白 冰

（1.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)院，上海 200433；2.西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069）

佛教哲學(xué)在國內(nèi)外都有深入的研究，其研究模式基本上是采用西方哲學(xué)的理論架構(gòu)及哲學(xué)范疇來詮釋佛教思想。在佛教價值哲學(xué)研究中，多以倫理說代替價值論，我們就此方面對佛教價值哲學(xué)的研究現(xiàn)狀做一概述。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論中，儒家道德價值論與道家自然價值論的研究成果較多，但對佛教解脫價值論和道德價值論的學(xué)術(shù)論文并不多見。我們嘗試著對佛教解脫價值論、道德價值論做一闡發(fā)，以求教于方家。

一、佛教價值論研究現(xiàn)狀

價值哲學(xué)即價值論，學(xué)界的研究主要表現(xiàn)為兩方面：一是價值哲學(xué)的理論研究。如價值哲學(xué)的本質(zhì)、分類、實現(xiàn)等。二是價值哲學(xué)的應(yīng)用研究。如價值哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒、道等的結(jié)合研究。國內(nèi)相關(guān)研究大致有兩種方式：

第一，價值哲學(xué)的理論研究。李德順在《價值論》中指出價值論是與存在論、意識論相并列的哲學(xué)基礎(chǔ)理論分支?！皟r值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。以價值問題為研究對象的哲學(xué)領(lǐng)域--價值論，業(yè)已像傳統(tǒng)的本體論、認識論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一個基本分支。”[1]12王玉樑在《價值哲學(xué)新探》中對價值的存在與本質(zhì)、價值活動、價值意識與價值觀念、價值與文化四個方面，進行了探討。袁貴仁在《價值學(xué)引論》中，從人學(xué)和文化學(xué)的視角，對人的價值活動作了深入探討。馮平在《評價論》中，從心理學(xué)的視角，對評價活動的邏輯進程、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律進行了分析。江暢從事倫理學(xué)、價值論的研究，為西方價值理論研究作出了貢獻。

第二，價值哲學(xué)的應(yīng)用研究。其一，中國佛教倫理哲學(xué)的研究。方立天在《中國佛教哲學(xué)要義》中，關(guān)于人生論的探討，以佛教的因果法則解釋道德。業(yè)露華在《佛教孝道觀》中，介紹了佛教孝道思想的起源與形成，并重點介紹、闡釋了孝道的佛教經(jīng)典。王月清在《中國佛教倫理研究》中，以佛教倫理的中國化進程為縱向線索，通過考察善惡觀、戒律觀、修行觀、人生觀、孝親觀等問題，對中國佛教倫理思想的主要范疇體系，進行了系統(tǒng)闡發(fā)。其二，中國儒、道等學(xué)派價值論的研究。趙馥潔在《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》中對儒、道、墨、法等哲學(xué)學(xué)派的價值論進行了系統(tǒng)分析，他從價值哲學(xué)維度探討了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的理論體系。在《價值的歷程——中國價值觀的歷史演變》中對傳統(tǒng)價值觀的歷史發(fā)展作了系統(tǒng)論述。值得注意的是趙馥潔先生將價值論運用到中國傳統(tǒng)哲學(xué)進行研究，以體用、融通的思想闡發(fā)其特點，視角獨特。

