王 紅

（咸陽師范學院 文學與傳播學院，陜西 咸陽 712000）

高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，承擔著引領整個社會先進文化、推動人類文明進步的重要使命。人類在自身發(fā)展的過程中，一直在追求和豐富著自己的精神世界?！啊宋木瘛且粋€古老而永久的話題，是人之為人的一種精神，它所關(guān)注的是人的價值世界，是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度?！盵1]從人文的維度來說，教育主要是接受知識，開啟智慧，點化或潤澤生命。雅斯貝爾斯提出的“人的靈魂的教育”越過了教育的功利化傾向，恢復到教育作為精神陶冶的本質(zhì)，他認為“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知過程的一部分”[2,p30]，而創(chuàng)建學校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術(shù)。

中華民族有著數(shù)千年輝煌燦爛的文明，但在日常的教學與交流中，不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學生在傳統(tǒng)文化、文學和歷史知識方面的欠缺。承載著中華民族歷史人文精神的古代文學課程也因諸多原因，被邊緣化，淪為功利教育的工具和附庸。筆者數(shù)年來專門從事古代文學教學與科研工作，有感于古代文學課程的日漸衰落，受《教育需要人文精神滋養(yǎng)》這篇文章的啟發(fā)，略論古代文學課程與大學生人文精神素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)系。

一、古代文學課程所蘊含的哲學思想與大學生人文精神培養(yǎng)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)思想的兩大核心是儒家和道家，儒家思想產(chǎn)生于先秦，經(jīng)過歷朝歷代官方的提倡和自身不斷發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思想的根基；道家思想主張?zhí)剿饔钪?、人生真理，是古代士人精神的依托之所，這兩大思潮和來自外域的佛教信仰相融合成為中華民族心理的基石。唐朝散文家韓愈提出“文以載道”，教師的職責就是“傳道、授業(yè)、解惑”，這里的“道”即是以儒家學說為主的哲學思想。

古代文學先秦文學史部分詳細介紹了百家爭鳴的學術(shù)潮流，選錄儒、道、墨、法等諸子散文，這些文章既是文學作品又是哲學著述，在欣賞這些美文的同時，也能了解諸子學說，如以天下蒼生為己任，殺身成仁、舍生取義的孔孟之儒，逍遙天地之間，與道合一的老莊哲學，表達社會底層民眾思想的墨家和農(nóng)家等。先秦諸子百家奠定了中國傳統(tǒng)思想的根基，其后有兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等。講述兩漢文學就必須提及儒術(shù)獨尊的思想形式，介紹兩漢經(jīng)學，魏晉南北朝文學則不能不關(guān)注玄學和佛學，唐代詩歌與當時的音樂、繪畫、社會思潮關(guān)系密切，講述宋代詩文則必然與程朱理學和禪學相聯(lián)系。雖然文學史對各時代的思想學術(shù)背景簡而述之，但從總體上來說，通過古代文學的學習，能夠使學生尤其是文科專業(yè)的學生全面系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展脈絡。

中國文學前后相繼，在數(shù)千年的文學發(fā)展中，思考社會人生、感悟生命歷程是其永恒的主題。讀屈原的《離騷》，讓人深深浸淫于對國家一往情深的熱愛之中；讀司馬遷的《史記》，讓我們對過往數(shù)千年的個體生命經(jīng)歷和時間、歷史發(fā)展有了辯證的認識和思考；陶潛一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，引得林泉激蕩，巖穴來風，千載而下令人追羨不已。李太白倜儻不群，詩歌熱情激蕩，千年而下，讀之依然能滌蕩心魂；讀杜子美之詩，我們眼前就會浮現(xiàn)出李唐天寶末年天子昏庸、奸佞當?shù)?，武將好大喜功，人民生活困苦不堪的圖景。先秦的詩文、兩漢的文賦、漢魏六朝五言詩、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無不書寫和抒發(fā)了古代士人“生年不滿百，常懷千歲憂”的深邃情懷，記載了古人對社會人生的哲學思考。

