■劉天杰 夏宇塵

張載是北宋時(shí)期關(guān)學(xué)的創(chuàng)立者，哲學(xué)思想博大深遠(yuǎn)。他提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“民胞物與”等學(xué)說，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。張載一生著述甚多，其中《正蒙》、《易說》等最能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。張載從《易》出發(fā)，提出了“太虛即氣”的本體論觀點(diǎn)，繼而在此基礎(chǔ)上提出了“天人合一”的思想體系，把中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想推到了新的發(fā)展高度。在張載的研究視域里，人與自然萬物有著密切的關(guān)系，“與天地為友，與萬物相隨”，這些觀點(diǎn)對處于發(fā)展中的中國構(gòu)建和諧社會(huì)、美麗中國無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、張載和諧思想的理論旨趣

張載從“天人一氣，萬物同體”的觀點(diǎn)出發(fā)，建立了一個(gè)龐大的思想體系，他提出的“民胞物與”論從人道主義的角度，考察了涉及社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的“平等”及“和諧”的內(nèi)容。在《西銘》一文中，張載寫道:

乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。[1](P61)

《西銘》的這一思想在傳統(tǒng)社會(huì)一直受到理學(xué)思想家們的稱贊并傳誦至今。其中的原因是，張載強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人必須在宇宙這個(gè)領(lǐng)域探索，同時(shí)應(yīng)明白他在天地宇宙間的位置以及作為宇宙天地中的一員所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任及義務(wù)。我們從張載所述的“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)中，至少可以看到張載所強(qiáng)調(diào)的廣義上的天人關(guān)系的含義。《西銘》表述的天人關(guān)系，實(shí)際上是人類與自然關(guān)系的拓展及延伸。在這個(gè)由我、他人及物所構(gòu)成的大宇宙家庭中，每一個(gè)個(gè)體成員都有他生存的價(jià)值和意義。張載關(guān)于和諧思想的表述主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，“民吾同胞”的思想強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該和諧相處。首先，民眾是我們的兄弟姐妹。在張載眼中，我們每一個(gè)人都是宇宙大家庭中不可或缺的一員，每一個(gè)人都應(yīng)該有他個(gè)人的利益，其他人不應(yīng)該隨意踐踏甚至損害他人應(yīng)得的利益。同時(shí)，每一個(gè)人都應(yīng)該維護(hù)好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德秩序。實(shí)際上，張載的“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)是先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的親子倫理關(guān)系的拓展，但他在更高層次上使傳統(tǒng)意義的人道原則有了鮮明的時(shí)代氣息。

其次，社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)信守倫常孝道。“孝”是張載特別重視的一個(gè)倫理概念。“參天地，贊化育”，構(gòu)建一個(gè)和諧相處的溫馨家園，是世世代代中國人的美好愿望?！兑状髠鳌分杏醒?“鼓萬物而不與圣人同憂?！盵2](P30)張載在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)“大孝”的理念，他說“尊高年，所以長其長;慈弱，所以幼吾幼。圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑹ζ漩姽?，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也?！盵1](P63)人應(yīng)該尊重天地父母，應(yīng)該如《詩經(jīng)·周頌·我將》所說的那樣“于時(shí)保之”，每一個(gè)人要珍愛自己的身體，向天地父母表達(dá)虔誠恭敬之情，子女能隨遇而安，尊重命運(yùn)的安排而沒有悲傷，這是晚輩表達(dá)孝心的最好方式。張載強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人表達(dá)孝的行為并不能局限于親人，而是要把這種孝道應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)的方方面面，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。事實(shí)上，張載曾明確指出:“愛必兼愛，成不獨(dú)成。”[1](P63)從這些觀點(diǎn)中我們完全可以相信，為后代理學(xué)家所普遍認(rèn)同的“民胞物與”論，主要是在儒家以親親為基礎(chǔ)的仁愛原則和墨家兼愛觀念之間的融合。只是張載在這里的融合更突出了傳統(tǒng)儒家的人文底蘊(yùn)，且賦予它比以往更普遍的意義。

再次，社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)尊重親人敬畏上天而不計(jì)得失。張載在《西銘》中指出:“存，吾順事，歿，吾寧也?！盵1](P65)一個(gè)人活著就應(yīng)該按照天地父母的意志行事，死時(shí)，應(yīng)該接受天地父母的安排而安靜地死去。假設(shè)社會(huì)中的每個(gè)人都有如此之高的倫理道德修養(yǎng)，就不會(huì)滋生各種私心雜念了。很顯然，結(jié)合《西銘》的上下文來看，張載沒有將自己局限在傳統(tǒng)社會(huì)追求功名利祿的桎梏里，而是從自然、人倫宗法直接上升到道德層面，提出“民吾同胞”這種樸素的平等博愛思想，并在此基礎(chǔ)上層層推進(jìn)，證明人類社會(huì)發(fā)展中和諧平等觀念的重要性及合理性。