國外相關(guān)研究大致有兩種方式：第一，價值哲學(xué)的理論研究。其一，從目的論的角度來看，西方價值論分為兩派，一個是外在目的的客觀價值論。外在目的論指某東西的存在目的是為了其他東西的福祉。新托馬斯主義代表人物馬里坦說:“人生的最終目的是無限的善和自己存在的上帝?！绷硪粋€是內(nèi)在目的的主觀人格論。內(nèi)在目的指某東西的存在目的，是為了達到完善自己這個目的。人格是一種有主觀欲求和目的的倫理道德實體。美國人格主義者佛留耶林認為人格是至高無上的價值，是一種內(nèi)在的價值。其二，從發(fā)展路向的角度來看，有先驗主義、經(jīng)驗主義、心靈主義等。其中心靈主義關(guān)注人的情感、意志，關(guān)注從人的心靈中探尋“價值之根”。代表人物有布倫塔諾、邁農(nóng)、艾倫菲爾斯和舍勒等?！靶撵`主義路向哲學(xué)家的特點是關(guān)注人的心靈(mind),關(guān)注人的情感(愛)、意向、意志，關(guān)注的是從人的心靈中探尋‘價值之根’?！盵2]5-6第二，價值哲學(xué)的應(yīng)用研究。表現(xiàn)為世界各大宗教倫理價值觀的研究。倫理學(xué)從廣義上說，只是價值哲學(xué)的一部分。最近幾年的研究熱點為生態(tài)倫理、非人類中心論等。如印度學(xué)者維韋卡·梅農(nóng)主編的《天地與我：亞洲自然保護倫理》，從佛教、印度教等宗教的倫理觀入手，對動物福利和權(quán)利觀念進行思考。關(guān)于佛教道德的研究，如英國學(xué)者薩達提沙（Saddhatissa，H.）在《佛教倫理學(xué)》中，認為佛教是每個信徒踐行的倫理哲學(xué)。只有通過艱難的精神斗爭，才可能獲得此生和來世的幸福，以及涅槃的目標(biāo)。

佛教價值哲學(xué)屬于價值哲學(xué)的應(yīng)用研究，從研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外的研究都很薄弱。已有的研究內(nèi)容也不系統(tǒng)、不全面，佛教道德領(lǐng)域內(nèi)的因果報應(yīng)、戒律觀探討較多，忽略了形而上的超越性研究，沒有上升到價值哲學(xué)的高度。趙馥潔先生在《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》一書中沒有提到中國佛教價值論。佛教價值論屬于內(nèi)在目的的主觀人格論，但佛教所指人格不是道德實體。佛教價值論是關(guān)于應(yīng)然下的理想人格的心識說，其核心是通過完善人格獲得解脫。以心靈路向來說，佛教也是從人的心靈探尋價值根據(jù)。

太虛大師將大乘佛教精神的精要概括為人格的完成。“太虛大師說：‘仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實’。（即人成佛的真現(xiàn)實論）。即人生而成佛，顯出了大師‘人生佛教’的本意。”[3]21將成佛解釋為人格的完成，體現(xiàn)了人生佛教的精髓，具有重要的現(xiàn)實意義。完滿的人格即佛德。太虛大師總攝為“大悲大智大雄力”，“學(xué)佛，是向佛學(xué)習(xí)。信解了究竟圓滿的佛德……一、‘大智慧’：佛的智慧（大覺），圓滿通達‘如所有性’（不二的平等空性），‘盡所有性’（無限的緣起事相），是窮理盡事的大智?！浑x人生覺證而窮盡一切，所以不同于一般的智識。二、‘大慈悲’：佛的慈悲，是平等愛護一切，給予離苦得樂，舍妄契真，轉(zhuǎn)染成凈的利益。……三、‘大雄力’：……因為佛的大智，大悲，窮深極廣，才能顯現(xiàn)為大雄力，如說佛有‘十力’、‘四無所畏’等?！缗c世間法比對來說，大智慧是最真實的知識；大慈悲是最圓正的道德；大雄力是最偉大的能力。也可說，這是究竟圓滿的知識，感情與意志?！盵3]324-325從現(xiàn)代意義上說，佛德的大智慧、大慈悲和大雄力對應(yīng)為知、情、意。人格的完滿以智慧、慈悲、大雄力為目標(biāo)，貫穿到佛教的解脫論中，形成為完整的體系，即心識根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實現(xiàn)論。

