揭 芳

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京，100872）

近代中國(guó)著名的政治活動(dòng)家和啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊簧鲱H豐，其中 《新民說(shuō)》尤其受重視?！缎旅裾f(shuō)》對(duì)國(guó)民素質(zhì)的重視和思考成為中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民道德教育的里程碑。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》中國(guó)家主義傾向的研究主要側(cè)重以下兩方面：一是探索國(guó)家主義傾向的思想來(lái)源。如張衍前的 《近代國(guó)家觀：梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲睦碚摶A(chǔ)》（《理論學(xué)刊》，1995年第5期）；二是探索國(guó)家主義思想傾向的主要表現(xiàn)。如陳雅琴的 《淺論 “新民說(shuō)”中的國(guó)家主義思想》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第1期）。對(duì)于 《新民說(shuō)》中的國(guó)家主義傾向，前人著重從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新民提出的政治要求入手，而對(duì)其中的道德要求及國(guó)家主義傾向關(guān)注得較少。在 《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊膰?guó)家主義傾向既體現(xiàn)在他對(duì)新民提出的政治要求中，也體現(xiàn)在道德要求中。其所謂的 “新民”是集道德人與政治人于一身、以利國(guó)為最主要人格特征的國(guó)民。 《新民說(shuō)》的目的就在于將 “臣民”改造成“國(guó)民”。

一、國(guó)家主義傾向的體現(xiàn)

在 《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊膰?guó)家主義傾向主要體現(xiàn)在他的 “新民”理想人格中。在國(guó)民的人格重塑上，梁?jiǎn)⒊耘嘤聻樾旅竦木?，以利?guó)為公德的根本；以具有國(guó)家思想為國(guó)民的靈魂，以國(guó)家利益至上為國(guó)家思想的核心。

首先，國(guó)家有機(jī)體思想。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，一方面國(guó)家是由國(guó)民組成的統(tǒng)一整體，國(guó)民的素質(zhì)直接決定了國(guó)家的整體實(shí)力；另一方面，國(guó)家作為一個(gè)統(tǒng)一整體，與其他國(guó)家相對(duì)立而存在，并具有獨(dú)立并超越所有組成部分的目的和精神。整體的目的和利益大于任何個(gè)體的目的和利益。在國(guó)家與國(guó)家之間，本國(guó)利益至上；在國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系中，國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，國(guó)家利益至上。

關(guān)于國(guó)家起源，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)家之立，由于不得己也，即人人自知僅恃一身之不可，而別求彼我相團(tuán)結(jié)、相補(bǔ)助、相利益之道也?！保?］68國(guó)家的結(jié)成是一種不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)閭€(gè)人的能力有限難以獨(dú)立自存，需要與他人相互幫助，來(lái)抵御侵害，滿足需要，確保自身的存在。國(guó)家的建立在于維護(hù)國(guó)民的利益，確保國(guó)民的安全。就國(guó)家構(gòu)成而言，梁?jiǎn)⒊瑢⑵浔茸魃眢w與各器官的關(guān)系，國(guó)家是由國(guó)民組成的統(tǒng)一體?！皣?guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者；則亦未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國(guó)猶能立者?！保?］46各構(gòu)成部分的素質(zhì)直接決定了整體的實(shí)力。國(guó)民素質(zhì)的高低直接決定了國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱，“民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)，殆如影之隨形，響之應(yīng)聲?！保?］56因此， “欲其身之長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！保?］46只有改造國(guó)民性，培育高素質(zhì)的國(guó)民，才能實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。梁?jiǎn)⒊赋鼋鉀Q中國(guó)的內(nèi)憂外患，不能再指望一時(shí)的賢君相、橫空出世的英雄，必須著眼于興 “吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力”［1］51。

