黃善哲

（中國閩臺緣博物館 福建 泉州 362000）

民間信仰具有重要的文化功能，民間信仰在促進(jìn)文化認(rèn)同起到重要作用。學(xué)者王代莉認(rèn)為文化認(rèn)同是在共同的語言、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環(huán)境等因素作用下形成的[1]。臺灣大部份民間信仰是從福建傳承過去的，海峽兩岸在民間信仰存在著共性。這種共性維系著兩岸民間行為模式、道德思想。閩臺民間信仰盛行，有關(guān)帝信仰、媽祖信仰等等，其中關(guān)帝信仰已成為重要的一部分，在東南亞地區(qū)，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區(qū)域，關(guān)帝信仰都相當(dāng)盛行。目前，僅在臺灣地區(qū)主祀關(guān)帝和配祀關(guān)帝的廟宇就將近有五百座之多，可見其普遍性。

一、關(guān)帝像及其物件分析

目前在中國閩臺緣博物館主題展《閩臺緣》第六部分民間信仰的展柜中擺放著這樣一些文物，有銅器、有木器、有銀器、還有瓷器。我們先了解下展柜中的幾件代表文物：

（一）清銅雕關(guān)公立像，一級文物，通高35.2cm,身寬11.7cm，腹圍31cm，重4.51kg，頭戴帽,身內(nèi)穿鎧甲,外著官袍,腰間束帶，雙手穿于袖筒內(nèi),雙足穿靴，衣褶線條流暢。黃銅質(zhì)，表面呈黑色。（圖一）

（二）清木雕關(guān)公坐像，二級文物，通高40cm,寬22.5cm，厚11.8cm，底座長22cm，寬17.7cm，高25.5cm，頭戴帽,臉涂紅漆,身穿鎧甲，左手持長髯,坐于交椅上,雙腳踏在雙獸足的踏板上,下一橢圓形座，面容威武，木質(zhì)。(圖二)

圖一

圖二

（三）民國銀燒藍(lán)關(guān)帝神冠,三級文物，高46cm，寬59cm，帽飾分內(nèi)外兩層，外層冒頂上飾以1個絨球,正面雕一龍首，兩側(cè)飾以左右相向的小盤龍，帽檐飾以一圈花瓣紋，有雙翼,雙翼由銀線雕鑄較密實纏枝花紋，左右各雕一只相背的盤龍,帽左右兩側(cè)各栓一布穗，鎏金藍(lán),內(nèi)層為一圓形銀質(zhì)箍,上飾一個絨球,鏤刻有纏枝花紋及花鳥等紋飾,正面有"民國丙寅""季夏建造"陽文楷書落款，通體鎏金。(圖三)

（四）民國德化窯白釉觚，一般文物，高43.6cm，口徑16.4cm，足徑6.9cm，喇叭口，長頸腹，下展，圈足，底空。中突一周，分5格，每格印云雷紋，花瓣紋，徑下印花瓣紋一周，形制瘦長，釉色灰白。頸部橫排印有黑色隸書“通淮關(guān)圣夫子”，豎排中間印黑色隸書“威靈顯赫”，左右各印“中華民國三十六年四月、德化弟子周玉清叩謝”等款識。（圖四）

以上四件文物它們雖然材質(zhì)不同，但它們所雕琢出的內(nèi)容卻都是反映閩臺民間信仰的文物，它們所共同表現(xiàn)的便是——關(guān)帝信仰。從《清銅雕關(guān)公立像》和《清木雕關(guān)公坐像》可以反應(yīng)出關(guān)帝神職的多樣性，前者面容極為文雅，人們定是當(dāng)做保護(hù)神和武財神供奉；后者面容極為威武，人們定是當(dāng)做戰(zhàn)神、驅(qū)邪神供奉。而從《民國銀燒藍(lán)關(guān)帝神冠》和《民國德化窯白釉觚》可以反應(yīng)人們在某一次重大祭祀中特制的物件，前者為祭祀出游而制，后者為紀(jì)念祭祀而制，都同時記載著時間、地點、人物等相關(guān)信息，為祭祀活動留下重要的物證。

