張韶宇

（1.四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610064；2.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州貴陽550002）

“易”之“不易”的當(dāng)代價(jià)值

張韶宇1，2

（1.四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610064；2.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州貴陽550002）

據(jù)《易緯》及東漢鄭玄《易贊》，《周易》之“易”涵攝“變易”、“易簡”和“不易”三義。然而，對(duì)于“易”之“不易”義，歷來學(xué)人見解歧義迭出。追根溯源以明“易”之三義，剖析“易”之“不易”義的二重化傾向有利于開拓其當(dāng)代價(jià)值，即維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序的功能，給艱辛生活的人們以靈魂安頓和生命慰藉。

“易”；“不易”；秩序化；本體化；價(jià)值

司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變?！盵1]認(rèn)為學(xué)要通達(dá)天人橫貫古今。中國的學(xué)問究其實(shí)就是以此為原點(diǎn)的；不僅如此，這也成為了幾千年來中國學(xué)人安身立命的基點(diǎn)。而在這當(dāng)中，《周易》則常常被視為中國學(xué)人透視天人的根據(jù)和源頭。換言之，《周易》就是中國的天人之學(xué)。正是由此，《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源。然而，后世學(xué)人對(duì)《周易》之“易”義的訓(xùn)詁和解構(gòu)卻是仁知紛呈，由此導(dǎo)致“易”之“不易”義的分歧。是以我們首先有必要對(duì)“易”義加以重詁，并藉此揭示“不易”之本源及其當(dāng)代價(jià)值。

一“易”之“不易”溯源

對(duì)于“易”字，《說文解字》解釋說：“蜥蜴。蝘蜓，守宮也。”“日月為易，象陰陽也?！盵2]以“易”為一種動(dòng)物，善于變化，并提出“日月為易”，用以象征陰陽二儀。這是對(duì)“易”字義的界定。而《易傳》在對(duì)《周易》經(jīng)文的詮釋當(dāng)中，對(duì)“易”義則進(jìn)行別樣解說。首先，《易傳》認(rèn)為《周易》就是講變化的書，“易”具變化義，所謂：“其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適……生生之謂易?！保ā吨芤住は缔o》）其次，又以“易”具“易簡”義，即“乾以易知，坤以簡能”，“易簡而天之理得矣”，“易簡之善配至德”，“夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣”（《周易·系辭》）。最后，《易傳》不僅認(rèn)為易位具有不可變更性，強(qiáng)調(diào)天地人倫秩序的確定性，此即“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印保ā吨芤住は缔o》），而且揭橥了“易”作為本體的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此”（《周易·系辭》），這可謂是對(duì)“易”義的經(jīng)典詮釋。但《易傳》當(dāng)中并沒有明言“易”一名而涵“易簡、變易、不易”三義，至于《周易》之“易”一名而涵此三義之說，則是出自后世。