二、中國佛教解脫價值論

中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)中，儒、道的研究已經(jīng)較為深入。儒家表現(xiàn)為道德價值論，道家表現(xiàn)為自然價值論。佛教的核心就是覺悟解脫，因此表現(xiàn)為解脫價值論。解脫價值論為理想人格的心識說。價值論的本質(zhì)是價值觀。佛教價值觀以解脫為預(yù)期目的，價值根據(jù)為解脫原因，價值實現(xiàn)為解脫過程。解脫價值觀為內(nèi)在主觀目的論，表現(xiàn)為人格主義價值學(xué)，人格具有主觀欲求和目的的特點。佛教價值哲學(xué)的核心是完善人格，追求生命的覺悟解脫。佛教解脫價值論在內(nèi)容上包括涅槃價值目標(biāo)論、心識價值根據(jù)論和解脫價值實現(xiàn)論。后者以心識為線索，將前兩者相聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了佛教解脫價值論的完整體系。研究中國佛教生命解脫價值論需要追本溯源，有必要對早期佛教的解脫思想做一深入的了解。

印度原始佛教中以苦集滅道四諦為綱要，其中斷惑證真的根本在道諦，是有為法，為出世無漏之因，被表述為八正道。對于道諦，我們可理解為價值的實現(xiàn)。佛教認為斷惑的根本為慧，在八正道中，體現(xiàn)慧的為正見、正思維?；墼诓颗煞鸾倘叩榔返钠咂刑岱种斜槐硎鰹椤皳穹ㄓX支”，指通過智慧選擇分別諸法的真?zhèn)?，取真舍偽，趣入菩提。從覺悟心識的價值根據(jù)層面來說，慧解脫的根據(jù)涉及到五蘊中的“行蘊”，此蘊是關(guān)于善惡一切心的作用，具有價值的性質(zhì)。部派阿毗達磨將原始佛教中的理想修行德目，整理為善凈等心所?！靶小笔前堋⑾?、識三蘊之外的一切精神作用。包括作意、觸、思、欲、念、定等心理作用，《俱舍論》中以心所法來進行歸納，和解脫相關(guān)的核心范疇則為慧心所。上座系說一切有部認為生命解脫根據(jù)在于五蘊中行蘊的心相應(yīng)行上，心相應(yīng)行指一切心所法。從有漏慧心所到無漏慧心所完成覺悟，而無漏慧心所就是菩提智慧。從價值的觀念來看，識本身無所謂善惡，體現(xiàn)善惡的為心所，此為有為法。作為四諦之滅諦所指的涅槃是無為法，是智慧所證，因此不能作為價值的根據(jù)，以無漏慧心所作為眾生解脫的根據(jù)是可以的。部派佛教之后，印度大乘佛教逐漸興起，傳入中國后，在唐代形成了具有中國特色的佛教宗派。我們以印順法師對佛教三系劃分中的虛妄唯識系和真常唯心系來討論中國佛教的價值思想。

中國佛教解脫價值論分為三部分：心識根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實現(xiàn)論。有情解脫的價值根據(jù)為覺悟心識，在大乘佛教中體現(xiàn)為佛性，與價值相聯(lián)系，表現(xiàn)為心識范疇。本體與和解脫相關(guān)心識（即價值根據(jù)）的關(guān)系存在兩種情況：第一，本體與價值根據(jù)不合一。唯識學(xué)中的無為真如理與有為無漏慧心所為理事關(guān)系，不是合一關(guān)系，無為法與有為法必然不會合一。唯識學(xué)中對現(xiàn)象生成的解釋是阿賴耶識，但不是價值承擔(dān)者，承擔(dān)者是種性說。玄奘所翻譯的唯識今學(xué)認為修持的根據(jù)體現(xiàn)在無漏種子和慧心所上?；蹫閯e境五心所之一，與心王相應(yīng)而同時存在。心王本身無善惡，善惡體現(xiàn)在心所上。覺悟的過程是無漏種子經(jīng)過不斷熏習(xí)的過程，通過修持使無漏種子不斷增長，現(xiàn)行再熏習(xí)，從而實現(xiàn)自身。無漏種子（即菩提種子）在唯識學(xué)中，表現(xiàn)為種性說，為第八識阿賴耶識中的相分。唯識中的真如指二空所顯真如，為無為法。菩提為無漏慧心所（種子而起的現(xiàn)行），是從無到有而產(chǎn)生的有為法，是主觀實現(xiàn)了的覺悟，證二空所顯真如。第二，本體與價值根據(jù)合一。真如在煩惱中稱如來藏，真如出煩惱稱法身。心性本體為真如，與覺性結(jié)合在一起為無為法。真如本心被煩惱所遮蔽，修行是讓清凈本心不斷顯現(xiàn)的過程。不同于唯識宗的是，真常唯心系認為無漏種也能新熏而成，故眾生皆有佛性。天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗，歸為真常唯心系。心性本體為真如，二空真如與覺性結(jié)合在一起為無為法。真如的清凈本心被煩惱所遮蔽，修行的過程就是讓清凈本心不斷顯現(xiàn)的過程。所以真如成為眾生解脫的依據(jù)是理所當(dāng)然，與中國傳統(tǒng)的體用關(guān)系有相似性，但也有所不同。《大乘起信論》中強調(diào)一心開二門，在對現(xiàn)象界的解釋上以染法為依據(jù)，而生命解脫的根據(jù)為真如本覺。

