■龔志強(qiáng)

山志是傳統(tǒng)輿地學(xué)的重要組成部分，因其實(shí)用與增長(zhǎng)見(jiàn)聞的功能而備受歷代學(xué)者與各級(jí)官吏的重視。[1]我國(guó)眾多風(fēng)景優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚的名山多有專(zhuān)志記載。廬山是我國(guó)第一處世界文化景觀遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)歷史久遠(yuǎn)，既是一座文化名山，也是一座旅游名山，歷代不乏專(zhuān)志記載。從筆者掌握的多種古代廬山志來(lái)看，其編纂、重修乃至發(fā)展演變均與旅游活動(dòng)存在密切的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，本文擬對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步探討，以求教于方家。

一、古代廬山志的編纂與流傳

古代廬山志的編纂與山區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程相適應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。廬山人文勃興始于東晉，自高僧慧遠(yuǎn)而后，眾多文化名流先后來(lái)到廬山，帶來(lái)了地域文化的繁榮，一批專(zhuān)記廬山之作由此應(yīng)運(yùn)而生。其中，慧遠(yuǎn)所作的《廬山略記》(一作《廬山紀(jì)略》)被方志界認(rèn)為是我國(guó)山志之始。[2]此外，東晉的王彪之、張野、劉遺民以及南北朝的宗測(cè)、周景式等人也分別著有《廬山記》。這些文獻(xiàn)是廬山早期志書(shū)的代表，但可惜均已失傳。

承東晉發(fā)展之余緒，唐宋時(shí)期廬山的宗教文化尤為繁盛。北宋晁補(bǔ)之有詩(shī)為證:“南康南麓江州北，五百僧房綴蜜脾?！盵3]（卷十五《藝文下》，P218）宗教的繁榮助推了隱逸風(fēng)氣的發(fā)展，眾多文人來(lái)到廬山隱居，對(duì)廬山知名度的提升大有裨益。同時(shí)，許多文人來(lái)廬山游覽后寫(xiě)下膾炙人口的詩(shī)文，使廬山的文化底蘊(yùn)不斷積累，由此吸引了更多游人接踵而至。北宋王光遠(yuǎn)來(lái)廬山有詩(shī)云:“明朝山北山南路，各自逢人話勝游?！盵4]（卷二《地理類(lèi)》，P29）在此背景下，宋元時(shí)期廬山出現(xiàn)一個(gè)修志高潮，先后有北宋陳舜俞的《廬山記》(五卷)、李常的《續(xù)廬山記》、馬玕的《續(xù)廬山記》、釋法琳的《廬山記》以及佚名的《廬山事跡》。稍后，元代的鮮于樞也著有《廬山志》。不過(guò)，由于年久失傳，這批山志中僅有陳舜俞的《廬山記》流傳于世。[5]

明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)志書(shū)的重視使各地修志活動(dòng)空前活躍，名山修志也掀起一輪高潮。這一時(shí)期，廬山開(kāi)發(fā)進(jìn)程也在國(guó)家政治、地方人口和旅游活動(dòng)等因素的共同影響下不斷深入發(fā)展。[6]明清時(shí)期出現(xiàn)的廬山志先后有明嘉靖四十年(1561)桑喬的《廬山紀(jì)事》(十二卷)，清順治年間釋定的《廬山通志》(十二卷)、范礽的《續(xù)廬山紀(jì)事》，康熙七年(1668)吳煒的《廬山志》(十五卷)、康熙三十年查慎行的《廬山志》(八卷)、康熙五十九年毛德琦的《廬山志》(十五卷)和道光四年(1824)蔡瀛的《廬山小志》(二十四卷)等七部?？梢?jiàn)，這一時(shí)期是廬山志書(shū)發(fā)展的高峰階段。這些山志流傳至今的有桑喬的《廬山紀(jì)事》、釋定暠的《廬山通志》、吳煒的《廬山志》、毛德琦的《廬山志》和蔡瀛的《廬山小志》等五部，其中以桑喬的《廬山紀(jì)事》和毛德琦的《廬山志》流傳最廣，有記載的補(bǔ)訂、重刊便分別達(dá)到四次和六次之多。