二、關(guān)帝信仰的由來

烏丙安定義民間信仰：民間信仰沒有固定的信仰組織；民間信仰沒有一定的至高信仰對象；民間信仰沒有支配信仰的權(quán)威；民間信仰沒有形成任何信仰宗派；民間信仰沒有其信仰的完整體系；民間信仰沒有可遵守的一定的規(guī)約；民間信仰沒有專司神職的職業(yè)人員；民間信仰沒有進(jìn)行信仰活動的固定場所；民間信仰沒有特定的法衣法器和儀仗等等[2]。關(guān)帝信仰也是如此，關(guān)圣帝君，就是民間俗稱的“關(guān)公”、“關(guān)帝爺”，在《三國志·卷三十六》中有關(guān)羽的傳，關(guān)羽字云長，本字長生，山西運城解州西常平村人，農(nóng)歷五月二十八日（陽歷六月二十四日）生。其莊上呂熊家有口井，只因只有少女才能飲他家的井水，關(guān)羽怒殺呂熊，填了井，逃到潼關(guān)，流亡涿州，與劉備、張飛結(jié)識，恩若兄弟。劉備起兵，命為別部司馬。建安五年為曹操所執(zhí)，操重羽才，拜為偏將軍，禮之甚厚。后因斬顏良有功，操封羽為漢壽亭侯。羽身在曹營心在漢，不久歸劉備，部下欲追，曹操說：“彼各為其主，勿追也?！眲涿鹑蜗尻柼?，督荊州。小說家虛構(gòu)出關(guān)羽與曹操相遇，演了一場義釋曹操的故事，羽愿受軍法處置，此乃“忠義千秋”。建安二十四年孫權(quán)用呂蒙計襲破荊州，關(guān)羽及子平被殺，孫權(quán)將羽首送操，操厚葬之。蜀漢后主追謚為壯繆侯[3]。

圖三

關(guān)羽是個人，怎么變成了帝、王、神？宋真宗信道教，其時演繹出“關(guān)公斬蚩尤”故事。到了宋徽宗，封關(guān)羽為忠惠公、武安王，元代文宗加顯靈威勇英濟(jì)王，明代萬歷二十二年道士張通元請進(jìn)爵為帝，廟曰英烈，四十二年又封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，從此有關(guān)帝之稱。

三、閩臺關(guān)帝信仰及文化交流

在歷史上第一座關(guān)帝廟就始建于隋代。《佛祖統(tǒng)記》和《三國演義》都記載有關(guān)帝爺死后在玉泉山顯圣的故事(玉泉山位于現(xiàn)今湖北省的古城當(dāng)陽)：“僧人智顗是佛教天臺宗的創(chuàng)始人，于隋開皇十二年(公元五九二年)在玉泉山上建造玉泉寺。因為智顗曾經(jīng)看見兩個威嚴(yán)有王者風(fēng)范的人，長者美髯須、少者冠帽秀發(fā)，原來是關(guān)羽、關(guān)平父子，他們請求智顗在山上建寺，于是智顗就建玉泉寺來紀(jì)念他們。”[4]從此便有了的關(guān)帝信仰。

在閩臺關(guān)帝信仰中最直接的方式就是通過建立廟宇，同時還會在關(guān)帝誕辰日期里舉行祭祀活動。關(guān)圣帝君的誕辰日期，較為普遍的有農(nóng)歷正月十三日、五月十三日和六月二十四日三種說法。但在閩臺關(guān)帝信仰中，一般會選擇農(nóng)歷五月十三日作為祭祀活動的日子，因為這天是關(guān)帝的生日，也是關(guān)帝“單刀赴會”，會下“磨刀雨”的日子；祭祀關(guān)帝的活動及其方式大致有：祭拜關(guān)帝、迎神出游、廟會和演戲祝壽等等。關(guān)帝既是老龍轉(zhuǎn)世，當(dāng)然和天神施雨相關(guān)，所以在這天的祭典上有時還會加上祈雨的儀式。(也有傳說農(nóng)歷五月十三日是龍的生日、關(guān)平的生日或是“桃園三結(jié)義”的紀(jì)念日，農(nóng)歷六月二十四日才是關(guān)帝的生日。)