雅斯貝爾斯說：“透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達到了人生的一個新境界，體驗到人類的高貴以及獲得做人的標準。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中。”[2,p109]人文精神的培養(yǎng)只能在一定民族文化傳統(tǒng)之下完成，民族文化是構(gòu)成人文精神的歷史基礎，古代文學史課程所包蘊的哲思、情懷也是中國傳統(tǒng)價值的核心。在課堂講授中應充分發(fā)揮古代文學課程所具有的哲學和思想道德方面的價值，讓學生在文學作品中潛移默化地移情易性，涵養(yǎng)性情，獲得良好的人文精神陶冶。

二、古代文學課程的歷史思維與大學生人文精神培養(yǎng)的關(guān)系

歷史是不可或缺的教育因素，它讓我們熟悉自己的過去，熟悉民族和人類的升華，由此我們可以理解人類的所作所為。在世界四大文明古國中，唯有中國悠久的歷史被不間斷地記載，從武王滅商，秦、漢易代的經(jīng)驗中，繼任的統(tǒng)治者無不鑒于前朝，反思歷史，形成了以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代文學課程以文學發(fā)展為主線，以“知人論世”的原則和方法分析描述，對每一時代的政治、經(jīng)濟、制度、思想做了概述，在大的社會歷史背景下討論文學現(xiàn)象。袁行霈說：“從某種意義上說，文學史屬于史學的范疇，撰寫文學是應當具有史學的思維方式?！盵3]文學作品中的史傳散文也是歷史文獻，從《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《張中丞后傳》、《五代史伶官傳序》等史傳散文中，讀者在體會古文筆法的同時，也能夠更加深入細致地了解歷史文化，思考歷史發(fā)展規(guī)律。通過古代文學史的學習，能夠讓學生了解中國歷史發(fā)展、社會風俗變遷等歷史常識，在反思歷史的過程中，提升自身的人文精神素養(yǎng)。

在歷史長河中，個人命運融入其中，使得如江河之水奔涌而前的時間更加豐富多姿，充滿感性色彩。在古代文學史學習過程中，作者生平介紹環(huán)節(jié)，可以使學生體會多種多樣的人生狀態(tài)、情感經(jīng)歷、生命抉擇，從而以古人的生命智慧充實啟發(fā)自身的心靈與智慧，培養(yǎng)理性精神。先秦的莊子倜儻不羈，與道合一，以他的人生實踐著物我兩忘的逍遙境界；東晉陶淵明安貧樂道，恬淡沖默，開拓了屬于古代士人的一片精神凈土；李白風流瀟灑，卓爾不群，身體力行了浪漫主義的人生情懷；杜甫憂國憂民，感念黎元蒼生，歷經(jīng)艱辛，慨嘆“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，寄寓身世之悲；辛棄疾文治武功，英豪一世，一腔愛國志向盡賦予短歌慢吟中；曹雪芹閱盡人生富貴貧賤，傾注一生，鑄成紅樓一夢。文學是借助語言的形式喚起接受者的美感意識，實現(xiàn)個人自由意志的過程，文學史則把具體的作家、作品、文學現(xiàn)象置于社會政治經(jīng)濟背景中全面介紹作家的生平、思想、心態(tài)，以及與創(chuàng)作相關(guān)的社會、宗教、哲學心理，很多古代文學家往往兼而為史學家、哲學家、書畫家。古代文學中包蘊的豐富多姿、各具特色的生命歷程可以讓學生感悟生命，思考社會，培養(yǎng)其豐富的情感和理性判斷能力。

在學習古代文學這門課程時，各個時期的文學發(fā)展、國家朝代興衰、政令張弛，以及由此引發(fā)的社會風氣變化、文人思想變化等，都互相關(guān)聯(lián)密不可分。通過古代文學課程，讓學生了解中華民族光輝燦爛的文明史，掌握東方美學獨有的神韻，了解我們民族的心理發(fā)展歷程，從而為大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供豐富的、源源不斷的養(yǎng)分，成為人文素養(yǎng)的精神源泉。