在易學(xué)史上，明言《周易》之“易”一名而涵三義首出《易緯》?！兑拙暋吩f：“孔子曰：‘易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥?！渍?，以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，俲易立節(jié)，天地爛明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列，五緯順軌，四時(shí)和，粟孳結(jié)。四瀆通情，優(yōu)游信潔，根著浮流，氣更相實(shí)，虛無感動(dòng)，清凈炤哲，移物致耀，至誠專密，不煩不撓，淡泊不失，此其易也。變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢；君臣取象，變節(jié)相和，能消者息，必專者敗。君臣不變，不能成朝。紂行酷虐，天地反；文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家；妲己擅寵，殷以之破；大任順季，享國七百。此其變易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易者也。故易者，天地之道，乾坤之德，萬物之寶。至哉易，一元以為元紀(jì)。”[3]于此，《易緯》作者假孔子語，認(rèn)為“易”具有三義，明確提出“易者，易也，變易也，不易也”，這成為后世解讀“易”義的經(jīng)典依據(jù)。并且，《易緯》對(duì)此三義分別進(jìn)行解說，最后指出“不易”就是“位”不變，即“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易者也”。所以，在《易緯》作者看來，天地、君臣、父子的“位”是天經(jīng)地義固定不變的，這就使“不易”具有秩序化的傾向。其后，東漢鄭玄在《易贊》中也提出“易”一名而三義，并引《易傳》加以印證和解說。他說：“易之為名也，一言而涵三義。簡易一也，變易二也，不易三也。故《系辭》云：‘乾坤，其易之缊耶。’又曰：‘易之門戶耶。’又曰：‘夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣?！讋t易知，簡則易從。’此言其易簡之法則也。又曰：‘其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。’此言順時(shí)變易，出入移動(dòng)者也。又曰：‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！搜詮堅(jiān)O(shè)布列不易者也。據(jù)茲三義而說，《易》之道廣矣大矣?！盵4]這里，一方面，鄭玄化“易簡”為“簡易”，統(tǒng)二者為一，并對(duì)簡易、變易進(jìn)行詮釋；另一方面，鄭玄又引《易傳》以解讀“不易”，認(rèn)為“天地”、“尊卑”、“乾坤”、“貴賤”、“動(dòng)靜”、“剛?cè)帷钡鹊拇涡驈堅(jiān)O(shè)布列是不可變更的。很顯然，這是對(duì)《易傳》和《易緯》思想的承繼和肯定，也反映了鄭玄對(duì)“不易”之秩序化的態(tài)度和立場(chǎng)。至李唐，孔穎達(dá)在《周易正義》中進(jìn)一步論說“易”之三義。他說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣。故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嫞蠖庖?。布以三位，象三才也。謂之為‘易’取變化之義?！盵5]“易”的基本義就是變化，天地萬物的“新新不停，生生相續(xù)”都是資借“易”的變化之功，而此變化之功則在于“陰陽二氣”。這是以“變化”界定“易”義。進(jìn)而孔穎達(dá)還援引《易緯》和鄭玄《易贊》、《易論》及他人之說論“易”之三義，實(shí)際上也肯定了“易”之三義說。因而，孔氏在肯定了“易”總變化的基本義之后，對(duì)《易緯》和鄭玄《易贊》、《易論》的“易”之三義亦趨相同見的。不過，孔穎達(dá)又進(jìn)一步加以條分縷析，對(duì)“易”之三義進(jìn)行分析辯難以確詁其義，強(qiáng)調(diào)“易”就是事物不變的永恒常體，事物千變?nèi)f化的背后根據(jù)，從而昭示宇宙萬物在遷流變化中的規(guī)律性?？资险f：“蓋易之三義，唯在于有，然有從無出，理則包無。”“故《乾鑿度》云：‘夫有形者生于無形，則乾坤安從生？……視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！盵5]這里，孔穎達(dá)認(rèn)為，“易”之三義置根于有，而有出自無，無才是“易”三義的本根。在孔氏看來，“有”以“無”為本，即所謂“有從無出”。而此“無”實(shí)際上就是“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易也”，也就是萬物得以生發(fā)的始基。換言之，此“易”就是亙古不變的永恒本體，即“易”之“不易”。這不僅是對(duì)《易緯》和鄭玄“易”三義說的一次超越，也是對(duì)“易”義的一次形上超拔。由此，“易”之“不易”一方面是對(duì)當(dāng)下自然規(guī)律和社會(huì)秩序的一種肯定。另一方面，由孔氏“有形者生于無形”而又“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”就使得“不易”呈現(xiàn)一種攝有終極關(guān)懷意義的本體化傾向。