二、山志作者的服務(wù)游人意識(shí)

現(xiàn)存七部古代廬山志中，慧遠(yuǎn)的《廬山略記》、陳舜俞的《廬山記》、桑喬的《廬山紀(jì)事》和釋定暠的《廬山通志》、蔡瀛的《廬山小志》為文人或僧人私修。另兩部廬山志則分別是康熙初年江西提學(xué)僉事吳煒和康熙末年星子縣令毛德琦主持編纂的，當(dāng)屬官修。無(wú)論私修或是官修，從編纂山志的動(dòng)機(jī)來(lái)看，作者大多抱有明確的服務(wù)游人意識(shí)。陳舜俞的《廬山記》就是作者在遍游廬山的基礎(chǔ)上編纂的，可謂因旅游而成。作者在書(shū)中寫(xiě)道:

余始游廬山，問(wèn)山中塔廟興廢及水石之名，無(wú)能為予言者。雖言之，往往襲謬失實(shí)，因取九江圖經(jīng)，前人雜錄，稽之本史，或親至其處考驗(yàn)銘志，參訂耆老，作《廬山記》。[7](卷二《敘山南篇第三》)

陳舜俞，字令舉，湖州烏程人，北宋熙寧三年(1070)以屯田員外郎知山陰縣。王安石主持變法，“舜俞不奉令，上疏自劾，……責(zé)監(jiān)南康軍鹽酒稅”[8](卷三三一《陳舜俞傳》，P10663-10664)。陳舜俞貶官南康后，在廬山周游窮覽，寄興于山水之間，但苦于山中諸多名勝無(wú)人能作介紹。有鑒于此，陳舜俞便著手編纂了《廬山記》。顯然，編纂這部山志一方面是出于作者嗜古好游的個(gè)人興趣，而另一方面更重要的是為了傳諸后世，以饗游人。

明清時(shí)期旅游風(fēng)氣盛行，廬山志作者服務(wù)游人的意識(shí)更趨明顯。桑喬的《廬山紀(jì)事》是廬山志書(shū)中較重要的一部，有著承前啟后的重要作用。桑喬，字子木，曾任監(jiān)察御史，因上書(shū)彈劾權(quán)臣嚴(yán)嵩遭陷害謫戍九江，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十六年。桑喬寓居九江期間，“往來(lái)廬山游憩，幾諸名勝無(wú)不歷覽，所著有《廬山紀(jì)事》，簡(jiǎn)而核”[9](卷四十《流寓》，P4373)?？梢?jiàn)，這部山志也是在作者親身游歷基礎(chǔ)上編纂而成。盡管作者曾很自謙地說(shuō)，編纂此書(shū)最初只是“聊以事娛，非敢傳之作者也”，但他又轉(zhuǎn)述朋友的話說(shuō)明了刊刻書(shū)稿的緣由:“夫廬山亞于五岳而圖記弗備，好古者有遺憾矣!是作雖蕪穢，然姑以備覽考，抑亦俟博雅君子之訂正焉?！盵10](卷首《自序》，P1)所謂“好古者”，當(dāng)然指的就是那些嗜古好游的文人士大夫?？虝?shū)稿供好古者“以備覽考”，充分顯現(xiàn)了該山志服務(wù)游人的目的。