第二，“物吾與也”的思想強(qiáng)調(diào)自然萬物是我們的同類的朋友，人應(yīng)尊重自然萬物。張載從《易》出發(fā)，提出了“太虛即氣”的本體論觀點(diǎn)，繼而提出了“天人合一”的思想體系，“物吾與也”所凸顯的“生態(tài)倫理哲學(xué)”正在被越來越多的人認(rèn)識(shí)。張載所述的《西銘》是很多人所知曉的，但沒有多少人思考過他看重的三個(gè)“關(guān)鍵詞”，即“天(自然環(huán)境)”、“人 (人對待環(huán)境的觀點(diǎn))”、“人自身的行為”。張載的“天人合一”的觀點(diǎn)是以氣一元論作為根基的:“由太虛，有天地之名;由氣化，有道之名。”由此我們可知，張載提出“天人合一”的思想實(shí)際上是希望“人與自然的合一”，人和自然萬物皆是天地所生，都是“氣”之聚散離合而成的。《西銘》中短短幾百字提醒人類應(yīng)注意和宇宙之間的內(nèi)在聯(lián)系，可見張載“天人合一”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“天人和諧”，即人與自然的和諧。季羨林曾說:“只有乞靈與東方的中國倫理道德思想來正確處理人與自然的關(guān)系。”[3]這樣我們的地球才會(huì)更有生機(jī)。張載“物吾與也”的觀點(diǎn)著眼于儒家文明的有機(jī)整體論，把人看成是大自然的產(chǎn)物，從而肯定了人和天地萬物的有機(jī)聯(lián)系。

二、張載和諧思想的現(xiàn)實(shí)指向

張載總結(jié)自己研究學(xué)習(xí)的宗旨是:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”[1](P65)這種人文關(guān)懷集中體現(xiàn)了儒家的“淑世”精神，這四句話也集中反映了張載和諧思想的最高境界，它從生命祥和寧靜到價(jià)值重構(gòu)再到價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)指歸等方面，對未來和諧社會(huì)作了全景式的描繪。

第一，“為天地立心”，人只有遵循自然規(guī)律，才能處理好人與天之間的和諧關(guān)系?！吨芤住ふf卦傳》曰:“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”人、天、地之間同為三才之道，但這里的人特指“人類”，這三者之間本應(yīng)和諧相處。《周易》“復(fù)”卦當(dāng)中“象傳”曰:“復(fù)，其見天地之心乎?”這極有可能是張載推崇的“天地立心”的出處。張載曾說:“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”[1](P66)程顥、程頤也說:“一人之心即天地之心?！盵4](P165)陸九淵則說:“在天地為性，在人者為心?！盵5](P148)正如馮友蘭所言:“天地是沒有心的，但人生于其間，人是有心的，人的心也就是天地的心了。換句話說，物質(zhì)的世界是沒有思維的，人的腦子是物質(zhì)組織的最高形式。腦子的活動(dòng)是思維，思維也是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物了。人為萬物之靈，靈就靈在他能思維，他有心。‘為天地立心’，就是把人的思維能力發(fā)展到最高的限度，對天地間的事物和規(guī)律得到最多和最高理解?！盵6](P159)很顯然，在張載看來，“為天地立心”的本意是指人應(yīng)透過日月、山川、河流等現(xiàn)象看到其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，協(xié)調(diào)好人與自然之間的和諧關(guān)系。人是有智慧有覺解的動(dòng)物，能夠掌控自然界巨大的能量，并對環(huán)境施加影響，但其優(yōu)異并不表現(xiàn)為凌駕于天地萬物之上為所欲為，而應(yīng)表現(xiàn)為順其自然化育萬物，使自然界變得更加美好。所以“為天地立心”是人應(yīng)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，自覺意識(shí)到人對大自然的依賴和應(yīng)盡的責(zé)任，尊重自然，成為自然的守護(hù)神。朱熹曾說:“天地不會(huì)說話，請他圣人出來說?！盵7](P283)圣人本身有一種自覺的生態(tài)觀，他們愿意引領(lǐng)人類去更好地保護(hù)自然環(huán)境，使人類與自然能和諧地相處。