二“不易”的二重化傾向

在《易傳》看來，宇宙就是一大生命體，宇宙的不斷進(jìn)化就是宇宙生命的不斷自我完善過程。同樣的，宇宙間天地萬物無一不是處于創(chuàng)新與生化變動(dòng)之中。這既展現(xiàn)為事物在時(shí)間上的流動(dòng)性和變動(dòng)不居，又昭示了事物于空間上井然的秩序性，從而表征事物在時(shí)空上的條理、變異和規(guī)律特質(zhì)。據(jù)此，《易傳》進(jìn)一步推論，生于宇宙間作為萬物之靈的人類和宇宙一樣是生命本體的外在張揚(yáng)，人的生命與宇宙生命是息息相關(guān)、密不可分的。但作為萬象流變的“變易”以及作為功夫的“易簡”，只是告訴我們變化的現(xiàn)象，呈現(xiàn)給我們一個(gè)色彩絢爛的世界，即一個(gè)大化流行的境，而沒有明示變化的“所以然”。此“所以然”就是變的根據(jù)，也就是“變易”、“易簡”的背后支撐。這個(gè)支撐其實(shí)就是宇宙萬物得以生發(fā)的本源和“生生不已”、“茍日新日日新”的生命本真，也就是“易”之“不易”。因而，“易”之“不易”就構(gòu)成了“天人合一”的基點(diǎn)，也就是“天人合一”的“一”，由此形成對(duì)“易”之“不易”的形上超拔。這樣，“易”之“不易”就蘊(yùn)有“秩序化”和“本體化”的二重化傾向。

（一）“不易”的秩序化傾向

不論《易緯》亦或鄭氏《易贊》還是《周易正義》，在對(duì)“不易”的詮釋中往往依于《系辭》而有一種秩序化傾向，認(rèn)為“不易”就是《易傳·系辭》中所謂“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印保疤斓囟ㄎ?，山澤通氣”等，給天地萬物固定以自然的秩序，強(qiáng)化天地萬物地位恒常的不可變易性。并且，由原來的天地自然秩序進(jìn)一步引申到人的日用倫常之中，強(qiáng)調(diào)人的尊卑地位秩序不可變易，賦予人倫以先天本有的自然屬性而加以神性化，用天道之理來規(guī)范人倫日用，取法天道以定人道，且以人道上合天道，從而使天道與人倫“合一”，藉此以楷定現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的天然合理性。對(duì)此，孔穎達(dá)曾說：“蓋以圣人作《易》，本以垂教?！倍白鳌兑住匪源菇陶?，《乾鑿度》云：‘孔子曰：上古之時(shí)，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者所以繼天地理人倫而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行象；法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時(shí)制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?！似渥鳌兑住反菇讨疽庖病！盵5]究其實(shí)，這就是，不僅要為現(xiàn)實(shí)的一切尋找一理據(jù)，借以宣揚(yáng)存在的就是合理的，而且要人尊天奉道，不違天道之行，借以為彰顯人的道德倫理價(jià)值的合理性以及提升人之為人的德性鋪陳一道形上的根據(jù)。換言之，就是借“神道設(shè)教”以教化人倫。

而且，出于“神道設(shè)教”的理念，《易傳》認(rèn)為“易”的功用不可限量，具有無限性，“故能彌綸天地之道”而“知周乎萬物”，能夠“范圍天地之化”而“曲成萬物”。由是則有所謂“夫易廣矣，大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣”（《周易·系辭》）。不僅如此，《易傳》還認(rèn)為易已達(dá)乎極致，能夠成就圣人崇高的德性和廣大功業(yè)，即所謂：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德廣業(yè)也。”（《周易·系辭》）因此，其后的學(xué)人往往借之用以教化群類，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，從而形成后來所謂萬世不變的“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”[6]。這就賦予了“不易”由自然到人文的價(jià)值主體色彩，使其由“天道”的自然屬性下滑到“人道”的道德理性。由此，人世間的一切就具有了不可侵犯的神圣性。當(dāng)然，這種秩序化的傾向?qū)τ谏鐣?huì)的穩(wěn)定與和諧是必要的，但如果僅強(qiáng)調(diào)秩序而忽略變化，那么社會(huì)很快就會(huì)失去應(yīng)有的生命活力。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)不變的道的同時(shí)，也不要忽視瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界，這才是“生生之謂易”的真義。因而，“不易”的秩序化也就成了一把雙刃劍。

