□ 林貴長

近兩年來，“最美人物”不斷涌現(xiàn)，成為大眾熱議、追捧和學習的“平民英雄”。在全媒體的推動下，越來越多的人感受到這一現(xiàn)象蘊含的“正能量”給社會帶來的溫暖?！白蠲垃F(xiàn)象”該如何界定，何以產(chǎn)生，有何影響？其基本特征和倫理精神是什么，在道德模范的學習宣傳上又有何啟示？該如何推動這一現(xiàn)象向更好的方向發(fā)展？本文擬對這些問題加以探討。

一、“最美”與“最美現(xiàn)象”的倫理意涵

為什么是“最美”，什么是“最美現(xiàn)象”？這或許是我們觀察“最美現(xiàn)象”會碰到的首要問題?！白睢蓖皇且环N情感共鳴和認同的表達，而沒有統(tǒng)計學上的意義。早在五十年代，魏巍的報告文學《誰是最可愛的人》中就稱中國人民志愿軍為“最可愛的人”。“最美”人物超越“外在美”的意義使用，也不是近兩年的事。早在2001年臺灣就有“最美政治人物”調(diào)查，當時民眾投票的標準大多是“認真做事”、“平易近人”、“有親和力”等人格而非外貌因素。網(wǎng)民用“最美”來表達對平民英雄的激賞，其原因可能有如下五個方面：

其一，“最美”符合網(wǎng)民表達認同的方式。開放的網(wǎng)絡，是個地道的“求關注”的“眼球”審美世界，這里流行著各種審美思維和邏輯，“高富帥”、“白富美”、“酷炫贊”等往往吸引著不少網(wǎng)民的注意力?！白蠲馈庇悬c“標題黨”的效果，將心中認同的人稱為“最美”，可以吸引更多人的“關注”。其二，從性別研究視角看，“最美現(xiàn)象”中的“最美”最初是用來形容“最美媽媽”這一女性的。我們很難想象，網(wǎng)民一開始就用“最美”來形容“最美爸爸”。形容男性，一般而言，無論是內(nèi)在美還是外在美，“最帥”和“最酷”都比“最美”更加貼切。其三，真善美中“美”的境界最容易讓人聯(lián)想其“真”其“善”?！懊馈痹谡嫔泼乐信判蜃詈?，并非沒有理由。把一件事情做得符合真和善的標準，遠比符合既真又善且美的真正“美”的標準簡單。道德評價之所以舍“最善”而用“最美”的原因，或許也在于“最善”過于嚴肅，容易讓人聯(lián)想到“道貌岸然”和“偽善”。其四，“最美”最能傳遞和表達“最美現(xiàn)象”中極具藝術效果的“瞬間美”：“危急、危險、危難”等關鍵時刻迸發(fā)的人性美。我們似乎也可以說，“最美”在某種程度上體現(xiàn)了網(wǎng)民道德問題的審美趨向。其五，“最美”也最能表達在“彭宇案”、“范跑跑”、“小悅悅”等事件之后，大眾對于個體美德和社會正義的內(nèi)心呼喚。厭倦了假惡丑之后，人們普遍希望看到的是人性光明和美好的一面。

盡管社會接連涌現(xiàn)“最美”，媒體不斷傳播“最美”，人們普遍熱議“最美”，然而我們關于究竟什么是“最美現(xiàn)象”似未有定論。隨著各種社會組織和政府力量的介入，“最美現(xiàn)象”的含義也越來越復雜。

“最美現(xiàn)象”起初主要指老百姓在“危急、危險、危難”等特殊境遇中瞬間迸發(fā)的，并被網(wǎng)民發(fā)掘和全媒體廣泛傳播的震撼人心、溫暖社會的“見義勇為”現(xiàn)象?！拔＜?、危險、危難”等“三?！标P鍵時刻，最能考驗一個人的道德品質(zhì)、道德境界、道德智慧和道德勇氣。面對突如其來的危險和災難，是該像“最美人物”那樣一馬當先、勇于行善，還是像“范跑跑”那般不顧他人生命逃走，或是像“小悅悅”事件中路人那般麻木不仁？人們不難判斷這些行為的道德內(nèi)含?！叭！标P鍵時刻的善行義舉也往往具有新奇、驚險、瞬時等特點，因而更符合社會大眾的價值審美心理而得到更充分的發(fā)掘和更廣泛的傳播?！白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”，“最美司機”吳斌強忍劇痛的“完美一剎”，“最美教師”張麗莉舍身忘我的“驚險一推”，“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”等都具有這樣的特點。

