口頭、行為等傳續(xù)的方式在洞庭湖區(qū)世代傳承，并以深入的思維定勢對洞庭湖民眾產(chǎn)生影響，反映著他們的集體意識，浸潤和撫慰著一些信眾的心靈，并隨著時代的變化不斷豐富和更新。

21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，水患等自然災(zāi)害得到有效控制，但洞庭湖民眾由過去對水的憂患演變?yōu)榻裉鞂θ说膽n患。曾經(jīng)被譽(yù)為“環(huán)帶五郡，淼不知其幾百里”的洞庭湖由于人類無止境地強(qiáng)取豪奪，面積日益萎縮，水污染加劇，湖泊生態(tài)環(huán)境惡化，直接影響到湖湘民眾的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”如何才能讓人類停止對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚的破壞，這是擺在我們面前一項迫切的任務(wù)。值得慶幸的是，洞庭湖的危機(jī)已引起有關(guān)部門的高度重視，已經(jīng)采取了一系列有力措施，并已初見成效。然而，洞庭湖的綜合治理、科學(xué)治理還有很多工作要做，需要各級各部門的共同努力，更需要全社會樹立一種自覺的環(huán)境保護(hù)意識，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)環(huán)保觀念。洞庭湖水神信仰是以水為生卻又飽受水患侵?jǐn)_的洞庭湖民眾對水的一種感恩與敬畏，是一種惜水護(hù)水的信仰觀念。惜水護(hù)水的水神信仰觀念雖然不能從根本上解決當(dāng)前人類面臨的重大生態(tài)危機(jī)，但卻能讓人類對大自然有所敬畏，減少人類對大自然肆無忌憚的掠奪與破壞，從而使自然與人達(dá)到和諧共處。

《洞庭湖水神信仰研究》一書（湖南人民出版社2012年出版）是李琳博士在華中師范大學(xué)求學(xué)4年期間，師從中國著名民間文藝家劉守華、黃永林、陳建憲等名師，潛心鉆研，多次深入鄉(xiāng)村民間調(diào)查研究的成果，系其博士論文反復(fù)打磨修改而成。在眾多研究湖湘文化的專著中，李琳博士的這部《洞庭湖水神信仰研究》另辟蹊徑，用文化生態(tài)學(xué)的理論與方法，從民俗信仰與環(huán)境保護(hù)的角度來研究洞庭湖文化，有其獨到之處。

該著以大量的文獻(xiàn)資料和詳實的第一手田野調(diào)查實證材料為依據(jù)，圖文并茂地指出了正是這種以水為主要特征的地理環(huán)境，培育了具有鮮明地方特色的洞庭湖文明。該著還對洞庭湖水神信仰的起源與發(fā)展、洞庭湖水神信仰的當(dāng)代保存、洞庭湖水神湘妃與其他地區(qū)水神的比較研究等諸多學(xué)術(shù)界還未專門涉及的問題，進(jìn)行了較深入的探討。特別是以洞庭湖區(qū)水神楊泗將軍信仰為個案的研究，作者通過梳理洞庭湖區(qū)楊么起義的地方歷史文獻(xiàn)，考察洞庭湖區(qū)的各種民間傳說與民間習(xí)俗，剖析了洞庭湖區(qū)楊泗將軍信仰迥異于其他地區(qū)楊泗將軍信仰的鮮明的湖湘特色。最后，作者以向水尋求答案為標(biāo)題，對洞庭湖水神信仰的未來進(jìn)行了展望，從環(huán)境保護(hù)的角度呼吁全社會要樹立一種對水的感恩敬畏之心，認(rèn)為在這種觀念下進(jìn)行生態(tài)治水，尊重自然規(guī)律，才能重構(gòu)洞庭湖人水和諧，將洞庭湖水神信仰的研究提升到了生態(tài)保護(hù)的層面。

韓水法在《韋伯社會科學(xué)方法論概論》中說：“舉凡一切文化事件都有其價值，而且即使人們所厭惡鄙棄的現(xiàn)象也并不因此而失去其文化價值”。（《社會科學(xué)方法論》，中央編譯出版社1999年版第11頁）。應(yīng)當(dāng)說，洞庭湖水神信仰這一文化現(xiàn)象作為“文化事件”本身并不具有現(xiàn)代科學(xué)價值。其間固然有以水為生的感恩表達(dá)，然而更多的是歷史上洞庭湖人對水的恐懼與憂患，是一種在人們對自然的改造力水平低下的情勢下心靈的慰藉。顯然，當(dāng)人們對這一“現(xiàn)象”和“事件”進(jìn)行“研究”時，它卻具有了特殊的文化價值。誠如韋伯強(qiáng)調(diào)指出的“任何文化科學(xué)的先驗前提，不是指我們認(rèn)為某種或任何一種一般的‘文化’有價值，而是指我們是文化的人類，并具有有意識地對世界采取一種態(tài)度和賦予它意義的能力和意志?！保ㄍ蠒?，第6頁）那么，李琳博士對洞庭湖水神信仰這種“文化現(xiàn)象世界”采取了一種什么“態(tài)度”，賦予了它何種“意義”呢？

李琳博士不像時下有些主體“意志”薄弱、研究“能力”低下的研究者，“研究迷信信迷信，研究宗教信宗教”，而是從現(xiàn)象中見出本質(zhì)，在信仰里看到憂患；從歷史中見出現(xiàn)實，在敬畏中看到希望——在對洞庭湖水神信仰這一歷史形成的文化現(xiàn)象的研究中見出了人們對美好生活環(huán)境追求的本質(zhì)，看到了人們對惡劣生態(tài)環(huán)境的憂患，進(jìn)而提煉出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)這一民眾的深刻欲求和現(xiàn)實的客觀要求。

這，既與歷史內(nèi)涵吻合，也與現(xiàn)實趨向呼應(yīng)。

這，既與民眾需求契合，也與中央要求適應(yīng)。

這是“意志”的體現(xiàn)。

這是“能力”的顯現(xiàn)。

或許，這就是李琳博士的論文之所以能評為優(yōu)秀博士論文的原因之一。

或許，這也是我將此專著仔細(xì)閱讀后并樂意寫下以上文字的緣由所在。

（責(zé)任編輯：劉英玲）