第二，“為生民立命”，彰顯了張載強(qiáng)調(diào)的人與人之間和諧相處的重要性，突出了人立世之根本。張載的這句話實(shí)際上是孟子的“立命”思想的延續(xù):“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不仁，修身以俟之，所以立民也?！盵8](P386)眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“心性論”的內(nèi)容，孟子的闡述較為詳細(xì)，他界定“人心”為“仁心”，這本是孟子“性善論”的一個(gè)邏輯前提。所謂“盡心”就是讓人之“仁心”能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大;所謂“知性”就是要人明白“心性”的本意，就知曉“天命”了。因此，中庸謂“天命之謂性”。二程也強(qiáng)調(diào):“只心便是天，盡知便知性，知性便知天。”[4](P77)實(shí)際上，“生民”一詞指的是民眾，“命”一詞是指民眾之命運(yùn)。這也是儒家所談的“安身立命”這一問題的延續(xù)?！盀樯窳⒚敝懊?，更多的是強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)問題。中國傳統(tǒng)文化比較流行的是所謂的命定論，這種觀點(diǎn)主張人應(yīng)順從命運(yùn)的安排?？墒菑堓d卻認(rèn)為，只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過道德上的一種自覺努力，人就一定能在精神方面掌握自己的命運(yùn)從而使自己的生命更加豐富多彩。由此可知，“為生民立命”就是要求廣大民眾必須選擇正確的命運(yùn)方向，肯定生命的價(jià)值。

第三，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是張載和諧理念的最高境界?！盀槿f世開太平”彰顯了張載對未來的一種人文關(guān)懷。只有把自己視為孔孟之學(xué)的承繼者，張載才會(huì)說“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，其最終的落腳點(diǎn)則是追求社會(huì)的和諧與長治久安。所謂“太平”有兩層意思:一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧安康;二是指民眾的財(cái)富應(yīng)當(dāng)均等。張載所提出的“為萬世開太平”的主張反映了當(dāng)時(shí)的人們對社會(huì)安寧、財(cái)富均等的一種向往。盡管張載也知道處在那個(gè)時(shí)代這僅僅是一種書生式的理想，很難實(shí)現(xiàn)，但他依然做了嘗試。雖說其設(shè)想的改革方案無濟(jì)于事，但這些嘗試至少表明那個(gè)時(shí)代以張載為代表的知識(shí)分子對國家、對民眾未來出路的一種美好的憧憬。馮友蘭在借“張載《西銘》與人的精神境界”問題提出自己的“境界說”時(shí)，充分肯定了《西銘》所蘊(yùn)含的道德情懷，他認(rèn)為:“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！盵6](P138)“大同”、“太平”等觀念，是中國自古就有的一種社會(huì)政治理念。北宋以后，很多思想家、政治家也曾提出過“致太平”的社會(huì)政治主張，但張載并不拘泥于追求那個(gè)時(shí)代的“太平”社會(huì)秩序，而是以更深遠(yuǎn)的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)，這是他與眾不同的地方。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是一種偉大的社會(huì)和諧理想，在這種理想的背后是張載對人自身主觀能動(dòng)性的一種自信。我們不否認(rèn)諸如“立心”、“立命”等觀點(diǎn)依舊非常抽象，可是“為萬世開太平”卻是張載所處的那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一種自覺追求。

三、張載和諧思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

毋庸置疑，宋儒張載提出的“天人合一”、“民胞物與”等一系列關(guān)于人與自然、社會(huì)和諧相處的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于社會(huì)和諧思想的杰出觀點(diǎn)，在當(dāng)代中國無疑具有極為重要的價(jià)值。張載描繪的人與人及人與自然的和諧再到社會(huì)和諧的發(fā)展遠(yuǎn)景，對我們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然界之間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，“民吾同胞”的思想有利于促進(jìn)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于人與人之間的平等和睦相處。張載生活的北宋時(shí)期，民眾的生活、倫理道德秩序都出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的狀況?！懊癜锱c”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是不論圣人還是常人，包括那些遇到各種不幸的人，都應(yīng)該以兄弟之情待之。我們既要把別人看成是和自己一樣的人，也要把別人當(dāng)成是自家的兄弟骨肉。張載把人與人之間的關(guān)系等同于仁愛的關(guān)系，這種對待他人的高尚情懷是儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”的一種“仁愛”思想的傳承，這正是張載向往的人人平等的“太平之世”。人際關(guān)系的和諧發(fā)展，既包括左右橫向之間的和諧，也包括上下縱向之間的和諧，因此張載才說:“民相趣如骨肉……謀人如己、謀眾如家?！盵1](P83)他認(rèn)為可以將禮、法、孝、平等等思想在社會(huì)中加以強(qiáng)化，最終形成一個(gè)“立必俱立，周必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”[1](P85)的美好太平社會(huì)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人的欲望的膨脹，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)顯然出現(xiàn)了類似霍布斯所說的“人對人是狼”的關(guān)系。而在一千多年以前，張載就意識(shí)到了這種狀況對人類社會(huì)發(fā)展的危害，他提出的“民吾同胞”觀點(diǎn)為當(dāng)代中國處理人與人之間的關(guān)系提供了一種摹本。如果我們能將“民吾同胞”所蘊(yùn)含的一種人文關(guān)懷納入中國特色社會(huì)主義的思想體系，我們這個(gè)社會(huì)必將變得更加和諧。

