劉 芳 ，張義成

（1.徐州工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，江蘇 徐州 221000；2.空軍勤務(wù)學(xué)院 社科部，江蘇 徐州 221000）

關(guān)于中國(guó)自秦以降是不是封建社會(huì)，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)，似乎已經(jīng)有了定論，即中國(guó)自秦開(kāi)始存在兩千多年的封建社會(huì)，直到辛亥革命時(shí)才被推翻。在此基礎(chǔ)上，秉承馬克思主義的史學(xué)家，以唯物史觀為指導(dǎo)思想，提出當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)這一論斷，并在論戰(zhàn)中取得了勝利，此后，這一論點(diǎn)成為學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。但學(xué)術(shù)界并不是取得了一致意見(jiàn)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的不少重量級(jí)學(xué)者不同意這一觀點(diǎn)，如錢(qián)穆、胡適等人。當(dāng)代學(xué)者馮天瑜指出“封建”一詞的濫用是直線進(jìn)化史觀的產(chǎn)物，他說(shuō)：“‘封建’泛化并濫用已‘約定俗成’但考慮到其弊害不淺，故無(wú)論有多大困難，我們應(yīng)當(dāng)逐步將錯(cuò)置的‘封建’端正過(guò)來(lái)，而前提便是走出單線直進(jìn)史觀設(shè)置的誤區(qū)?！盵1]故我們?cè)谶@里用中國(guó)君主制（封建）社會(huì)一詞。

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)君主制（封建）社會(huì)漫長(zhǎng)原因的分析自上個(gè)世紀(jì)二三十年代開(kāi)始后，學(xué)者們可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，提出了許多真知灼見(jiàn)，如當(dāng)代中國(guó)近代史專家陳旭麓先生在他的名著《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中從經(jīng)濟(jì)上的土地所有制、政治上的官僚制度、組織上的宗族和行會(huì)、文化上的儒學(xué)定于一尊等方面進(jìn)行了深刻的剖析，發(fā)人深省，但似乎還有可以進(jìn)一步研討的空間。

社會(huì)是由人組成的，因此，有學(xué)者認(rèn)為歷史就是人類的發(fā)展史。的確，從人類文明的發(fā)展歷程來(lái)看，人類社會(huì)的歷史就是人類不斷從對(duì)自然界與物的依賴中掙脫出來(lái)，不斷走向獨(dú)立的歷史。因此，我們擬從考察構(gòu)成中國(guó)君主制（封建）社會(huì)的主體來(lái)分析促成此種社會(huì)長(zhǎng)期存在的主體因素。學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為，中國(guó)君主制（封建）社會(huì)的主體是士農(nóng)工商，筆者則認(rèn)為，其主體是士農(nóng)。一方面士大夫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的擁有者和傳播者，是決定民族文化與民族精神興衰的主導(dǎo)力量。臺(tái)灣學(xué)者胡秋原指出：“數(shù)千年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子以平民代表的資格，本忠恕立場(chǎng)，仁義原則，為民請(qǐng)命；必要時(shí)，挺身而戰(zhàn)；萬(wàn)一無(wú)法，退保方寸之安。但無(wú)論如何，不受財(cái)貨暴利之淫屈，可殺而不可辱。這是中國(guó)知識(shí)分子之精神。這種精神教育、鑄造了中華民國(guó)之國(guó)格，也保證了中華民族之生存和發(fā)展。沒(méi)有這氣概，早已沒(méi)有中國(guó)了。”[2]胡先生之言難免有文化決定論之嫌，但他高度重視民族文化和民族精神在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的地位，則是值得肯定的。另一方面，中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和精神財(cái)富的間接創(chuàng)造者。所以說(shuō)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中真正能對(duì)社會(huì)發(fā)生重大影響的是士（或曰官僚士大夫）農(nóng)階層，這可從影響中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的歷史人物中窺見(jiàn)一斑。