國(guó)家作為國(guó)民組成的統(tǒng)一體，一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)外則與其他國(guó)家相對(duì)立而存在，對(duì)內(nèi)則具有獨(dú)立并超越所有組成部分的目的和精神。對(duì)于國(guó)家間的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊岢觯骸皣?guó)家者，對(duì)外之名詞也。使世界而僅有一國(guó)，則國(guó)家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國(guó)與國(guó)相峙而有我國(guó)。……循物競(jìng)天擇之公例，則人與人不能不沖突。國(guó)家之名，立之以應(yīng)他群者也。”［1］69各個(gè)國(guó)家是相互對(duì)立而存在的。如何處理國(guó)家間的對(duì)立與沖突？關(guān)鍵是要維護(hù)國(guó)家主權(quán)，堅(jiān)持國(guó)家利益至上，“故真愛(ài)國(guó)者，雖有外國(guó)之神圣大哲，而不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國(guó)之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓與他族?！保?］69面對(duì)當(dāng)時(shí)外交上列強(qiáng)林立、危機(jī)四伏的形勢(shì)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)唯一的出路在于實(shí)行民族主義，堅(jiān)持國(guó)家利益至上。對(duì)于國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊环矫娉姓J(rèn)“國(guó)也者，積民而成，國(guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也?！薄皣?guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所，而握朝廷之權(quán)者，則事務(wù)所之總辦也?！保?］69國(guó)民是國(guó)家的主人，國(guó)家是國(guó)民的公有財(cái)產(chǎn)。政府或者朝廷只不過(guò)是為了全體國(guó)民的利益服務(wù)的。另一方面，為了維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，“則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存。每發(fā)一慮，出一言，治一事，必常注意于其所謂一身以上者。此兼愛(ài)主義也。雖然，即謂之為我主義，亦無(wú)不可。蓋非利群則不能利己，天下之公例也。茍不爾，則團(tuán)體終不可得成，而人道或幾乎息矣?！保?］145國(guó)家是個(gè)人安身立命之所，只有兼愛(ài)才能為我，只有利國(guó)才能利己，國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人利益。在必要的時(shí)候甚至應(yīng)該 “不惜犧牲其私益之一部分，以擁護(hù)公益。……犧牲其現(xiàn)在私益之全部，以擁護(hù)未來(lái)公益。”［1］145在此，梁?jiǎn)⒊妙愃朴诠髁x的證明方法實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人主義到國(guó)家主義的轉(zhuǎn)變。個(gè)人主義使國(guó)家的建立成為可能，國(guó)家主義使個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)成為可能。

其次，新民以利國(guó)為最主要的人格特征。在《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊膰?guó)家主義傾向主要體現(xiàn)在他的 “新民”理想人格中。

《新民說(shuō)》以新民德、開(kāi)民智、鼓民力為主要綱領(lǐng)，其中又以新民德為核心和根本。在梁?jiǎn)⒊磥?lái) “民德之高下，乃國(guó)之存亡所由系也”［1］121，“智之與力之成就甚易，惟德最難”［1］209國(guó)民道德關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。梁?jiǎn)⒊?“利國(guó)”為最大的公德。他將國(guó)民道德分為 “公德”和 “私德”兩個(gè)部分，承認(rèn)公德與私德 “二者皆人生所不可缺之具也”［1］62，但更強(qiáng)調(diào)公德，將公德的缺失視為導(dǎo)致中國(guó)日益衰弱的主要原因，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造、培育新民的根本在于提高公德。梁?jiǎn)⒊?“公德說(shuō)”最大特點(diǎn)就是具有明顯的國(guó)家主義或群體主義傾向?！笆枪使抡撸T國(guó)之源也，有益于群者為善，無(wú)益于群者為惡?！保?］65“公德之大目的，既在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉?！保?］66德的根本在于利群，在于維護(hù)國(guó)家利益。群體 （國(guó)家）的利益是道德善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，有利于國(guó)家的即為善，無(wú)益于國(guó)家的即為惡。因此，可以說(shuō)利國(guó)就是新民的最大公德、最主要的人格特征。為了強(qiáng)調(diào)國(guó)民利群、利國(guó)的義務(wù)，他甚至把國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系比作父母與子女的關(guān)系，認(rèn)為 “國(guó)家之于國(guó)民也，其恩與父母同，蓋無(wú)群無(wú)國(guó)，則吾性命財(cái)產(chǎn)無(wú)所托，智慧能力無(wú)所附，而此身將不可以一日立于天地。故報(bào)群報(bào)國(guó)之義務(wù)，有血?dú)庹咚咭?。茍放棄此?zé)任者無(wú)論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國(guó)之蝥賊。”［1］64家與父母一樣，對(duì)個(gè)人恩重如山，是個(gè)人安身立命的根本，因而對(duì)于個(gè)人而言利國(guó)是天經(jīng)地義的?！吧砼c群校，群大身小，詘身伸群，人治之大經(jīng)也。當(dāng)其二者不兼之際，不愛(ài)己不利己不樂(lè)己，以達(dá)愛(ài)群利群樂(lè)群之實(shí)者有焉矣！”［1］104國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人應(yīng)該做出自我犧牲。