第二，“天人合一”的思想有利于促進(jìn)人與自然的和諧相處，有利于促成“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文明既強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際的和諧相處，也強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧發(fā)展。這正是當(dāng)今社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)平衡，很多學(xué)者愛用“天人合一”來表述。這個(gè)概念的本意的確有人類與自然的和諧、平衡的含義，但它的外延是十分寬泛的，也涉及人內(nèi)在的道德修養(yǎng)及人的精神境界的統(tǒng)一。我們傾向于《中庸》所表述的“參贊化育”之意?！皡①潯币辉~常常指人在天地自然環(huán)境中通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的參與和調(diào)節(jié)作用，“化育”一詞則通常指自然萬物的生長、發(fā)育及變化。張載曾說天地萬物皆由“太和因蘊(yùn)之氣”生化而成，人自身也在其列。只不過人“獨(dú)得其秀”[1](P7)。二程也說“天人所為，各自有分”[9](P185)，但只是“一個(gè)道”、“一個(gè)理”[9](P212)。這些思想表明，人作為自然的產(chǎn)物本來就是與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人和自然萬物之間有著共同的發(fā)展規(guī)律。張載在《西銘》中所提出的觀點(diǎn)就是一種非常古樸的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)。人作為自然界的主體，本來就應(yīng)該順應(yīng)天地，同自然和諧相處，這是人類最基本的價(jià)值追求。由于這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中具有悠久的心理積淀，一旦被激發(fā)出來就極有利于全民生態(tài)意識(shí)的提升。張載的一系列觀點(diǎn)也再次強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧的重要性。具體說來，要用人與自然的統(tǒng)一取代人與自然的分離，用人與自然的協(xié)調(diào)取代人與自然的對抗。另外，我們對“天人合一”、“民胞物與”、“參贊化育”等觀點(diǎn)也要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和詮釋，并不斷充實(shí)和發(fā)展，只有這樣才能更好地服務(wù)于我們這個(gè)社會(huì)。

綜上所述，張載提出的“天人合一”、“民胞物與”等一系列關(guān)于人與自然、社會(huì)和諧相處的觀點(diǎn)，對提升人的精神境界以及對人類社會(huì)文明的發(fā)展與建設(shè)都具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。2003年12月11日，時(shí)任國務(wù)院總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)發(fā)表了“把目光投向中國”的演講，在演講結(jié)束前引用了張載的這段名言:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’……我呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢，澤被后世?！蔽覀儭巴高^張載的民胞物與思想，可以看到一個(gè)進(jìn)取而不貪婪、智慧而不奸詐、高尚而不遙遠(yuǎn)的人，亦即一個(gè)實(shí)現(xiàn)極高明而道中庸式的超越的人，這正是今天體悟經(jīng)典所要汲取和借鑒的”[10]。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這不只是張載所追求的和諧的“太平盛世”的最高境界，也是中華民族和世界人民共同期盼的遠(yuǎn)景盛世。

[1](宋)張載．張載集[M]．北京:中華書局，1978．

[2]周易[M]．上海:上海古籍出版社，1987．

[3]季羨林．“天人合一”方能拯救人類[J]．東方，1994，(1)．

[4](宋)二程集(上冊)[M]．北京:中華書局，1978．

[5](宋)象山語錄·陽明傳習(xí)錄[M]．上海:上海古籍出版社，2000．

[6]馮友蘭．中國哲學(xué)史新編(第5冊)[M]．北京:人民出版社，2001．

[7](宋)朱熹．朱子語類(卷六十五)[M]．臺(tái)北:華世出版社，1987．

[8](宋)朱熹．四書章句集注[M]．上海:上海古籍出版社，2006．

[9](宋)二程遺書[M]．上海:上海古籍出版社，2008．

[10]鄒廣文，等．張載民胞物與思想的超越維度[J]．河北學(xué)刊，2010，(03)．