至清代，廬山志的作者們幾乎都明確表達(dá)了編纂山志服務(wù)游人的初衷。順治年間，釋定暠在其《廬山通志》中就曾說(shuō):“匡廬峰巒橫潰四出，競(jìng)秀爭(zhēng)奇，各為尊高，故峰峰有徑，徑徑達(dá)嶺，亦不可不告于游者也。”[11](卷二《山川分紀(jì)一·總論登山道路》，P53)這說(shuō)明，該志的讀者指向十分明確，那就是“游者”。其實(shí)，山志作者本人往往就是嗜古好游之人。康熙初年，吳煒主持重修廬山志時(shí)曾說(shuō):“自通籍以來(lái)，山水泉石之嗜未嘗以劇。自撓茲抵豫章，□以匡廬志事自任，征購(gòu)群籍，不憚僻遠(yuǎn)?！盵11](卷首《凡例》，P7)這說(shuō)明，吳煒主持重修山志也與其個(gè)人喜好“山水泉石”有關(guān)。同時(shí)，他又說(shuō):“今之志匡廬，大約廣搜博訪，務(wù)裒集古今瑰異，以補(bǔ)苴見(jiàn)聞之所不逮，使遠(yuǎn)在數(shù)千里外者，可以神游而心會(huì)?！盵3]（卷首《吳煒舊序》，P552）可見(jiàn)，作者在編纂山志時(shí)希望窮其詳盡，以使人們即便不能親來(lái)亦可持卷神游?？滴跄┠辏络匦迯]山志時(shí)更是明確表示，其主要目的就是使“庶幾謝公之屐、盧生之杖不致迷途，即身未能至者，亦可挾冊(cè)而當(dāng)臥游”[3]（卷首《自序》，P550）。由此看來(lái)，旅游需求正是推動(dòng)山志編纂或重修的重要力量。

三、山志的旅行導(dǎo)覽功能

山志作者服務(wù)游人的意識(shí)落到實(shí)處，便是山志旅行導(dǎo)覽功能的實(shí)現(xiàn)。從篇目設(shè)置和內(nèi)容編排來(lái)看，北宋陳舜俞《廬山記》的旅行導(dǎo)覽功能已經(jīng)比較突出。這部山志共分五卷八篇，分別為卷一《總敘山水篇第一》、《敘山北第二》，卷二《敘山南篇第三》，卷三《山行易覽第四》、《十八賢傳第五》，卷四《古人留題篇第六》，卷五《古碑目第七》、《古人題名篇第八》。作者首先對(duì)廬山地理形勢(shì)和歷史文化進(jìn)行了概括，然后以游覽線路為序?qū)ι街芯坝^名勝展開(kāi)介紹。特別值得注意的是，卷三《山行易覽第四》實(shí)際上是當(dāng)時(shí)廬山的游覽線路簡(jiǎn)介，人們照此即可暢游廬山南北。換言之，卷三就是作者為方便游人而特設(shè)的內(nèi)容。最后，作者以較大篇幅輯錄了有關(guān)廬山的各類(lèi)歷史文獻(xiàn)以饗讀者。

明代桑喬的《廬山紀(jì)事》是一部纂輯體山志，其特點(diǎn)是廣收畢弋，類(lèi)聚群分，集歷代有關(guān)廬山的遺文舊志、游記圖經(jīng)、詩(shī)賦碑銘為十二卷，具有很高的史料價(jià)值。[2]這部山志內(nèi)容豐富，條理清晰，旅行導(dǎo)覽功能在前志的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到加強(qiáng)?！稄]山紀(jì)事》卷首配有插圖，詳細(xì)標(biāo)明了廬山的地理形勢(shì)及山中景觀名勝等信息，游人可以按圖索驥，更為方便地在山中游覽。全志共十二卷，卷一《通志》分列山紀(jì)、品匯、隱逸、仙釋、雜志、災(zāi)祥、怪異和藝文等目，卷二亦名《通志》下列登山道路及數(shù)十處名勝。作者介紹廬山名勝時(shí)首推山上的天池寺、御碑亭等處，原因在于明太祖曾在天池寺祭祀所謂的“周顛仙人”，使天池寺及其周邊地帶逐漸成為游人到訪的中心地域。[12]作者這樣的安排，一方面有意凸顯天池寺在廬山的地位，另一方面也迎合了人們游廬山首選天池寺的需要。該志卷三至卷十二則按先山南后山北的順序，以游線為綱對(duì)山中名勝進(jìn)行介紹，上下連貫便是一條完整的游覽線路?？梢?jiàn)，這部山志就是一本圖文并茂的旅游指南，一冊(cè)在手便可暢游廬山?？滴跛哪辏茨先死顬]“歷覽廬阜南北”，便“實(shí)賴(lài)茲編為向?qū)А盵11]（卷首《李瀅序》，P4）。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，作為應(yīng)用型院校的畢業(yè)生，就業(yè)機(jī)會(huì)也在不斷增多。但與此同時(shí)，這些就業(yè)崗位對(duì)畢業(yè)生在職業(yè)素養(yǎng)方面的要求也會(huì)不斷提高，所以這也是高校面臨的一個(gè)新的教育問(wèn)題，大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)體系能夠?yàn)槲倚Ｄ酥良质⊥?lèi)院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)工作提供有價(jià)值的操作方案，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)水平。