三、古代文學課程的文學審美特質(zhì)與大學生人文精神培養(yǎng)的關(guān)系

魯迅先生把中國的語言文字概括為三美：（1）意美以感心，意境之美可以使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?；?）音美以感耳，漢語本身具有的樂音、節(jié)奏之美形成誦讀效果；（3）形美以感目，漢字為方塊字，具有對稱和諧美、肢體語言美和繪畫語言美[4]。古代文學文情并茂，情理相兼，詩歌、散文、辭賦、戲曲、小說等各具魅力。從孔子的詩教，到文以載道，再到明清小說的說教，中國文學形成了優(yōu)良的表現(xiàn)社會人生的傳統(tǒng)。“興、觀、群、怨”奠定了文學與社會生活、個體情感體會的基礎；“文質(zhì)彬彬”又提出文學表現(xiàn)形式要有文采，具有外在的審美特質(zhì)。古代文學作品選讀本著思想性、藝術(shù)性統(tǒng)一的原則，大量選取歷代作家代表作品，這些作品中蘊含歷代作家對人的存在的思考，對人的價值，人的存在意義的關(guān)注，對人類前途命運以及人類的痛苦與解脫的思考和探索。

屈原的《離騷》是古代文學中最長最優(yōu)秀的政治抒情詩，作者以寫實與虛構(gòu)幻想相結(jié)合的手法，敘述其發(fā)憤圖強、關(guān)心國家命運，遭小人陷害志向難以伸展，但又九死而不悔的高尚節(jié)操。陶淵明以他的人生經(jīng)歷，為后代士人營造了一份精神凈土，“久在樊籠里，復得返自然”的喜悅之情與讀者心靈相通。李太白“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪情千年而下，依然令人動容；馬致遠在《天凈沙·秋思》中以白描手法，抒寫了離鄉(xiāng)遠游的孤獨之情?！段饔斡洝返谋旧Z言和奇幻的敘事藝術(shù)，《紅樓夢》所塑造的典型人物形象，《聊齋志異》敘寫的鬼神世界，《竇娥冤》所敘述的千年冤情，《西廂記》中凄美委婉的才子佳人愛情等，這些無不具有濃郁的東方美學特質(zhì)。中華民族在三千年的歷史中，創(chuàng)造了無數(shù)前無古人、后無來者的經(jīng)典文學作品，形成了多種多樣，既獨具特點又前后相繼的寫作手法，形成了多種多樣的藝術(shù)風格。古代是一個悠遠而漫長的歷史階段，從中國文學發(fā)生至封建社會結(jié)束，幾乎占去了中國文學史十分之九的篇幅，從這些遺留下來經(jīng)過篩選編寫的文學讀本中，用合適的教學方法引導啟發(fā)學生的情感世界，培養(yǎng)他們的人文情懷。

肖川在其《教育與文化》一書中說：“如果一個正在建構(gòu)自己精神世界的人，不曾讀過動人心弦、激蕩心潮的書，不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍，不曾為人類的智慧驚嘆不已，不曾從書籍那里廣泛地吸取人類智慧和精神力量，不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染，那么，他就沒有受到地地道道的、貨真價實的教育，難以想象會得到智力的和精神的充分和諧的發(fā)展，會有充實、豐富、純潔的內(nèi)心世界?！盵5]塑造與培養(yǎng)人文精神的一個重要的方法和途徑，就是與偉大的心靈進行交流，用人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)陶冶學生，使人與精神文化融合統(tǒng)一。任何人文精神，都只能是在一定民族文化傳統(tǒng)之下的人文精神。作為古代文學課程的教師應善于挖掘本學科中有利于學生人文精神塑造與培養(yǎng)的知識和因素，采取合適的方式加以拓展，有的放矢地培養(yǎng)學生的人文精神。

[1] 高閏春.教育需要人文精神滋養(yǎng)[N].光明日報,2010-10-28(11).

[2] 卡爾·雅斯貝爾斯.鄒進,譯.什么是教育[M].北京:生活·讀書·新知,1991.

[3] 袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,1999:4.

[4] 魯迅.漢文學史綱要[M].上海:上海古籍出版社,2005:2.

[5] 肖川.教育與文化[M].長沙:湖南教育出版社,1990:2.