中國佛教的價值目標(biāo)為涅槃，從原始佛教到部派佛教再到大乘佛教的過程中，以覺悟解脫為價值目標(biāo)，體現(xiàn)在“涅槃”概念的不斷演變中。涅槃又作泥洹、涅槃那等。意譯作滅、寂滅、無生，與擇滅、離系、解脫等詞同義。部派佛教的涅槃觀念指滅卻煩惱的狀態(tài)，有有余依涅槃與無余依涅槃之分。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清凈涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃與無住處涅槃四種?！澳鶚劻x別略有四種：一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性凈?！杏嘁滥鶚劇裏o余依涅槃……四無住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死，涅槃利樂有情，窮未來際用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學(xué)容有前三，唯我世尊可言具四?！盵4]55如來藏思想傳入中國后形成了特有的真常唯心派，真如清凈本心貫穿了中國傳統(tǒng)的體用關(guān)系，實現(xiàn)了本體論、認識論和價值論的圓融，為儒釋道三教合一奠定了基礎(chǔ)。解脫論以覺悟心識范疇為基點，說明解脫時的涅槃、菩提之間的能所、理事、體用等關(guān)系。中國佛教的價值實現(xiàn)論為有情覺悟解脫，佛教認為人格的完善就是覺悟，覺悟是從能所關(guān)系安立的，能為智慧，所為理。能所關(guān)系分為兩種：體用關(guān)系。從體用角度來看，在中國的真常唯心系中能所合一，智慧與真如都為無為法，覺悟為返本?！吧T染法流轉(zhuǎn)生死，以本覺熏不覺故，生諸凈法返流出纏，成于始覺?！盵5]256從理事角度來看，唯識宗認為“虛妄分別”使有情在世間流轉(zhuǎn)，不得解脫，需通過“三三摩地”、“轉(zhuǎn)識成智”，轉(zhuǎn)舍本來的雜染識種，轉(zhuǎn)得清凈種識。把有漏的八識轉(zhuǎn)為無漏的八識，從而得到四種智慧。真如為無為法，智慧為有為法，覺悟為開新。轉(zhuǎn)依后所顯真無漏界，依即阿賴耶識。轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)舍和轉(zhuǎn)得。無余依涅槃即轉(zhuǎn)舍一切污染法種子，轉(zhuǎn)得菩提種子。

三、中國佛教道德價值論

如果說解脫價值論和個體相關(guān)，那么中國佛教道德價值論說明人與社會、自然的關(guān)系，明顯帶有大乘佛教平等慈悲、濟世度人的菩薩精神。

第一，人人平等的大同世界觀。佛教的理想社會是人人平等的大同世界，此為價值目標(biāo)。如在《無量壽經(jīng)》中說:“設(shè)我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。設(shè)我得佛，國中人天，形色不同有好丑者，不取正覺?！盵6]267西方凈土“清凈莊嚴(yán)”與現(xiàn)實社會的“苦”形成鮮明對比，對于受現(xiàn)世之苦的民眾有很大的吸引力。阿彌陀佛是佛教理想社會的締造者，許九類眾生可以在死后進入極樂世界。念佛人的智慧功德有深淺不同，分為上、中、下三輩。在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，總共為九品。“佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩：其上輩者……生彼國中，得不退轉(zhuǎn)……中輩者……攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生其國。……功德智慧次如上輩者也。其下輩者……亦得往生。功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽……定生彼國，得不退轉(zhuǎn)無上菩提?！盵3]272三輩九品皆能往生，但往生的程度因各自的功德智慧而有差別。