康熙初年，江西提學(xué)僉事吳煒主持重修的《廬山志》是廬山歷史上第一部官修山志，其體例嚴(yán)謹(jǐn)，克服了以往私修山志的某些隨意性，卷首除序言和插圖外，又分列凡例、重修廬山志爵里姓氏、詩(shī)文爵里姓氏考以及引用書(shū)目等內(nèi)容。作為主持江西學(xué)政的官員，吳煒在修志時(shí)調(diào)集人力、財(cái)力及文獻(xiàn)資料的力度空前。因而，這部山志博洽詳明，刻板精良，總成洋洋十五卷。該志綱目在《廬山紀(jì)事》的基礎(chǔ)上略有調(diào)整，卷一分列星野、輿地、祀典、隱逸、仙釋、物產(chǎn)、雜志和災(zāi)祥等目，卷二至卷十三分別為山川分紀(jì)一至山川分紀(jì)十二，仍以游線為序介紹山中名勝，卷十四、十五分別為藝文上和藝文下。顯然，吳煒《廬山志》的條理更為清晰，內(nèi)容亦更趨詳盡，其旅行導(dǎo)覽功能較前志又有進(jìn)一步提升。

康熙末年，星子縣令毛德琦再次重修廬山志。這次重修山志，除少部分內(nèi)容有所增補(bǔ)外，結(jié)構(gòu)體例較吳煒的《廬山志》并無(wú)明顯變化。毛德琦在序言中寫(xiě)道:

曲徑不傳，幽壑莫辨，則探奇獵勝者每多歧路之感。故必登峰有途，秒賞斯人。茲編面山南而背山北，以桑紀(jì)之勾采和吳志之考實(shí)，縱橫備載，遠(yuǎn)近區(qū)分，挾冊(cè)而求了若指掌，游山指南于是在乎。[3]（卷首《凡例》，P571）

可見(jiàn)，作者編纂這部山志時(shí)兼采前志之優(yōu)長(zhǎng)，為的就是為人們提供一部實(shí)用的“游山指南”。當(dāng)時(shí)，廣饒九南道臺(tái)龔嶸對(duì)這部山志極為贊賞:“(毛志)分是山為徑者四，各祥所從入之途，某山水，某洞剎，就方位顛址，而挈其綱、條其目，俾游陟者不迷于向往，而群可搜殫其勝。”[3](卷首《龔嶸序》，P548)龔嶸的話說(shuō)明，毛德琦《廬山志》在介紹登山道路和景觀名勝時(shí)條分縷析，是一部非常實(shí)用的旅游指南。與此同時(shí)，江西按察使石文焯對(duì)這部山志亦給予了較高評(píng)價(jià)，其文曰:

世之躡游屐隨樵徑極其所止，不裹糧涉月不能窮其奧。即窮之，以足之所經(jīng)，目之所睹，而于廬山博大雄奇，求其犁然有當(dāng)也，能乎哉?是殆游乎廬山之內(nèi)，而未游乎志書(shū)之中也，志之為重于廬山有如此。[3](卷首《石文焯序》，P545-546)

由上文可知，廬山博大雄奇，要在山中窮搜博覽實(shí)屬不易，而山志卻可以幫助游人全面深入地了解廬山。顯然，石文焯的話也是從旅行導(dǎo)覽功能的角度表達(dá)了對(duì)毛德琦《廬山志》的贊賞。

