○楊劍龍

人是文化的創(chuàng)造者，文化是人的存在方式。17世紀(jì)，德國學(xué)者S·普芬多夫就認(rèn)為：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西，是有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。20世紀(jì)，胡適認(rèn)為：文化是一種文明所形成的生活的方式。人名具有豐富的文化蘊(yùn)含，從文化的角度探究人名，成為王建華教授《人名文化新論》的獨(dú)特視閾和重要貢獻(xiàn)。著者篳路藍(lán)縷獨(dú)辟蹊徑，在縱橫捭闔的研究視閾、深入肯綮的問題探究、趣味盎然的語言表述中，在古今演變中探究人名的文化底蘊(yùn)，拓展與深化了人名文化的研究，使該著成為文化語言學(xué)研究的學(xué)術(shù)力著。

將歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀結(jié)合，融語言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等于一爐，使該著呈現(xiàn)出縱橫捭闔的研究視閾。著者采取由表入里、從歷史到當(dāng)下的邏輯結(jié)構(gòu)，在梳理了人名、語言、文化之間的關(guān)聯(lián)后，分別探究人名文化類同性、人名的表層形態(tài)差異、人名的文化內(nèi)涵差異、人名文化的沖突與交融、人名文化的心理透視、人名文化的社會(huì)烙印、人名文化的當(dāng)代鏡像、人名文化的反作用、多元文化環(huán)境中的人名問題，在縱橫捭闔中透視人名文化的形態(tài)、文化、心理、社會(huì)內(nèi)涵，在古今演變中探究人名的文化底蘊(yùn)。在梳理人名文化的沖突與交融時(shí)，從上古一直梳理至現(xiàn)代；在分析人名文化的社會(huì)烙印時(shí)，從社會(huì)時(shí)代、生活地區(qū)、自然環(huán)境、生活經(jīng)歷、階層身份等展開梳理。該著以對(duì)漢民族人名文化的研究為主，還涉及了俄羅斯、蒙古、日本、意大利、西班牙、荷蘭、羅馬尼亞、印度、柬埔寨、緬甸、澳大利亞、菲律賓、斯里蘭卡、肯尼亞等，在大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)資料和人名田野調(diào)查材料甄別運(yùn)用中，使該著成為一部廣征博引視閾開闊的學(xué)術(shù)佳著。

學(xué)術(shù)研究必須具有鮮明的問題意識(shí)，這才能有所發(fā)現(xiàn)獨(dú)抒己見。王建華教授探究人名蘊(yùn)含的文化問題、社會(huì)問題等，呈現(xiàn)出深入肯綮的問題探究精神。在探究作為文化現(xiàn)象的人名時(shí)，他認(rèn)為人名與文化共生、人名與文化共變、人名是文化的載體和鏡像、人名和文化相互影響、相互作用。在探究名、字具有怎樣的文化內(nèi)涵時(shí)，他指出：反映封建宗法倫理的等級(jí)觀、講究“為尊者諱”的禮教規(guī)范、人名用字具有禮教色彩。在探究重名的困擾時(shí)，他分析原因?yàn)椋喝丝诘脑黾?、命名方式的雷同、單名的趨?shì)等。在分析獲得佳名的途徑時(shí)，他認(rèn)為：應(yīng)該反映時(shí)代特色、寄托心理期待、遵從文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)地域差異、創(chuàng)新命名方式。如上這些問題的探究，著者都能夠在諸多史料與案例的分析中，深入肯綮得出結(jié)論，在周密的分析中呈現(xiàn)出獨(dú)到的見解。該著的第十章“多元文化環(huán)境中的人名問題”，以問題為挈領(lǐng)，分別探究諸多問題：人名用字的問題、人名翻譯的問題、人名的權(quán)益問題，談到了人名用字中的生僻字問題、特殊語符問題，談到了人名翻譯的漢族人名譯為外語的問題、外國人名譯為漢語的問題，談到人名有哪些權(quán)益、人名的權(quán)益糾紛冒名的法律責(zé)任等，這些對(duì)于人名問題的廣泛深入的思考與分析，呈現(xiàn)出該著在研究方法上的范本價(jià)值。

作為一部語言學(xué)的學(xué)術(shù)著作，著者常常會(huì)用正襟危坐的姿態(tài)談?wù)搶W(xué)術(shù)問題，往往會(huì)讓讀者敬而遠(yuǎn)之。王建華教授的《人名文化新論》卻以趣味盎然的語言表述使讀者在平易與生動(dòng)中獲得有關(guān)人名的知識(shí)和教益。著者常常以生動(dòng)的歷史故事進(jìn)行闡述，使該著充滿著趣味。在談人名與崇拜、禁忌時(shí)，談及埃及神話中太陽神被凡女制服的故事；在談到政治強(qiáng)權(quán)對(duì)于人名的壓制時(shí)，談到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，禁止猶太人使用非猶太人的姓名。著者常常以奇異的民俗作為例證，使該著充滿著情趣。在談人名與社會(huì)發(fā)展時(shí)，說及摩梭人以動(dòng)物的母系命名的現(xiàn)象；在談到賤名時(shí)，談到裕固族、藏族、傈僳族、錫伯族取卑賤、丑陋的小名。著者常常以文學(xué)作品進(jìn)行舉證，使該著充滿著生趣。在談到姓氏中的等級(jí)觀念時(shí)，提到了《西廂記張珙與崔鶯鶯婚姻的磨難；在談到名、字的文學(xué)內(nèi)涵時(shí)，以屈原的《離騷》為例在談到人名反映等級(jí)觀時(shí)，提到《紅樓夢(mèng)》中賈氏家族的人名的輩分；談到人名與陰陽五行時(shí)，以魯迅《故鄉(xiāng)》中閏土的名字為例；在談到單名時(shí)，提到了《后漢書》《三國志》中的單名占90%；在談到人名與平民身份時(shí)，以《水滸傳》人的綽號(hào)為例。趣味盎然的語言表述中，使該著在知識(shí)性的闡述中，具有引人入勝的趣味性。

作為一位長(zhǎng)期從事高校領(lǐng)導(dǎo)工作的學(xué)者，王建華教授仍然在學(xué)術(shù)園地里勤奮筆耕，他獲得中國高校優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等十余項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作和教材16部，主持完成國家社科基金項(xiàng)目等近十項(xiàng)?！度嗣幕抡摗芬恢尸F(xiàn)出王建華教授在人名文化學(xué)研究的新開拓，成為從文化學(xué)角度研究人名學(xué)的經(jīng)典性著作。