一、社會(huì)核心主體——士的依附性與批判性

從長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展進(jìn)程看，在中國(guó)兩千多年君主制（封建）社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，能留下歷史印跡的大都是帝王（文人士大夫的最高代表）、文人士大夫（包括一些科技發(fā)明、發(fā)現(xiàn)者）和一些農(nóng)民起義的領(lǐng)袖人物。

我們先看看作為君主制（封建）社會(huì)統(tǒng)治支柱的士大夫階層與這一政權(quán)的關(guān)系。

首先，士大夫階層對(duì)君主專制（封建）政權(quán)有較強(qiáng)的依附性，他們中的絕大多數(shù)被捆綁在這個(gè)政權(quán)的戰(zhàn)車上。這一點(diǎn)，西方的學(xué)者也注意到了，美國(guó)學(xué)者張灝指出：“士大夫和傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)家之間存在一種互相依賴的關(guān)系。盡管經(jīng)常存在緊張和矛盾，兩者的利益和思想信仰的牢固聯(lián)系通常使士大夫依附于國(guó)家。”[3]士大夫階層由于受到“學(xué)而優(yōu)則仕”、“治國(guó)、平天下”等政治訴求和政治理想的熏陶，又遵循三綱五常等倫理道德觀念，因此，他們往往是君主意志的執(zhí)行者（不排除有些是作為君主制的批判者出現(xiàn)的，如黃宗羲、顧炎武等；還有些則是政治上的失意者，如陶淵明等），是維系君主制（封建）社會(huì)穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)柱石。為了保證自己王朝的萬(wàn)世一系，歷代帝王無(wú)不注意組建一個(gè)能忠實(shí)執(zhí)行自己意志的高效政府機(jī)構(gòu)。為了達(dá)到這個(gè)目的，大多數(shù)的帝王都非常注意延攬社會(huì)上的優(yōu)秀人才為己所用，采取的措施包括從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的養(yǎng)士、重士風(fēng)氣到兩漢的察舉制、三國(guó)兩晉南北朝曹操的唯才是舉及九品正中制、隋唐至元明清時(shí)期的科舉取士制度。雖然這些政策或制度可能存在這樣或那樣的不足和缺陷，但在它們中間卻始終貫穿一個(gè)核心的指導(dǎo)思想：尋找一個(gè)相對(duì)公平合理的能夠招徠各種精英人才（士）的選人用人制度。特別是在中國(guó)君主專制（封建）社會(huì)存在一千多年的科舉制度，它使不少庶族地主甚至是一般平民，通過(guò)自己的不懈努力也可以登上政治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。又如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中所說(shuō)的兩宋以來(lái)形成的白衣卿相之局，成為卿相固然可以光宗耀祖，然而能夠走上這條道路的人畢竟為數(shù)較少，大多數(shù)的士子只能做中下級(jí)官吏。有一部分士人可能終生都沒(méi)能走上仕途，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也不是無(wú)事可做，君主制（封建）政權(quán)往往任命這些不第的士人出任他們家鄉(xiāng)所在地的基層官吏，讓他們來(lái)負(fù)責(zé)維護(hù)本地的社會(huì)秩序和進(jìn)行相關(guān)的教化等事務(wù)。再有，官僚士大夫致仕后回到原籍，他們和當(dāng)?shù)氐氖考澯殖蔀榫S護(hù)地方基層秩序的主導(dǎo)力量。總之，通過(guò)君主制（封建）政權(quán)的各種策略以及士人的自愿選擇，保證了士人作為社會(huì)政治精英的穩(wěn)定性，使他們不致成為政府的反對(duì)力量，而是他們中的大多數(shù)都能為這一政權(quán)服務(wù)。當(dāng)唐太宗看到天下士人紛紛進(jìn)入考場(chǎng)的壯大場(chǎng)面，喜不自勝地說(shuō)了“天下英雄盡如入彀中”的名言，此可謂一語(yǔ)中的。又如俗語(yǔ)云：“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”。