四、旅游對(duì)山志發(fā)展演變的促動(dòng)

山志是一種實(shí)用功能突出的書(shū)籍，其編纂和重修往往體現(xiàn)了一種社會(huì)需求態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)需求的變化也將對(duì)山志提出新的要求，由此促進(jìn)山志的發(fā)展演變。清人李瀅在參與吳煒《廬山志》的編纂工作時(shí)就曾說(shuō);

桑紀(jì)之成距今百年矣。其間事跡撰述頗增益于往昔，惜多散佚，無(wú)從稽考。且子木先生以旅寓潯陽(yáng)，無(wú)由備典籍以稽往躅，其見(jiàn)于自序者常反復(fù)有遺憾。[11]（卷首《李瀅序》，P4-5）

這說(shuō)明，盡管《廬山紀(jì)事》有不少優(yōu)點(diǎn)，但由于作者條件有限，難免各種遺漏較多，加之已過(guò)百余年，一些內(nèi)容已然不合時(shí)宜，重修山志實(shí)屬必要。而毛德琦在重修廬山志時(shí)也曾說(shuō):

明侍御桑子木謫居九江，遍歷博稽，仿《水經(jīng)注》作《廬山紀(jì)事》，去今百六十年，書(shū)雖傳而板蠹。向琦選都門(mén)，得吳粲叟山志，博洽詳明，惜版亦不存，其書(shū)罕覯。今之通志為僧定暠所訂，割裂舊本，文不雅馴，不足觀也。[3]（卷首《自序》，P549-550）

可知，當(dāng)時(shí)桑喬《廬山紀(jì)事》和吳煒的《廬山志》已不容易得到，而釋定暠的《廬山通志》又過(guò)于粗劣，不堪觀覽，所以毛德琦決心重修山志。李瀅和毛德琦的話反映了一個(gè)共同問(wèn)題，即重修山志是為了更有效地滿足社會(huì)需求。由于作者們編纂山志的重要目的就是為了服務(wù)游人，因此，正是旅游需求推動(dòng)了古代廬山志的發(fā)展演變。

隨著時(shí)間的推移，廬山志書(shū)的體例日趨完備，內(nèi)容亦日漸豐富。作者們除不斷收錄有關(guān)廬山的各種文獻(xiàn)資料外，還針對(duì)山區(qū)現(xiàn)實(shí)增加了不少描述性和考證性的內(nèi)容。圖文并茂、考訂周詳?shù)纳街竟倘豢梢愿玫貫橛稳酸屢山饣?，但山志?nèi)容過(guò)于浩繁厚重，又使人們登山游覽時(shí)攜帶多有不便。清道光年間，九江文人蔡瀛游廬山，便深刻感受到“日檢較毛志，秩累文繁，證以耳目，所經(jīng)類(lèi)多同異”。于是，他在毛德琦《廬山志》的基礎(chǔ)上重修山志，“刪補(bǔ)匯為若干卷，顏曰《廬山小志》”[13](卷首《自序》，P113)。蔡瀛的《廬山小志》盡管分列二十四卷，但實(shí)際篇幅較前志大為縮減，不及其三分之一。體例也有明顯變化，卷首分列自序、插圖、凡例、征引書(shū)目及方輿纂要、祀典纂要、登山道路等目，卷一至卷十二則仿《廬山紀(jì)事》以游線為綱、名勝為目展開(kāi)介紹，其余各卷分列歷代詩(shī)詞碑記等內(nèi)容?！稄]山小志》簡(jiǎn)明精要，有效解決了山志中資料堆積過(guò)多的問(wèn)題，主要目的就是為了“集中專(zhuān)紀(jì)名勝，嗜古者便于攜帶”[13](卷首《凡例》，P114)?？梢?jiàn)，在旅游需求的推動(dòng)下，山志已逐漸具備了現(xiàn)代旅游手冊(cè)的明顯特征。