梁?jiǎn)⒊赋?“有國(guó)民思想、能自布政治者，謂之國(guó)民。天下未有無(wú)國(guó)民而可以成國(guó)者也?！保?］68只有具有國(guó)家思想的人才能稱為國(guó)民，也只有國(guó)民才能組成國(guó)家。對(duì)于什么是國(guó)家思想，梁?jiǎn)⒊岢隽怂臈l原則：“一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家，四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家?！保?］68在個(gè)人之外還有國(guó)家，個(gè)人應(yīng)該把國(guó)家利益放在首位；在朝廷之外還有國(guó)家，朝廷并不是國(guó)家，而只是國(guó)家權(quán)力的代理人，要嚴(yán)格區(qū)分朝廷與國(guó)家；在國(guó)際社會(huì)中，應(yīng)該堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)，堅(jiān)持國(guó)家利益至上；國(guó)家是人類群體的最高形式，國(guó)家高于世界。自私也應(yīng)私于國(guó)家，博愛(ài)也限于國(guó)家，一句話，人們應(yīng)將情感全部寄予國(guó)家，并獻(xiàn)身于國(guó)家。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊?“國(guó)家思想”，在很大程度上就是 “國(guó)家至上”和 “民族至上”的國(guó)家主義理論。在 《論權(quán)利思想》、《論義務(wù)思想》和 《論政治能力》等篇目中，梁?jiǎn)⒊彩且試?guó)家主義思想作為立論依據(jù)。總而言之，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新民人格的塑造完全以 “利國(guó)”為靈魂和精髓。

在此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)家利益至上的強(qiáng)調(diào)，對(duì)國(guó)家理想的信奉，已超出權(quán)宜之計(jì)的考慮。手段與目的的關(guān)系被顛倒，作為目的的個(gè)人利益不再具有獨(dú)立價(jià)值，而被完全消解在國(guó)家之中。不過(guò)，正如日本學(xué)者狹間直樹(shù)所言：“概而言之，梁的闡述以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，以國(guó)家之優(yōu)位為歸結(jié)。由于國(guó)家與新民并無(wú)矛盾，當(dāng)他的國(guó)權(quán)和民權(quán)論從 ‘國(guó)民’的觀點(diǎn)展開(kāi)時(shí)就傾向于民權(quán)主義，從 ‘國(guó)家’展開(kāi)時(shí)就傾向于國(guó)家主義，可以說(shuō)有兩個(gè)軸心，正像橢圓有兩個(gè)焦點(diǎn)一樣?！保?］國(guó)家主義思想和民權(quán)主義思想并存于梁?jiǎn)⒊枷胫?，只不過(guò)救國(guó)圖存的歷史使命決定了國(guó)家主義必須優(yōu)先。只有堅(jiān)持國(guó)家利益至上，才能確保中華民族的存在，民權(quán)主義也才有可能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。

二、國(guó)家主義傾向的緣起和歸旨

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷刖壠鹩谒麑?duì)救國(guó)圖存、興邦振國(guó)之道的探索，發(fā)軔于流亡日本期間受到的理論和現(xiàn)實(shí)的沖擊。在此期間，梁?jiǎn)⒊乃枷虢?jīng)歷了從民主共和到開(kāi)明專制、從盧梭 “民權(quán)主義”到伯倫知理 “國(guó)家主義”的轉(zhuǎn)變。

首先，時(shí)代背景。梁?jiǎn)⒊幍慕袊?guó)，正值中國(guó)文化衰弱時(shí)期，西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想被大量介紹到中國(guó)。廣大愛(ài)國(guó)知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)取經(jīng)，探索解決中國(guó)內(nèi)憂外患的良方。在戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊钍芪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)民主政治思想的影響，主張通過(guò)自上而下的政治體制改革，變封建專制為君主立憲制，爭(zhēng)取民權(quán)，維護(hù)人的自由、平等。然而，戊戌變法的失敗、六君子的慘死，使得梁?jiǎn)⒊吹搅饲逭B固派的腐朽與殘暴。流亡日本期間，日本正處于明治維新時(shí)代，此時(shí)日本高昂的民族主義精神震撼了梁?jiǎn)⒊０磸垶?《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》一書(shū)所言，1903年歷時(shí)7個(gè)月對(duì)美洲大陸的考察，不僅沒(méi)有加強(qiáng)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民主共和制度的信心，反而讓他看到了民主共和制的各種弊病，認(rèn)識(shí)到民主政治的實(shí)行必須有其產(chǎn)生、發(fā)展的條件。此外，他在北美考察海外華人社團(tuán)時(shí)所看到的狀況，如家族主義和政治冷漠等，又使他對(duì)華人在民主社會(huì)中所可能的作為感到失望。這種種因素的綜合，使得梁?jiǎn)⒊?duì)民主共和制的信心轉(zhuǎn)而 “開(kāi)始出現(xiàn)了明顯的國(guó)家主義傾向”［3］169。梁?jiǎn)⒊趯?duì)中西競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)進(jìn)行分析時(shí)，認(rèn)為歐洲國(guó)家及日本崛起的根源在于民族主義的興起，將民族主義視為實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的原動(dòng)力，更將實(shí)行民族主義視為本民族抵抗列強(qiáng)的唯一對(duì)策。