第二，依正不二的生態(tài)價值觀。佛教道德價值論說明人與自然、萬物的一體平等關(guān)系。依正不二，是佛教的重要思想?！耙勒睘椤耙缊蟆?、“正報”的略稱。正報，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體。具體為十法界的眾生，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。依報，指生命主體所依止的國土，即生存環(huán)境。依報國土，根據(jù)天臺宗的說法大致有四種：其一，乘共土，這是共世間的，為凡圣同居土。如娑婆世界，既有現(xiàn)實世間的有漏眾生，也有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大愿地藏等菩薩。其二，三乘共土，是大小乘所共說的國土，為方便有余土。如二乘所居的世界，雖然清凈莊嚴(yán)，但未徹底斷除煩惱和生死，沒有究竟，是方便道。其三，大乘不共土，是大乘獨有的，為實報莊嚴(yán)土。為破無明的菩薩所居，自在無礙，色心圓融，依正無礙。其四，佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，為常寂光凈土。寂，是不生不滅，為解脫德。光，是大光明藏，為般若德。常，即寂光不二，為法身德。土即身，身即土，依正融通，身土不二。佛法說身心世界都是業(yè)力的果報，所以稱依正二報?！度胤〝?shù)》卷二七釋云：“正由業(yè)力，感報此身，故名正報；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報也?！庇星榈纳硇暮退幼〉沫h(huán)境都是由業(yè)力而引發(fā)的。因此，佛教認為生命主體與其生存環(huán)境密切相關(guān)，反映了佛教對于主觀世界與客觀世界的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系的基本看法。

人與生活在共同環(huán)境中的其他生命也是地位平等的，反映了人類非中心主義的價值思想?！度A嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》偈云：“眾生及國土，一切皆寂滅。無依無分別，能入佛菩提。眾生及國土，一異不可得。如是善觀察，名知佛法義。”[7]65國土是眾生的國土，不是以人類為中心所居住的國土。依正二報非一非異，非二非不二，所有生命主體都是一體平等的，這種關(guān)系體現(xiàn)了佛教眾生平等的生命觀。人類不能光考慮自身與環(huán)境的關(guān)系，以犧牲環(huán)境作為代價，來促進經(jīng)濟的發(fā)展，與此同時卻剝奪了其他生命的生存環(huán)境。由于環(huán)境的惡化，加速了物種的滅絕。世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）每年公布一個世界生物多樣性以及瀕危狀況的名單，其將物種由“不會滅絕”到“滅絕”分為八類。2012年度評估更新的名單包含有物種63837種，其中19817種瀕臨滅絕。這些數(shù)據(jù)為人類敲響了警鐘，其他生命同人類一樣，有平等的權(quán)利居住在適合其發(fā)展的自然環(huán)境中。

第三，平等慈悲的人格價值觀。組成社會的個體要具有平等慈悲的人格價值觀?！巴w大悲，無緣大慈”。“我”與他沒有任何因緣，但“我”是慈悲的，“我”也對他慈悲。“大慈大悲者，四無量（慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心）心中已分別，今當(dāng)更略說，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵8]256慈能帶給眾生以歡樂，悲能夠把眾生的痛苦拔除。因為慈悲，“心、佛及眾生,是三無差別”[9]465萬法皆空，故能平等?！俺Ｐ写缺模删腿Φ?。通達諸法相，具足大智慧。”[10]151慈悲能夠提升有情的大智慧。大乘佛教的珍貴之處就在于菩薩行，印順法師說菩薩行要具有三心，“一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便?！盵11]251足見慈悲之心的重要性。