其次，士人作為一個(gè)君主制（封建）統(tǒng)治的主體階層又有自己的另一面，即他們出于維護(hù)自身的既得利益或緩和階級(jí)矛盾的目的考慮，他們會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面提出自己意見(jiàn)甚至是批評(píng)的建議，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)付諸實(shí)施，使君主制（封建）社會(huì)得到不斷的改良，這是此一社會(huì)形態(tài)得以長(zhǎng)期存在的不可忽視的因素之一。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法開(kāi)始，各個(gè)朝代大都進(jìn)行了不同程度的變法或革新，如秦時(shí)實(shí)行郡縣制、唐代的“兩稅法”、北宋的王安石變法、明代的“一條鞭法”、清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這些變法不論最終是成功抑或失敗，都或多或少地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。至于對(duì)自己所依附政權(quán)的批判與監(jiān)督，歷來(lái)是中國(guó)士大夫的優(yōu)良傳統(tǒng)，如漢代的太學(xué)生、明朝的東林黨人、唐時(shí)魏征、宋時(shí)包拯、明時(shí)海瑞等。

再次，一些暫時(shí)不愿入世或仕途失意的士人可以選擇自己喜好的生活方式。他們可以歸隱山林，過(guò)著陶淵明一樣的田園生活，哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出的中國(guó)傳統(tǒng)士人耕讀傳家的見(jiàn)解可謂一語(yǔ)中的。也可以像孔子一樣收徒聚眾講學(xué)，傳播自己的知識(shí)和政治主張，還可以像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的范蠡、清末的狀元張謇一樣去經(jīng)商。這些士人雖說(shuō)不在仕途，但他們卻不是君主制（封建）政權(quán)的敵對(duì)力量，恰恰相反，他們往往是這一官僚機(jī)構(gòu)的儲(chǔ)備人才，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)，他們會(huì)出來(lái)為君主制（封建）政權(quán)效力，如諸葛亮在劉備三顧茅廬后出山為蜀漢政權(quán)的建立和發(fā)展立下了汗馬功勞。

通過(guò)以上的考察可以看到：君主制（封建）政權(quán)下的帝王利用手中掌握的政治資源而采取的一系列籠絡(luò)士人的措施是卓有成效的，通過(guò)掌控社會(huì)上的政治精英，既可以有效地駕馭他們，又可以利用他們，為維護(hù)自己的王朝統(tǒng)治服務(wù)。這可從中國(guó)歷代起義沒(méi)有高級(jí)知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)可見(jiàn)一斑。即使有些士大夫有能力和機(jī)會(huì)取得最高統(tǒng)治權(quán)，如諸葛亮、曾國(guó)藩等，但由于受到儒家政治倫理觀念的洗禮，他們也不會(huì)去覬覦。而武人則沒(méi)有這么多的束縛，如趙匡胤、袁世凱等。士人在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中大都是君主制（封建）政權(quán)的依附者，他們有時(shí)提出的一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革措施，甚至是批評(píng)建議，也都是從維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)治久安角度出發(fā)的，當(dāng)然，這在一定程度上也有利于社會(huì)的進(jìn)步。這使中國(guó)君主制（封建）社會(huì)在自身體制允許的范圍內(nèi)不斷得到改良，從而在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾和利益沖突，使社會(huì)的主體階層對(duì)其認(rèn)可度提高，從而促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，這樣就延緩了它的壽命。因此，可以這樣說(shuō)：在士大夫階層的幫助下，中國(guó)君主制（封建）政權(quán)的政治策略不斷進(jìn)行調(diào)適，這是導(dǎo)致中國(guó)君主制（封建）社會(huì)漫長(zhǎng)的重要因素。

二、社會(huì)主要主體——農(nóng)的依賴性與反抗性

我們?cè)賮?lái)考察一下君主制（封建）社會(huì)的另一個(gè)主體——農(nóng)民階級(jí)與君主制（封建）政權(quán)的關(guān)系。