隨著“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播，越來越多網(wǎng)民的積極參與，政府和社會組織力量的有力推動，“最美現(xiàn)象”的外延越來越廣，由起初的“三危”等關鍵時刻挺身而出的“見義勇為”現(xiàn)象，拓展到一切讓老百姓感動的“行為平凡而出人意料，動機單純而德性醇厚”的道德現(xiàn)象。其中最為典型的是老百姓在平凡歲月中攻艱克難、默默堅守善良德行的“擇善固執(zhí)”（執(zhí)著奉獻）現(xiàn)象。“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村女醫(yī)生”就屬于這種類型。這一類型雖然不是危急險難時的挺身而出，但長期堅守、執(zhí)著奉獻所體現(xiàn)的樸實夢想、堅定信念和堅韌毅力足以感天動地。但這類道德現(xiàn)象因缺乏“突發(fā)性”、“新奇性”和“驚險性”等特點，往往需要人們?nèi)ブ鲃訉ふ液桶l(fā)現(xiàn)，才進入公眾的視野。

二、“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景及其社會影響

“最美現(xiàn)象”何以發(fā)生？這一問題不等于“最美人物”為何能夠做出最美的“善舉義行”。后者是一個關涉道德心理學、德性倫理學、制度倫理學等等研究領域的復雜問題。在此我們僅簡單探討一下“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景。其實，生活中并不缺乏“最美”，而是缺乏發(fā)現(xiàn)“最美”的“眼睛”?！白蠲垃F(xiàn)象”的產(chǎn)生，從某種意義上，只是網(wǎng)民、各種社會組織和政府通過全媒體這一平臺將散落于民間的平民英雄，從“后臺”請到“前臺”。當然，這不等于說，“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播沒有帶動更多人加入“最美”行列，這實際上正是我們要進一步探討的另一個問題，即“最美現(xiàn)象”的社會影響。

“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的重要背景就是當前社會一系列的道德失范現(xiàn)象導致了社會大眾的道德焦慮和信仰危機，并進而引發(fā)了人們內(nèi)心渴望真善美的道德需要?！芭碛畎浮焙汀霸S云鶴案”等案件讓人重新思考“好人是否做得，誰來為道德?lián)窝俊薄胺杜芘堋笔录屓丝吹搅舜鬄拇箅y中人性自私灰暗的一面，這一事件在打破人民教師頭上人類靈魂工程師的光環(huán)的同時，也讓人懷疑國民的職業(yè)道德?！靶倫偂笔录⒙啡说牡赖吕淠憩F(xiàn)得淋漓盡致，引發(fā)了人們對于中國社會“道德滑坡”論的探討?！皹谴啻唷?、“橋垮垮”、“路塌塌”、以及食品和藥品安全事件的不時出現(xiàn)，讓人看到為了金錢和利益，有人鋌而走險、傷天害理。各類官員腐敗事件的出現(xiàn)，讓人看到部分官員臺上滿口馬列毛鄧，臺下卻悄悄將“為人民服務”改成“為人民幣服務”。以上種種道德失范現(xiàn)象在媒體渲染下，成了整個社會道德氛圍中的一種負面能量。因此，當前社會所需要的已不是一個“雷鋒”，也不是幾個“雷鋒”，而是一大批的雷鋒式的人物來注入正能量。于是，在個人親身實踐“最美”、公眾敏銳發(fā)掘“最美”、媒體積極傳播“最美”、政府和社會及時表彰“最美”的多方合力的作用下，產(chǎn)生了“最美現(xiàn)象”。魯迅曾在《中國人失掉自信了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”①魯迅：《中國人失掉自信力了嗎?》，《魯迅全集》第六卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第122頁。在筆者看來，“最美人物”就是當今社會的“道德脊梁”。