其次，理論背景。近代意義上的新民思想，最早由嚴(yán)復(fù)提出。1896年嚴(yán)復(fù)在 《原強(qiáng)》中提出：“今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德?！保?］嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲南葘?dǎo)與基礎(chǔ)。戊戌變法前，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方的認(rèn)識(shí)主要得自于 《泰西新史攬要》，該書(shū)第一次向中國(guó)人描繪了一幅近百年來(lái)西方各民族迅速崛起并相互爭(zhēng)雄的歷史畫(huà)卷。在日本期間，梁?jiǎn)⒊罅拷佑|和閱讀西方的書(shū)籍譯作，吸收了很多西方啟蒙思想。西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論以及自由、平等、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)成為他分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。正如他自己所說(shuō)：“自居?xùn)|以來(lái)廣搜日本書(shū)而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇。腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人。”［5］而對(duì)于新民思想中的國(guó)家主義傾向，學(xué)界普遍認(rèn)為梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g經(jīng)歷了一次由盧梭的 “民權(quán)主義”到伯倫知理的 “國(guó)家主義”的思想轉(zhuǎn)變。如張朋園、張衍前認(rèn)為，1903年10月前梁?jiǎn)⒊饕鼙R梭的社會(huì)契約論和主權(quán)在民思想的影響，而游美歸來(lái)后，思想突變，轉(zhuǎn)而支持與民權(quán)主義相對(duì)立的國(guó)家主義。張灝認(rèn)為在1903年2月赴美之前，梁?jiǎn)⒊枷胫幸呀?jīng)有了國(guó)家主義傾向，而游美之后對(duì)國(guó)家主義的熱衷，不過(guò)是 “他思想中已潛伏的某些基本傾向的最終發(fā)展”［3］169。筆者贊同張灝的觀點(diǎn)。根據(jù)對(duì)梁?jiǎn)⒊鞯目疾欤梢园l(fā)現(xiàn)他幾乎是同時(shí)接觸伯倫知理的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)和盧梭的社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)，只不過(guò)在赴美之前對(duì)社會(huì)契約論更為重視，但不能否認(rèn)沒(méi)有國(guó)家主義思想傾向。

對(duì)于盧梭的思想，梁?jiǎn)⒊?《盧梭學(xué)案》一文中，有過(guò)明確的解釋：“盧梭以前諸學(xué)者，往往以國(guó)民之主權(quán)與政府之主權(quán)，混淆為一，及盧梭出，始別白之。以為主權(quán)者，惟國(guó)民獨(dú)掌之，若政府不過(guò)承國(guó)民之命以其意欲之委員耳?！保?］而對(duì)于伯倫知理的國(guó)家主義思想，梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)知是 “以國(guó)家自身為目的者，實(shí)國(guó)家目的之第一位，而各私人實(shí)為達(dá)此目的之器具也?！保?］顯然，“轉(zhuǎn)向”發(fā)生在兩種國(guó)家觀之間，一種是主權(quán)在民、以人民利益為取向的“民權(quán)主義”，另一種是國(guó)家至上、權(quán)威主義取向的“國(guó)家主義”。對(duì)于這兩種思想傾向，梁?jiǎn)⒊?《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中，做出了評(píng)價(jià)和取舍，指出兩種學(xué)說(shuō)是相對(duì)立的，分別適用于不同的時(shí)代。相比較而言，伯氏的國(guó)家主義思想更有利于解決中國(guó)的問(wèn)題，他并大膽預(yù)言國(guó)家主義學(xué)說(shuō)乃未來(lái)大勢(shì)所趨。當(dāng)然，這種思想轉(zhuǎn)向，并不意味著梁?jiǎn)⒊耆艞壛?“民權(quán)主義”。在 《新民說(shuō)》中，我們可以看到民權(quán)主義的痕跡，看到他對(duì)自由、平等、民權(quán)等思想的肯定和認(rèn)同，對(duì)專制、集權(quán)的批判。民權(quán)主義與國(guó)家主義同時(shí)并存于梁?jiǎn)⒊乃枷胫?，兩者處在不斷的矛盾與沖突中，而這種矛盾沖突正體現(xiàn)了歷史的尷尬和矛盾。