首先，看看君主制（封建）政權(quán)對(duì)農(nóng)民的控制情況。從歷史上看，中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)得以生存和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，因此，重農(nóng)一直是最高統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，農(nóng)業(yè)被定為立國(guó)與興國(guó)之本。從西周時(shí)期的“保民”思想到儒家的“民惟邦本”思想，均是統(tǒng)治者重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)。不僅如此，為了維護(hù)自身的政權(quán)，統(tǒng)治者還采取了許多加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)進(jìn)行管理的措施。君主制（封建）下的統(tǒng)治者為了把絕大多數(shù)的農(nóng)民變?yōu)閲?guó)家的編戶齊民，非常注意加強(qiáng)對(duì)戶口的管理，如隋代的“大索貌閱”、明朝編的戶口總冊(cè)《黃冊(cè)》等；為了保證國(guó)家的財(cái)政收入和政治穩(wěn)定，君主制（封建）政權(quán)還不斷調(diào)整賦役政策，如秦漢時(shí)的田賦、口賦，隋唐時(shí)的租庸調(diào)制、兩稅法，清朝時(shí)實(shí)施“攤丁入畝”。這些措施實(shí)施的另一個(gè)結(jié)果是出現(xiàn)了舍人稅地的傾向，它使君主制（封建）國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身束縛減弱，在一定程度上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。為了把農(nóng)民控制在土地上，君主制（封建）國(guó)家實(shí)行招募流民墾荒屯田的政策，如東漢時(shí)招撫流民，三國(guó)曹魏政權(quán)組織的民屯。為了提高農(nóng)民的種植積極性，保證農(nóng)作物的增產(chǎn)增收，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的能力，歷代的統(tǒng)治者大都注意勸課農(nóng)桑，加強(qiáng)水利設(shè)施的建設(shè)，如元代派勸農(nóng)使到各地督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還編了《農(nóng)桑輯要》一書(shū)頒行全國(guó)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)是個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，為了保證糧食的收成，水利設(shè)施的興修就成為必要了，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)李冰修建的都江堰。為了體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，在每年春耕的時(shí)候，皇帝還搞一個(gè)親耕的儀式。為了備荒，唐代的統(tǒng)治者設(shè)置了義倉(cāng)，這種做法被后來(lái)的統(tǒng)治者所效仿。在災(zāi)荒年，統(tǒng)治者通過(guò)賑災(zāi)和減免災(zāi)區(qū)賦稅等辦法來(lái)籠絡(luò)民心，以穩(wěn)定社會(huì)秩序。總之，通過(guò)以上種種措施的實(shí)施，統(tǒng)治者把農(nóng)民牢牢地控制在君主制（封建）政權(quán)這駕馬車上，使他們基本上喪失了反抗意識(shí)，成為君主制（封建）國(guó)家的順民，這既保證了君主制（封建）國(guó)家的財(cái)政收入，又保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

其次，再來(lái)考察農(nóng)民對(duì)君主制（封建）統(tǒng)治的反應(yīng)情況。從中國(guó)歷史上看，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)農(nóng)民是安于自己的生產(chǎn)、生活方式的，是安土重遷的，即是安分守己、安于現(xiàn)狀的，是君主制（封建）政權(quán)的順民。這是因?yàn)?，在正常的年景，他們憑借自己的辛勤勞動(dòng)能夠維持全家的生活，即如民諺所說(shuō)：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。在政治上，他們希望有明君賢相的統(tǒng)治。特別是當(dāng)他們?nèi)巧瞎偎净蛴龅阶约翰荒芙鉀Q的麻煩時(shí)，他們大多希望能有清官為自己做主、秉公執(zhí)法，是要求為我做主，而不是我要做主。當(dāng)然，所有這些希望只有在君主制（封建）統(tǒng)治的清明時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)。但當(dāng)農(nóng)民被逼得生存不下去的時(shí)候，他們常常是以起義的形式對(duì)抗君主制（封建）政權(quán)的，也就是大家所說(shuō)的官逼民反，《水滸傳》里描寫(xiě)的梁山好漢故事就是這類現(xiàn)象的最好注腳。然而，農(nóng)民階級(jí)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的代表，不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們擺脫不了皇權(quán)政治文化的影響，即使取得起義的勝利，建立了自己的政權(quán)，但最終還是不可避免地蛻變?yōu)榫髦疲ǚ饨ǎ┱?quán)，成為改朝換代的工具，擺脫不了王朝更迭的歷史周期率，如元末農(nóng)民起義、太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等。但不可否認(rèn)的是：在農(nóng)民起義后建立的新王朝大都能采取一些恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)的措施，從而在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，如在秦末農(nóng)民大起義后建立的西漢王朝、隋末農(nóng)民起義中建立的唐王朝、元末農(nóng)民起義中建立的大明王朝均是如此。這就是史學(xué)界一些學(xué)者提出的統(tǒng)治階級(jí)“讓步”政策，這一政策的實(shí)施是農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的成果，它在一定程度上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