誠如不少論者所言，人們對“最美現(xiàn)象”的熱捧和激賞，是一次全社會的“道德呼喚”和“道德確認”過程，“反映了全民的文化自覺和價值覺醒”，它所激發(fā)的民間向善潮流“推動了社會正能量的集體輸出，促進了社會正氣和道德力量的持續(xù)增長?！雹诟鸹劬骸逗霌P“最美精神” 構筑“道德高地”》，《光明日報》，2012-10-30。在筆者看來，“最美現(xiàn)象”對社會的積極影響大致可以概括為以下三個方面：

1.拯救道德信仰

“最美人物”讓我們切實感受到，無論是在危急險難之際，還是平凡生活中，好人大有人在，“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》）?！白蠲缷寢尅眳蔷掌嫉摹绑@世一舉”讓人看到了普通人的“人性光芒”?！白蠲腊职帧秉S小榮的“驚人一躍”讓世人看到了現(xiàn)代社會的“俠骨柔情”?！白蠲浪緳C”吳斌的“完美一剎”讓世人看到了令人動容的“職業(yè)精神”?！白蠲琅處煛睆堺惱蜍嚨溗查g的“驚險一推”，讓人看到了有別于“范跑跑”的另一種“高級本能”?！白蠲类l(xiāng)村女醫(yī)生”鐘晶讓世人看到物欲橫流的年代，依然有人堅守樸實的夢想。不斷涌現(xiàn)的“最美人物”，對于扭轉人們對社會整體道德狀況消極悲觀的判斷，讓大家相信世界并沒有想象中的灰暗，以至拯救社會道德信仰危機等都具有重要意義。

2.提升倫理覺悟

陳獨秀探討“救國之道”時曾斷言，“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。他強調(diào)的“倫理覺悟”簡單地說，就是“做一個有道德的人”。人活著的意義究竟是什么？金錢、財富、權力和享樂是否就是我們活著的全部意義？如果是，為什么很多人擁有這些東西之后卻仍然感覺不到幸?？鞓?？“最美現(xiàn)象”對于啟發(fā)人們的良知，淡化人們的功利追求，提高人們的精神境界，引導人們追求崇高的人生等都具有重要意義?！白蠲垃F(xiàn)象”的涌現(xiàn)，讓世人看到，只要做一個有道德的人，平凡人也可以有不平凡的人生，平凡人同樣也可以成為英雄，成為一個偉大的人?！白蠲廊宋铩倍际瞧矫耠A層，毫無“官方”背景，他們平凡了一輩子，要么在關鍵時刻挺身而出，展現(xiàn)了人性的崇高，要么在平凡的歲月攻艱克難，默默堅守樸實夢想和善良美德。

3.淳化社會風俗

“最美現(xiàn)象”對于培養(yǎng)人們的道德感、責任感和正義感，減少道德失范現(xiàn)象，培育健康文明的社會風氣等都具有重要意義。曾國藩強調(diào)：“風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已?！艘欢苏咧南蛄x，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。”③曾國藩：《曾文正公全集》（第16冊），大達圖書供應社刊行，1935年版，第3頁。德國學者卜松山曾經(jīng)說：“我們生活在一個責任、個人修養(yǎng)、美德、義務、克服個人利益的觀念都不在個人生活中占有崇高地位的時代……然而，我們依然要問，當那些社會上的政治杰出人物（且不說娛樂業(yè)的玩偶或偶像）不能在他們的行為中起到模范作用時，我們應在哪里獲得道德行為的動力呢？”④[德]卜松山：《與中國作跨文化對話》，劉慧儒、張國剛等譯，上海：中華書局出版社，2003年版，第132頁?！白蠲垃F(xiàn)象”的涌現(xiàn)激發(fā)了民間向善潮流，改善了社會人際關系，給社會道德風尚注入了一股強有力的“正能量”，使得整個社會有一個較好的道德氛圍和健康的道德生態(tài)。