（二）“不易”的本體化傾向

盡管《易傳》、《易緯》等對(duì)“易”義進(jìn)行了不同的界說，但“易”一名而涵三義則是其所認(rèn)同的，由此而使之得以明朗化和確定化，而且其中有關(guān)“易”之“不易”的秩序化解讀也幾乎是眾口一詞。然而《易傳》、《易緯》等對(duì)“易”之“不易”的形上義解說過于簡約，以致于在后來的易學(xué)史發(fā)展過程中，易學(xué)家們對(duì)“易”之“不易”的本體化詮釋存有很大差異，由此就使得在“不易”的本體化傾向中存在著“心”和“理”兩條基本路徑。

1.“不易”之心?！兑讉鳌は缔o》有所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”以及“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此”。這里，“易”作為世界的根本，也就是“不易”之體，是“無思也，無為也，寂然不動(dòng)”，然而又“感而遂通天下之故”。換言之，“易”之“不易”境界是不可思議的，內(nèi)絕諸慮，外息諸緣，與天地自然萬物之體渾然相一，然而它又不是一個(gè)充滿冷性的物，而是“感而遂通”，以成就萬物。因此，“易”之“不易”，因自身“無思也，無為也”的清凈無染特質(zhì)而又不守自性，使得“易”在具有內(nèi)在的超越性并借以成就天地之極致的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)層面凸顯其生化天地萬物的現(xiàn)實(shí)性一面，即所謂“感而遂通”的宇宙天地萬物生命得以生發(fā)的歷程。這既昭示了“易”之離言絕相的真實(shí)，又凸顯了其生發(fā)天地萬物的自然本性，從而具有無限的創(chuàng)生功能。因而可以說，這里的“不易”也就是能生發(fā)萬物的本心。

至北宋，邵康節(jié)亦提出先天易為心、后天易為跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為心為易體，是天地萬物的根本，萬物有變而此體不變[7]。隨之，陸王心學(xué)及其后傳開“心學(xué)易”一脈，徑以“易”為“本心”、“良知”。而明末四大高僧之一智旭則直言：“蓋‘易’即吾人不思議之心體?！盵8]強(qiáng)調(diào)十法界不出于一心，以心為萬事萬物存在的內(nèi)在根據(jù)和本源。智旭還說：“易有太極，易理固在太極之先矣。設(shè)非吾人本源佛性，更是何物。既本源佛性，尚在太極先，豈得漫云天之所賦。然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久執(zhí)四大為自身相，六塵緣影為自心相，斷斷不能理會(huì)此事，故悉檀善巧，聊寄微辭。當(dāng)知易即真如之性，具有隨緣不變，不變隨緣之義，密說為易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不覺念起而有無明。此無始住地?zé)o明，正是二種生死根本，密說之為太極?！盵9]在智旭看來，“易有太極”之“易”是一切事理本源，即“吾人本源佛性”，也即“易即真如之性”，而且具“隨緣不變，不變隨緣之義”。這里，“易”之“變易”即“隨緣”，“易”之“不易”即“不變”，是以天地萬物均由此出。換言之，由于“易”之“不易”、“不變”，亦即“易”之“無思也，無為也”而開顯了生命主體內(nèi)絕諸慮、外息諸緣的價(jià)值德性，同時(shí)又由于“易”之“變易”、“隨緣”，也就是“易”之“寂然不動(dòng)”而成就價(jià)值主體的自我天地萬物，并以“感而遂通天下之故”實(shí)現(xiàn)天人的通達(dá)、萬物的生發(fā)。因此，人與宇宙同處于一大生命體當(dāng)中，宇宙生命就是人之生命，人之生命也就是宇宙生命，二者交互通泰，實(shí)現(xiàn)了天人直接的合一。而這一“合一”的根源就在于生生不已大化流行的“不易”之體，由此不僅展現(xiàn)了“變”當(dāng)中的“不變”、“易”中之“不易”，而且使得生命主體在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)了自我超越，理想的而又不背離現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在的而又是超越的，從而開出現(xiàn)實(shí)即超越、超越即現(xiàn)實(shí)的天人境界，亦即程頤所言“體用一源，顯微無間”[10]。正是在這個(gè)意義上，才有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[11]那振聾發(fā)聵的呼聲。