三、國(guó)家主義傾向的價(jià)值與意義

梁?jiǎn)⒊茉斓男旅窦缺Ｓ兄腥A民族的優(yōu)秀特質(zhì)，又具有近代公民的基本品格；既具有民權(quán)主義的思想傾向，又具有國(guó)家主義的人格特質(zhì)?！缎旅裾f(shuō)》可以說(shuō)是中國(guó)20世紀(jì)初的 “人權(quán)宣言”，它在中國(guó)近代思想啟蒙和道德革命歷程中有著不可磨滅的影響，值得進(jìn)行深入的探討。

首先，梁?jiǎn)⒊O(shè)想的新民是集道德人與政治人于一身的國(guó)民，而由之組成的國(guó)家是一個(gè)以政治美德為中心、以民族認(rèn)同為紐帶的政治倫理共同體。時(shí)過(guò)境遷，民主主義已經(jīng)成為時(shí)代的主體，國(guó)家主義思想傾向在某種程度上與民主、自由等理念相悖，但它對(duì)民族認(rèn)同、對(duì)政治德性的強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治文明、道德文明建設(shè)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公德的強(qiáng)調(diào)，某種程度上使 《新民說(shuō)》成為一種道德論，使新民成為一種道德人。然而強(qiáng)烈的國(guó)家主義色彩，使得他所提倡的公德并不是純粹的倫理德性，還是一種政治德性；新民不僅是道德人，還是政治人。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新民這一理想人格的塑造，既有對(duì)西方民主社會(huì)公民理念的借鑒，又因其對(duì)國(guó)家利益至上的強(qiáng)調(diào)而有所突破；既有對(duì)儒家 “內(nèi)圣外王”人格理想的批判與否定，又因其對(duì)私德、對(duì)儒家修身養(yǎng)性之道的肯定而有所繼承。新民不僅要具備獨(dú)立的人格系統(tǒng)，更要具備政治素養(yǎng)，將國(guó)家民族利益放在至高無(wú)上的地位。獨(dú)立的人格系統(tǒng)的培養(yǎng)只是手段，國(guó)民的愛(ài)國(guó)心、責(zé)任感亦即公德的培養(yǎng)，才是最終目的。因而，梁?jiǎn)⒊O(shè)想的以新民為主體的國(guó)家，既區(qū)別于傳統(tǒng)儒家以仁為中心的道德理想國(guó)，也區(qū)別于西方資產(chǎn)階級(jí)以自由民主為中心的公民社會(huì)；它既是一個(gè)政治共同體，也是一個(gè)道德共同體，確切地說(shuō)，是一個(gè)以政治美德為中心、以民族認(rèn)同為紐帶的政治倫理共同體。

其次，國(guó)家主義傾向在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的合理性。近代中國(guó)，內(nèi)部政治腐敗、民不聊生，外部列強(qiáng)林立、喪權(quán)辱國(guó)，急需改革。而改革的關(guān)鍵在于以國(guó)家即整個(gè)中華民族的利益為第一位，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城。個(gè)人的自由與發(fā)展，需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、存在于一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代民族主權(quán)國(guó)家中。抽象地脫離于國(guó)家的個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是不可能的。作為生活在專制制度羈扼下的國(guó)民，不能不要求民主和自由；而作為面臨西方列強(qiáng)侵略、面臨亡國(guó)危險(xiǎn)的落后民族和國(guó)家的國(guó)民，則不能不急切地要求國(guó)家的強(qiáng)大。不實(shí)現(xiàn)我國(guó)民 “固有之民族主義”，則無(wú)以抵制他人的帝國(guó)主義。實(shí)行國(guó)家主義并不意味個(gè)人的自由與發(fā)展不重要，而是跟國(guó)家的統(tǒng)一與秩序相比較，應(yīng)該處于次一級(jí)的地位。

在此需要注意的是，梁?jiǎn)⒊瑖?guó)家主義的正當(dāng)性是具有社會(huì)歷史性的，而不是普適性的。國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，國(guó)民自當(dāng)為國(guó)盡責(zé)。但在和平時(shí)期，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，只有當(dāng)國(guó)家能夠真正代表國(guó)民的利益和意志、也即具有政治價(jià)值和正當(dāng)性基礎(chǔ)時(shí)，國(guó)家利益至上才是合理的。

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