三、“最美現(xiàn)象”的基本特征與倫理精神

“最美現(xiàn)象”的基本特征大致可以從行為主體、行為發(fā)掘、行為宣傳和行為認同等方面加以概括。

其一，行為主體的平民性?！白蠲廊宋铩睙o一不是平民百姓。曾有論者就“為何‘最美’人物都出生在草根？官方的典型人物為何無法受到關注？”這一問題咨詢有關專家。浙江大學教授馮鋼回應，重點不是在于典型人物是草根還是官員，而是在于由誰推出的這個典型人物？遺憾的是，目前為止老百姓還沒有推出“焦裕祿”式的“最美干部”。毋庸諱言，在各種問題頻現(xiàn)的社會轉型時期，在一個政府公信力屢遭部分官員腐敗劣跡影響，社會大眾有著習慣性質(zhì)疑的時代，尤其是很多領導干部待在辦公室里，老百姓僅從報刊電視等媒體進行了解的時代，要發(fā)掘“最美干部”，絕非易事。

其二，行為發(fā)掘的草根性。如上所述，由誰推出典型人物這一點，對于“最美現(xiàn)象”受熱捧有著重要的關系。誠如史小今所言，“最美”改變了典型塑造機制，與以往官方主導的篩選塑造相比，“最美人物”都是民眾通過網(wǎng)絡等渠道廣泛參與選擇后的結果，官方力量主要是順勢而為，及時對其加以肯定和表彰。①史小今：《“最美”改變了典型塑造機制》，《學習時報》2012-6-19。

其三，行為宣傳的開放性。與以往道德模范的宣傳主要依靠體制力量相比，最美現(xiàn)象的宣傳更具有開放性，民眾可以通過電腦、手機等網(wǎng)絡終端參與到互聯(lián)網(wǎng)這一開放系統(tǒng)中。報刊和電視媒體也不時轉播著網(wǎng)民通過微博等方式發(fā)布的宣傳信息和個人體悟。

其四，行為認同的廣泛性。民眾的廣泛參與、多媒體的聯(lián)動傳播、視頻等新科學技術的運用，使得“最美”的行為獲得了廣泛的認同。有些“最美”甚至連國外友人也深表感動。比如，吳斌的視頻在網(wǎng)上傳播后，國外不少媒體對他的事跡進行了報道。國外友人看完報道后紛紛留言如：“世界上依舊有幾個真英雄。”“安息吧，好人。”“你依然活著，在我們心里?！?/p>

“最美現(xiàn)象”背后蘊含的倫理精神即“最美精神”究竟是什么？學界尚未有定論。不少論者認為，“最美現(xiàn)象”的實質(zhì)是“真善美”的張揚，多數(shù)學者將“最美現(xiàn)象”與社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀相聯(lián)系，認為“最美現(xiàn)象”是社會主義核心價值體系倫理要求的生動展現(xiàn)，是踐行社會主義核心價值典范的社會發(fā)現(xiàn)和互動傳播，體現(xiàn)了全社會對社會主義核心價值觀的認同和堅守。目前為止，僅有少數(shù)學者有比較具體的概括，汪榮有認為，“最美現(xiàn)象”倡導了仁愛助人的善良人性，弘揚了愛崗敬業(yè)的責任意識，彰顯了奉獻犧牲的英雄氣概。②汪榮有：《“最美現(xiàn)象”的倫理價值》，《光明日報》2012-11-4。韓振峰認為，“‘最美精神’集中體現(xiàn)為：熱愛祖國、熱愛人民的思想境界，助人為樂、無私奉獻的高尚品格，立足平凡、追求崇高的美好情懷，忠于職守、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風，見義勇為、奮不顧身的英雄氣概?！蠲谰瘛膶嵸|(zhì)和核心就是愛國愛民、無私奉獻?！雹垌n振峰：《“最美精神”：社會主義核心價值體系的生動詮釋》，《光明日報》2012-7-7。