2.“不易”之理。在易學(xué)發(fā)展史上，以“理”作為天地萬物的本源，啟“易”之“不易”為理本論之端的是程朱理學(xué)一派。程頤認(rèn)為：“有理而后有象，有象而后有數(shù)?！盵12]強(qiáng)調(diào)萬物之象數(shù)根源于理，理為象數(shù)之本。所以，程頤說：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也?！盵13]在程氏看來，“易”為“變易”，然而“隨時(shí)變易”只是遵從“不易”之“道”體。這里，“道”也就是程頤所謂的“理”。程頤還依“易”有“不易”之義而倡導(dǎo)陰陽定位說，宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”的形上觀，認(rèn)為順天理而行則得福，逆天理而行則遭禍，強(qiáng)調(diào)“易”之“變易”動(dòng)靜必合循于天理，從而最終建立起理本論的易學(xué)哲學(xué)體系。對(duì)“不易”之“理”，近哲馬一浮先生說：“氣是變易，理是不易，全氣是理，全理是氣，即是簡易?！盵14]這里，馬一浮以“理”界定“不易”，以“變易”為“氣”，以“不易”為“理”，二者相即不離。顯然這是對(duì)程朱易學(xué)的繼承和開拓。而且，馬一浮還強(qiáng)調(diào)在變動(dòng)不居的事物當(dāng)中尋求理，即要在千變?nèi)f化的事物中開顯出“不易”的本體。對(duì)于“變易”和“不易”的關(guān)系，馬一浮指出：“只明變易，易墮斷見，只明不易，易墮常見。須知變易元是不易，不易即在變易，雙離斷常二見，名為正見，此即簡易?！盵14]43“法爾雙離斷常，乃顯真常不易之實(shí)理?！盵14]204這即是說，要雙離斷常兩邊見，在千變?nèi)f化之中把握不變的理體，同時(shí)要立足于不變的理體以應(yīng)千變?nèi)f化的變易，從而得以呈現(xiàn)不易的真常實(shí)理，實(shí)則以“理”為本。

對(duì)于“易”的本體世界，成中英先生有自己的獨(dú)到見解。他認(rèn)為“易”的本體世界不是一個(gè)決然超越變化現(xiàn)實(shí)的神秘世界，因之也不是一個(gè)孤立絕緣的本質(zhì)世界，甚至也不是一個(gè)純?nèi)粚?duì)象化的世界，因?yàn)樗桥c主體的人的心靈密切相關(guān)的天地人的共同根源。而且，人不能用有限的靜態(tài)結(jié)構(gòu)概念理解與認(rèn)知它，卻可以思考它，可以用行為或行動(dòng)來參與主體之活動(dòng)，這是由于人的行為也能改變事物，故具有本體的意義。事實(shí)上，本體世界是包含著本源、實(shí)體與活動(dòng)的真實(shí)，而非一個(gè)靜止的狀態(tài)。隨之，成中英先生進(jìn)一步指出：“本體的重心是在生與生生，故包含了生之原始、生之過程、生之作用與生之實(shí)體等意涵。是以本體世界就其連續(xù)性講是包含一切現(xiàn)象與活動(dòng)的整體：現(xiàn)象是本體的現(xiàn)象，變化是本體的變化，過程是本體的過程，生命是本體的生命等等，也是此等事物發(fā)生及持續(xù)之所系。”[15]這就是說，“易”的“變易”向我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿變幻的此岸世界，“不易”的本體則昭示著一個(gè)不可思議的彼岸世界，但不論是人的心靈世界，還是天地萬物的客觀世界，它們同根同源。因而我們所要成就的就是在現(xiàn)實(shí)世界的變化和幻相中把握真實(shí)與永恒，在真實(shí)和永恒中適應(yīng)變動(dòng)不居的當(dāng)下。正是由此，“易”之“不易”的當(dāng)代價(jià)值才得以開啟。