圖四

閩南地區(qū)是福建民間信仰最盛行的地區(qū)之一，關(guān)帝廟很多，其中泉州的涂門街通淮關(guān)帝廟和漳州東山縣銅陵關(guān)帝廟最負(fù)盛名，對臺灣關(guān)帝的信仰影響最大，同時還被奉為關(guān)帝祖廟。如遇關(guān)帝誕辰特別重大的日子時，臺灣信眾組團(tuán)到泉州、漳州的祖廟來進(jìn)行祭祀。

臺灣地區(qū)關(guān)帝信仰起源于泉州、漳州人民移居臺灣所帶去的神靈崇拜。臺灣地區(qū)自鄭成功時代開始奉祀關(guān)圣帝君，并且陸續(xù)興建關(guān)帝廟，一般說來，新建立的廟宇都是從某處舊廟宇分靈而來的，因此臺灣關(guān)帝廟同閩南的關(guān)帝廟有密切的關(guān)系，而其祭祀的方式，大抵沿用古禮制。在臺灣的關(guān)帝廟中，有兩座最為重要，一座是位于臺南市中區(qū)三義街26號，舊地名為抽簽巷的小關(guān)帝廟；另一座就是位于臺南市中區(qū)永福路與民族路口，與小關(guān)帝廟相對，且距離僅百余米的名大關(guān)帝廟。

在臺灣的諸多關(guān)帝廟中，香火最盛的，應(yīng)該是臺北市的行天宮。行天宮定于農(nóng)歷六月二十四日舉行關(guān)圣帝君誕辰的祭典：當(dāng)天的早晨六點，先舉行迎神儀式，以示天上關(guān)圣帝君降臨現(xiàn)場；接著行和獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)等“三獻(xiàn)禮”，宣讀祝文。廟方則準(zhǔn)備有免費的壽桃、壽面、糕點、湯圓、桂圓茶等祝壽物品，供信眾食用，希望藉此得到關(guān)圣帝君的庇佑，增加智慧福壽。并請有戲班子演戲、舞獅表演等活動。

閩臺關(guān)帝信仰之所以會如此盛行的原因，除了政府官方的推崇和鼓勵之外，主要是因為關(guān)帝神職的多樣性，信仰者可以通過不同的祭祀活動來表達(dá)對關(guān)帝的敬仰，同時在祭祀活動中所留下的相關(guān)物件也為閩臺關(guān)帝信仰者拉近心的溝通和情的交流。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特指出，在個體生活的歷史中，首先的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗和行為。到咿呀學(xué)語時，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動時，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。每個出生于他那個群體的兒童都將與他共享這個群體的那個習(xí)俗，而出生在地球另一面的那些兒童則不會受到這些習(xí)俗的絲毫影響[5]。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，兩岸關(guān)帝信仰文化交流等更為頻繁，其根本原因是因為關(guān)帝信仰文化中包含著“大一統(tǒng)”的思想文化，關(guān)羽一聲奮斗的歷程就是匡扶漢室一統(tǒng)天下，這表明了他得思想是思想國家統(tǒng)一的積極思想，是要求中華民族團(tuán)結(jié)一致的思想。關(guān)帝信仰的凝聚力，為祖國統(tǒng)一提供了一定的思想文化基礎(chǔ)，關(guān)帝信仰被海峽兩岸的同胞高度認(rèn)同，我們可以利用關(guān)帝的神緣加深海峽兩岸的聯(lián)系，關(guān)帝信仰形成強(qiáng)大的凝聚力和文化向心力，可以加深兩岸人民血肉聯(lián)系，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一服務(wù)。

[1]王代莉.全球化與民族文化認(rèn)同芻議[J].中共貴州省委黨校學(xué)報，2007（6）.

[2]烏丙安.中國民俗學(xué)[C].遼寧大學(xué)出版社.1985：242-245.

[3][晉]陳壽.三國志·卷三十六.中華書局，2009，4：134-135.

[4][明]羅貫中.三國演義.岳麓書社，2001，5：263.

[5][美]露絲·本尼迪克特，著.王煒，等譯.文化模式.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：5.