通過(guò)上述的分析可以發(fā)現(xiàn)：在大多數(shù)歷史時(shí)期內(nèi)，農(nóng)民階級(jí)不是對(duì)君主制（封建）政權(quán)起破壞作用的力量，而是后者的一種依賴性力量：他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上希望能夠過(guò)上豐衣足食的生活，因此他們渴望統(tǒng)治者能夠強(qiáng)輕徭薄賦，也企盼能夠風(fēng)調(diào)雨順；政治上希望有明君賢相的開(kāi)明之治，為他們當(dāng)家作主。即使農(nóng)民起義成功后建立了自己的政權(quán)，在沒(méi)有新的階級(jí)、新的指導(dǎo)思想產(chǎn)生之前，即由于階級(jí)和歷史的局限性，農(nóng)民起義最終只是改朝換代的工具而已，這是被中國(guó)歷史發(fā)展所證明的歷史事實(shí)。

三、結(jié)束語(yǔ)

另外，不容忽視的是：中國(guó)君主制（封建）社會(huì)還是一個(gè)具有一定互動(dòng)性與流動(dòng)性的社會(huì)，表現(xiàn)在思想文化方面，就是士大夫代表的精英文化與民間的俗文化有一定的互動(dòng)，當(dāng)然，主要是前者影響后者；在職業(yè)與社會(huì)地位方面，如“朝為田舍郎，暮登天子堂”，可謂是一步登天。不僅一般的平民能夠通過(guò)自己的努力進(jìn)入上層社會(huì)，就是讓大家最瞧不起的商人也于清代取得了捐納資格，得以進(jìn)入上流社會(huì)。這樣就讓處于社會(huì)下層的民眾看到了希望，也使社會(huì)的階層間有一定的流動(dòng)性，這對(duì)社會(huì)保持一定的穩(wěn)定性具有不可忽視的作用。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，本文不打算進(jìn)一步深究，但它值得去認(rèn)真探討。

總之，從中國(guó)歷史看，作為君主制（封建）社會(huì)核心主體的士大夫階級(jí)與作為其主要主體的農(nóng)民階級(jí)都是君主制（封建）政權(quán)的一種依附力量。特別是士大夫階級(jí)，他們竭力維護(hù)君主制（封建）政權(quán)的統(tǒng)治，并為其更好地統(tǒng)治而不斷建言獻(xiàn)策，乃至提出批評(píng)性的建議，使其在自身體制允許的范圍內(nèi)不斷得到改良，從而在一定程度上延長(zhǎng)了君主制（封建）社會(huì)的壽命。雖然農(nóng)民階級(jí)有時(shí)會(huì)被逼無(wú)奈揭竿而起，由于受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后生產(chǎn)方式和皇權(quán)思想文化的侵染，使他們即使在勝利后也不能建立新政權(quán)，只能成為改朝換代的工具。因此，歷史呼喚新的階級(jí)和新的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)農(nóng)民革命。這個(gè)歷史重?fù)?dān)落到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上，她以馬克思主義為指導(dǎo)，把舊式的農(nóng)民起義變?yōu)樾率降霓r(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

[1] 馮天瑜.中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型管窺[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2010:390.

[2] 胡秋原.古代中國(guó)文化與中國(guó)知識(shí)分子(第五版)[M].臺(tái)北:學(xué)術(shù)出版社,1988:12.

[3] 費(fèi)正清,劉廣京.劍橋中國(guó)晚清史(下卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007:330-331.