三“易”之“不易”的當(dāng)代價(jià)值考量

單就以“神道設(shè)教”為特色的“易”之“不易”的秩序化和本體化傾向而論，盡管先賢的初衷在于以“天道”與“人道”相互印證，以“天人同構(gòu)”立言立說，關(guān)注人生與人性的終極旨?xì)w，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性與社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)合理性給予論證，因此具有精神鴉片的意味。但不可否認(rèn)的是，這一思想無疑也具有維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序的功能，還能給予艱辛生活的士人們以靈魂安頓和生命慰藉，使他們能安居樂業(yè)。即使在今天看來，“不易”的這種二重化傾向仍不失其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

（一）“不易”的秩序化傾向?qū)椭C社會(huì)建構(gòu)的啟示意義

追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧一直以來就是人們的美好憧憬和向往；構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界也成為當(dāng)今世界人民越來越普遍的共識(shí)和良好愿望。尤其是當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)既是對(duì)人類和諧文化特別是中國傳統(tǒng)和諧思想的利用、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)和新見解。正如成中英先生所指出的，追求和諧化是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向[16]。其中，《周易》哲學(xué)以形而上者之道為宇宙本源，以對(duì)天道和人道的深刻理解以及天人關(guān)系的各種形態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇為出發(fā)點(diǎn)作為其建構(gòu)世界觀的主要脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)人的存在意義與價(jià)值可由其自身之努力與創(chuàng)造以“參贊天地之化育”（《中庸》），即與天地的存在意義同樣偉大，最終達(dá)到以“天人合一”為極致的治世理想，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。因而，“易”之“不易”的二重化哲學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)代世界與中國和諧社會(huì)建設(shè)具有重要借鑒意義，而且與和諧社會(huì)的建構(gòu)在基本價(jià)值取向上有相當(dāng)程度的內(nèi)在一致性。特別是“不易”的秩序化傾向既強(qiáng)調(diào)以人道附和天道，勿以人滅天，以人與自然相互和諧為鵠的，又不斷表明人類只是茫茫無限宇宙中的一個(gè)極為有限的存在物，決不可以人的無限貪欲去挑戰(zhàn)自然的威嚴(yán)，更不可越位或越俎代庖，否則最終遭受懲罰還是人類自身。

在對(duì)待天人關(guān)系即人與自然關(guān)系方面，當(dāng)今之世人們熱衷于以高度發(fā)展的科技征服和掠奪自然，以工具理性抹除道德價(jià)值、宣揚(yáng)人類中心主義。中國的先哲早就告誡我們，人類只是無限宇宙和天地萬物中的一個(gè)有限存在，人與自然是息息相通的一體，這是中華民族幾千來的核心思想與精神實(shí)質(zhì)。作為中國古代哲學(xué)的根本觀念之一的“天人合一”，既強(qiáng)調(diào)天人同構(gòu)，宇宙自然是大天地，人是一個(gè)小天地，又強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)相通，即人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律；既表明人類生生不息、法天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神，也體現(xiàn)了中華民族關(guān)于世界觀、價(jià)值觀上思維模式的全面性和自新性。而《周易》“易”之“不易”的秩序化強(qiáng)調(diào)天地萬物與人是一個(gè)有機(jī)的整體，是休戚與共的。它啟示我們?cè)陂_發(fā)利用自然的同時(shí)，要保護(hù)、養(yǎng)育自然，尊重、善待自然，按照自然的規(guī)律辦事。因此，“易”之“不易”的秩序化所倡導(dǎo)的“天人合一”觀念及其所追求的人與自然和諧的思想對(duì)于我們貫徹可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想有極其重要的價(jià)值。《周易》的這一“天人合一”思想，與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念十分契合，其所折射的人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)倫理對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有重要理論價(jià)值。