應當說，學者關于“最美精神”的提煉是很有啟發(fā)意義的。本文嘗試從傳統(tǒng)倫理學和道德心理學的角度作個概括?！墩撜Z·憲問》里有這么一句話：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！痹诳鬃涌磥怼叭省⒅?、勇”是人格修養(yǎng)的重點，《中庸》則將這三點看做是“三達德”?！叭?、知、勇”，在道德心理學看來，體現(xiàn)了道德行為知情意三方面的統(tǒng)一。在筆者看來，“最美精神”也可以嘗試從這三個方面進行概括和提煉：

1.仁者愛人的人道精神（仁）

“仁”就是愛人，有個寫法就是“上身下心”，把生命放心上?！白蠲缷寢尅眳蔷掌肌ⅰ白蠲腊职帧秉S小榮，“最美司機”吳斌，“最美教師”張麗莉，“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”鐘晶等“最美人物”“出人意料”的行為無一不源于對同類生命的愛。

2.機敏果決的道德智慧（智）

生活中不乏有愛心的人，然而在“危急、危險、危難”等關鍵時刻，沒有處變不驚、斷事不疑的機敏果決的智慧，是無法把握稍縱即逝的救人于危難的機會的。不論是“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”，或是“最美司機”吳斌強忍劇痛的“完美一剎”，都將這一處事智慧表現(xiàn)得“淋漓盡致”。

3.舍我其誰的行善勇氣（勇）

光有愛心和智慧，尚不足以做出“最美”的行為。生活中也不乏有愛心和知道怎么愛的人，然而在“危急、危險、危難”等關鍵時刻，不少人卻停住了腳步、縮回了雙手。其原因正在于缺乏“舍我其誰”、“當仁不讓”的行善勇氣。諸多“最美”行為的出現(xiàn)，正是在富有擔當意識的強大的堅韌勇猛的道德意志力量的推動下完成的。

三、“最美現(xiàn)象”的經(jīng)驗與啟示

總結“最美現(xiàn)象”的成功經(jīng)驗，有助于推動學習宣傳道德模范常態(tài)化工作。多數(shù)論者看到“最美人物”的成功塑造在于它是多方合力的結果，即個人的勇于行善，公眾的敏銳發(fā)掘，全媒體的廣泛傳播，政府和社會組織的及時表彰。不少論者認為“最美現(xiàn)象”受熱捧與其產(chǎn)生的自發(fā)性、發(fā)掘的民間性、宣傳的自覺性、事跡的傳導性等特點分不開。應當指出，“自發(fā)掘與共倡導”的結合是“最美現(xiàn)象”成功的重要原因。網(wǎng)民的自發(fā)掘使得“最美人物”有了真實性、代表性和群眾性，而政府力量的及時表彰又使得“最美人物”具有了權威性。二者結合使得“最美現(xiàn)象”有了可信、可學的基礎。

善與真美的結合，是“最美現(xiàn)象”成功的另一重要原因。善必須是真實的，否則是偽善。“最美”無一不是動機單純的平凡行為?！白蠲馈比宋镌谑录l(fā)生之后，也往往道出自己作為平凡人的真實想法，而不會迎合媒體塑造英雄的需要?！白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”，固然“可敬可佩”，當她坦言20萬留給自己的時候又何嘗不是“可親可愛”。事實表明，吳菊萍的這一選擇，拉近了她與大眾的距離，也使得她在大眾心目中占據(jù)了獨特的地位。當然，我們不可否認有些道德模范的確具有超越時代的崇高品質(zhì)和無私奉獻精神。遺憾的是，對于這樣的道德模范，我們往往停留于“景仰”而不“隨行”。不可否認，隨著社會分工的細化和社會壓力的增強，新時代人們已經(jīng)不再苛求出現(xiàn)一個完美無瑕的“高大全”“英雄”，而是渴望看到一大批有著正常人想法的“好人”。換言之，道德模范必須生活于現(xiàn)實，從大眾中走來，才會真正具有感染力和感召力?！白蠲馈币搀w現(xiàn)了社會大眾對于道德問題的審美趨向。