慈悲觀有助于人類確立理想的人生價值取向。人生的道德價值取向決定著生活的質(zhì)量、生命的層次，這往往又以人格形象來體現(xiàn)。人的內(nèi)在的道德理念只有通過社會實踐，才可能發(fā)揮其社會化功能。個體人格只有與社會共同價值融合，才能體現(xiàn)其價值。平等慈悲的人格能發(fā)揮生活中的智慧，提升人生境界與生命價值，從而推動整個社會的文明、進步和發(fā)展。

四、結(jié) 論

佛教價值論與儒家道德價值論、道家自然價值論共同為中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的重要組成部分。但佛教解脫價值論并不必定具有儒、道價值論的融通特征。佛教解脫價值論，由覺悟心識根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實現(xiàn)論組成，說明了凡夫由因位至佛果位的根據(jù)和實現(xiàn)過程。佛教道德價值論，由人人平等的大同世界觀、依正不二的生態(tài)價值觀和平等慈悲的人格價值觀組成，分別說明人與社會、自然及個體自身的道德。如果解脫是人類安身立命的所在，那么道德是人與萬物和諧共存的基石。

從個體的角度來看，當(dāng)今社會節(jié)奏加快，人們承受著各方面的壓力，由此帶來許多心理上的疾病。嚴(yán)重者給生活、工作帶來許多的不便。所有的這一切是自身人格的不健全造成的。信奉金錢萬能、物欲至上的價值觀，往往會讓我們的人格發(fā)生扭曲。因此，改變?nèi)烁窬湍芨淖冏陨恚缘赖虏偈貋韲?yán)格要求自己，以為他人服務(wù)的利他思想來引導(dǎo)自己，就能緩解我們的壓力，健全我們的人格，顯現(xiàn)真正的自我。

從自然的角度來看，人類的發(fā)展以犧牲自然環(huán)境為代價，過度砍伐，水土流失、農(nóng)產(chǎn)品重金屬超標(biāo)、PM2.5（微塵）監(jiān)測不合格等環(huán)境問題，無一不影響著我們的身體健康，嚴(yán)重威脅下一代的成長。地球上的許多珍稀物種因為環(huán)境污染瀕臨滅絕。佛教依正不二、眾生平等的生態(tài)觀，為我們?nèi)绾翁幚砣祟惻c萬物、自然環(huán)境的關(guān)系提供了一個非人類中心主義的價值導(dǎo)向，有利于人與自然的可持續(xù)發(fā)展，有利于人與萬物的和諧共處。

從社會的角度來看，當(dāng)今社會對于佛教的態(tài)度多為宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲，由此產(chǎn)生了種種的弊端。佛教價值論在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實意義，其重要性在于佛教所倡導(dǎo)的覺悟解脫和慈悲濟世的大乘菩薩精神，具有凈化人心，促進社會和諧的重要作用。佛教推動經(jīng)濟的真正動力，不是修廟造像、收取門票、上市引資，而是來自于人心的凈化，從而建立人間之凈土。僅僅把佛教看作促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，這一觀點需要我們深刻反思。

[1]李德順.價值論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[2]馮平.語言分析路向:上冊[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[3]印順.佛在人間·妙云集下編[M].臺北:臺灣正聞出版社,2000.

[4]玄奘,譯.成唯識論卷10·大正藏第31冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[5]法藏.大乘起信論義記·大正藏第44冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[6]康僧鎧,譯.佛說無量壽經(jīng)卷上·大正藏第12冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[7]實叉難陀,譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷13·大正藏第10冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[8]鳩摩羅什,譯.大智度論卷27·大正藏第25冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[9]佛馱跋陀羅,譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷10·大正藏第9冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[10]法天,譯.佛說七佛經(jīng)·大正藏第1冊[M].臺北:新文豐出版社,1973.

[11]印順.佛法概論·妙云集中編[M].臺北:正聞出版社,2000.