（二）“不易”的本體化傾向?qū)χ罔T當(dāng)代人文精神的借鑒價(jià)值

隨著現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類將自身置入嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)之中。盡管人們可以享受到現(xiàn)代化帶來的各種成果，但現(xiàn)代化并不一定帶來人們幸福感的全面提升。一方面，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的價(jià)值系統(tǒng)，有自由、平等、效率、創(chuàng)新、開放等特性，這較中古社會(huì)的權(quán)利本位、停滯、封閉、守舊是一種時(shí)代性躍進(jìn)；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在“看不見的手”———價(jià)值規(guī)律和利益的推動(dòng)下，利己心和對(duì)財(cái)富的貪欲，正左右著社會(huì)的演進(jìn)。這既激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，又使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感、無力感，泯滅了寶貴的靈性[17]?？梢哉f，現(xiàn)代化恰似一把鋒利的雙刃劍，在給現(xiàn)代人帶來物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，也帶來了難以克服的“現(xiàn)代病”，這種“病”的重要表現(xiàn)就是人“物”化，人不再是人自身，而是淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。人們利用所掌握的現(xiàn)代工具理性，不約而同地患上急功近利的短視癥，導(dǎo)致對(duì)終極意義關(guān)懷的缺失、道德滑坡、人性泯滅和價(jià)值理性喪失，人之為人的靈性蒼白化乃至精神家園失落等。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)務(wù)之急就是加強(qiáng)人文精神培育和建設(shè)，匡扶人心，重塑信心?！吨芤住繁倔w化的“不易”之“心”或“理”對(duì)此可謂一劑清涼劑。《周易》的“變易”、“易簡”和“不易”思想促使人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)心靈的超越和人格的升華；《周易》遠(yuǎn)不止是一種脫離苦海獲得自我解救的精神勝利法，還是一種清醒的人生態(tài)度和境界，促使人們覺悟。

在《周易》看來，“不易者”的自在世界相對(duì)于為我世界更真實(shí)、更內(nèi)在、更合理，人類只有把自己融化于天地大化之中，才能真正找到自我生命的本真。尤其是《周易》“不易”以“心”或“理”作為世界和人類及一切生命之源，其實(shí)就是對(duì)人性的一種回歸，喚醒人類不再迷失自我，重塑人的價(jià)值理性和道德理性，避免其成為工具理性的奴隸。此種“內(nèi)在的善”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生存世界的價(jià)值本體和基礎(chǔ)。由于人性中存有與生俱來的弱點(diǎn)如嫉妒、貪婪、恐懼、私欲等負(fù)面因素而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的不盡如人意，但《周易》的偉大之處在于其不僅洞悉這種種負(fù)面因素，而且能從人的情感和心理層面將其升華為一個(gè)人人都可以用心性去領(lǐng)悟的哲學(xué)范疇———“心”或“理”，并以此作為天地自然的生命本真和萬物存在的根據(jù)。因此，《周易》以本體具有心靈之境界而彰顯了一種人生境界的超越精神。

顯然，這當(dāng)中所蘊(yùn)含的“以理化情”的高超人生智慧對(duì)重鑄當(dāng)代人文精神具有重要借鑒價(jià)值。

[1]前漢書·司馬遷傳第三十二[M].影印文淵閣四庫全書：卷六十二．

[2]（東漢）許慎.著，（宋）徐鉉，校定.說文解字[M].北京：中華書局影印，1963：198．

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[5]周易注疏·卷首[M].影印文淵閣四庫全書．

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[10]伊川易傳·序[M].影印文淵閣四庫全書.

[11]張子全書[M].影印文淵閣四庫全書；卷十四.

[12]二程遺書[M].影印文淵閣四庫全書：卷二十一上.

[13]梁韋弦.《程氏易傳》導(dǎo)讀[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003：49.

[14]滕復(fù)，編.默然不說聲如雷——馬一浮新儒學(xué)論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1995：43．

[15]成中英.易學(xué)本體論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：24．

[16]成中英.世紀(jì)之交的抉擇[M].上海：上海知識(shí)出版社，2001：173-201.

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（責(zé)任編輯：張群喜）

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2013-04-26

張韶宇，男，河北魏縣人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后流動(dòng)站研究人員，貴州省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，博士，研究方向?yàn)榈澜?、佛學(xué)和易學(xué)。