此后，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中對(duì)山志提出了更高的要求。1928年春，胡適與高夢(mèng)旦、沈昆山等人同游廬山。當(dāng)時(shí)，高夢(mèng)旦帶了一部吳煒的《廬山志》作為旅途參考，但胡適認(rèn)為這部山志“篇幅太多，編輯又沒(méi)有條理，一二百年前的路徑是不能用作今日游覽程序的”，因而“借得陳云章、陳夏常合編的《廬山指南》(商務(wù)出版社，十四年增訂四版)作幫助”[14]（P28）。如此看來(lái)，胡適即便得到蔡瀛的《廬山小志》也是不會(huì)滿意的。因?yàn)椋迥┟癯鯊]山經(jīng)歷大規(guī)模避暑地開(kāi)發(fā)后，山上的牯嶺成為人們?cè)趶]山的活動(dòng)中心，山中游線也已經(jīng)發(fā)生了重要變化。為了適應(yīng)旅游需要，當(dāng)時(shí)便出現(xiàn)了一批廬山旅游手冊(cè)。這些旅游手冊(cè)通?！耙躁魩X為游山中心，分?jǐn)⑸酱▌氽E”[15]（P479），同時(shí)附有地圖和照片，內(nèi)容精煉生動(dòng)，便于攜帶，能夠更好地服務(wù)游人。1947年，方志學(xué)家吳宗慈便對(duì)吳子羽編寫(xiě)的《廬山臥游集》頗為贊賞，其文曰:

茲集以科學(xué)技術(shù)之?dāng)z影為之，可謂傳其神而不遺其貌者矣。其取材約而精，其取攜輕而便。游茲山者，得此一編，值天清氣爽，固可伴游筇而作先導(dǎo)。[16]（卷五下《藝文· ＜廬山臥游集＞ 序》，P949）

從旅游實(shí)用的角度來(lái)看，現(xiàn)代旅游手冊(cè)的諸多優(yōu)點(diǎn)是古代山志所無(wú)法比擬的。不過(guò)，古代山志仍然發(fā)揮著服務(wù)旅游活動(dòng)的功用。仔細(xì)翻檢民國(guó)時(shí)期出版的一批廬山旅游手冊(cè)便可發(fā)現(xiàn)，其體例和不少內(nèi)容都是在古代山志的基礎(chǔ)上采編而成的?？梢?jiàn)，古代山志是編寫(xiě)現(xiàn)代旅游手冊(cè)的重要資料來(lái)源。

由上可知，古代廬山志的編纂、重修乃至發(fā)展演變均與旅游活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。山志作者們大多抱有明確的服務(wù)游人意識(shí)，因此山志的旅行導(dǎo)覽功能十分突出。同時(shí)，旅游需求的變化對(duì)山志的發(fā)展演變起到了重要推動(dòng)作用。為更好地滿足游人需要，廬山志曾一度向圖文并茂、考訂周詳?shù)姆较虬l(fā)展，但浩繁厚重的山志最終成為人們的旅游負(fù)累。清末，在旅游新需求推動(dòng)下，廬山志轉(zhuǎn)而變得簡(jiǎn)明精要，逐漸具備了現(xiàn)代旅游手冊(cè)的明顯特征。至民國(guó)，脫胎于古代山志的廬山旅游手冊(cè)內(nèi)容精煉，便于攜帶，很快成為游人的新寵，山志的旅行導(dǎo)覽功能漸趨弱化，但山志具有體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、信息量大等優(yōu)點(diǎn)，仍然為旅游活動(dòng)發(fā)揮著重要資料庫(kù)的作用。

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[13]（清）蔡瀛.廬山小志[A].故宮珍本叢刊（第260冊(cè)）[C].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000.

[14]胡適.胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[15]朱偰.廬山新導(dǎo)游[A].石覺(jué)明，等.中華山水志叢刊（第25冊(cè)）[C].北京：線裝書(shū)局，2004.

[16]吳宗慈.廬山續(xù)志稿[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1975.