“最美現(xiàn)象”的成功，還在于捕捉到了危急險難之際的“瞬間美”和日常生活中勇于擔當?shù)摹捌椒裁馈薄Ｆ渲星罢吒咚囆g效果。視頻和網(wǎng)絡技術的運用，又使得這極具藝術效果的事跡得到了廣泛的傳播?！白蠲浪緳C”吳斌視頻在網(wǎng)絡上的傳播，將“真、善、美”完美地結合在一起，使得早已厭倦道德說教的人們，灑下了感動的淚水。

“最美現(xiàn)象”的成功，使得社會各界注意到這一“正能量”的作用，很多論者指出，“最美現(xiàn)象”可以作為傳播社會主義核心價值體系和社會主義核心觀的有效載體。那么，如何推動這一現(xiàn)象往更好的方向發(fā)展呢？至少有以下幾個方面需要我們注意：

第一，切忌泛化“最美現(xiàn)象”，避免道德浮夸

“最美現(xiàn)象”的宣傳要有代表性。無節(jié)制地使用“最美”，泛化“最美”現(xiàn)象，容易造成人們的“審美疲勞”和注意力渙散。一個社會的道德進步與否，從個體道德表現(xiàn)的角度是很難做出判斷的，我們可以舉出很多“最美”，但也同時可以發(fā)現(xiàn)很多“最丑”。道德進步與否的標準，我們可以如有些學者所論那樣從制度倫理方面去看。若是因為系列“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)，就說我們已經(jīng)達到了一個很高的文明程度，那是一種“道德浮夸”。“道德浮夸”的流行不僅容易忽視社會存在的問題，而且容易忽視應當扎實開展的“職業(yè)道德”和“底線道德”的建設。

第二，引領崇敬“英雄”，鼓勵勇當“好人”

“危急、危險、危難”等關鍵時刻的道德行為容易產(chǎn)生美感，容易讓人感動，然而在學習適用方面會有困難。比如，我們很難讓大眾向“最美媽媽”吳菊萍學習接墜樓的小孩。因此，我們真正需要弘揚的是“最美現(xiàn)象”背后的“最美精神”。這就需要我們在引領人們崇敬“瞬間英雄”的同時，努力通過各種方式鼓勵人們在平凡的生活中踐行“最美精神”，勇當“好人”。我們不可能期待各種危急、危險、危難的發(fā)生，但我們可以在平凡的生活中堅守道德，做一個好人。“最美人物”讓我們看到“行善”是我們的分內(nèi)之事，“好人”離我們并不遙遠。

第三，重視物質(zhì)和精神獎勵，完善關愛英雄制度

要敢于進行物質(zhì)獎勵，善于開展精神表彰，進一步完善立法保障，從制度上為好人撐腰。精神的表彰必不可少，這是我們一貫堅持的。很多人對于物質(zhì)獎勵則心存疑慮。事后的物質(zhì)獎勵對于道德是肯定而不是傷害。物質(zhì)獎勵非但不會損害“最美”行為的道德價值，而且是一種很有力的道德激勵機制。通常我們認為道德跟利益掛鉤，會使人變得功利，使得道德充滿銅臭而不純粹?？墒俏覀兺鲆暳恕白蠲馈比宋镌跊Q定行動的那一刻，他的動機是單純的。從“子貢贖人”和“子路受?！钡墓适挛覀兛梢钥闯?，孔子之所以贊成物質(zhì)獎勵，其原因在于他看到了物質(zhì)獎勵對于社會道德可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。英雄流血又流淚，好人沒有好報，最終傷害的不僅僅是英雄，而是整個社會的道德。設立關愛英雄基金，制定關愛英雄的社會公共服務優(yōu)惠待遇制度，制定好人免責的法律細則，從制度上為好人撐腰，這是推動“最美現(xiàn)象”發(fā)展的當務之急。