王曉剛

（常州市武進區(qū)圖書館，江蘇 常州 213161）

譜牒，俗稱家譜、家乘、族譜。它是中華先民血緣相親、守望相助的實錄；是以文字形式出現(xiàn)、按輩分排列、血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。研究譜牒文化，對于了解先祖歷史，增強民族合力，促進社會和諧，必將發(fā)揮積極作用。

武進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，儒風蔚然，文化昌盛。望族群居，名人輩出。歷朝歷代，邑內(nèi)各姓各族以倡譜、續(xù)譜為重事，各家各戶以請譜、藏譜為要務(wù)，呈“無族不修，無家不譜”之盛況，故有民間譜事“江浙為興，毗陵為鼎”之贊評。武進地區(qū)家族修譜蔚然成風，形成了鮮明的家族文化。家譜內(nèi)容涵蓋地方歷史、族源的繁衍與遷移以及民族文化、道德等多方面的信息。家譜蘊藏著大量有關(guān)人口學、社會學、民族學、經(jīng)濟學、人物傳記、宗族制度以及地方史等資料。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和臺、港、澳地區(qū)及世界各地宗親尋根問祖熱的興起，民間修譜再現(xiàn)高潮。上世紀90年代，民間流傳“政府在修志，百姓忙修譜”之說，就反映了這一不容忽視的歷史現(xiàn)象。

鑒于武進的歷史條件，武進圖書館在2008年提出：武進圖書館要成為武進的譜牒信息中心、家譜收藏中心、學術(shù)研究中心。到目前為止，武進圖書館已收藏新修家譜近400部。據(jù)初步統(tǒng)計，武進圖書館入藏新譜量居全國縣級館之首。通覽已修的新譜，都較好地保留了古譜中的精華，同時將優(yōu)秀的社會主流意識與古譜內(nèi)容相結(jié)合，較好地體現(xiàn)出時代特征，并保持儒家思想的正脈傳承。

目前武進圖書館已相繼建立《武進史志文庫》、《武進名人文庫》、《武進譜牒文庫》等，征集各類地方志文獻5000余冊，其中家譜總量占1/12。武進地方文獻館展出各類地方文獻達1200冊。通過整合武進家譜中的史料、資料，結(jié)合國史、方志所載，就能基本勾勒出武進歷史、文化史、文學史、文明史、教育史、民俗史等初步架構(gòu)和原始本貌，還原出武進歷史上曾經(jīng)發(fā)生的各方面客觀存在。

1 圖書館征集家譜的方法

家譜乃一家之史，通常自行編纂，不公開發(fā)行，印數(shù)極少，僅供內(nèi)部保存。民間性、分散性是家譜收藏的兩大特點。筆者歸納了本館在家譜收集工作中的主要做法。

1.1 成立譜牒文化研究會，為征集家譜打下基礎(chǔ)

由于圖書館缺乏譜學方面的專業(yè)人才，在譜學界和社會上的影響度和輻射面有限，因此，武進圖書館與文化館、文管會、常州市民俗研究會共同發(fā)起，于2008年成立常州市武進區(qū)譜牒文化研究會，現(xiàn)已成為武進譜牒信息中心和譜牒文化研究中心。該研究會旨在更好地傳承和弘揚民族文化，為武進的譜牒研究、譜牒編撰活動提供學術(shù)平臺；同時也滿足了武進城鄉(xiāng)群眾對譜牒方面的知識需求。由于武進譜牒文化研究會辦公地點設(shè)在圖書館，這就使得圖書館與武進地域內(nèi)的譜牒文化研究者、修譜者之間建立起密切的關(guān)系，一旦修譜完成，首先送至本館保存。2011年5月，武進區(qū)圖書館與武進區(qū)譜牒文化研究會聯(lián)合舉辦“首屆蘇南地區(qū)譜牒文化研究高層論壇”，上海圖書館原黨委書記、譜牒專家王鶴鳴教授應邀在會上作了專題報告。

1.2 成立譜牒文化展覽館，為珍藏家譜提供場地

2007年12月，武進圖書館地方文獻展覽館對外開放，其中“譜牒文化”展區(qū)有近400部家譜，按照姓氏、地域、堂號陳列，接待社會各界民眾的參觀、查閱，受到各級領(lǐng)導和廣大群眾的一致贊譽。

1.3 創(chuàng)辦《譜牒文化》內(nèi)刊，為繁榮譜牒文化提供陣地

為滿足民眾對譜牒文化的需求，有效指導民間的續(xù)修宗譜活動，使民間譜牒編修有序化、規(guī)范化，武進圖書館攜手武進譜牒文化研究會，于2008年10月創(chuàng)辦大型季刊《譜牒文化》，內(nèi)辟毗鄰論壇、譜牒研究、姓氏探索、祠堂博覽、學術(shù)爭鳴、名人新考、民俗文化、史事鉤沉、地方掌故、活動簡訊等專欄。向常武地區(qū)有關(guān)單位、團體和學者、村委、愛好者免費發(fā)送，同時發(fā)送至蘇南地區(qū)市、縣級圖書館、文化、檔案、史志等單位，以促進學術(shù)交流和資源共享。

1.4 建立家譜數(shù)據(jù)庫，為群眾查閱提供方便

圖書館通過對家譜知識單元的揭示，深度挖掘文獻內(nèi)容，設(shè)置以譜名、姓氏、地域、堂號、始祖、始遷祖等為主題詞的檢索途徑，建立人名、人物、姓氏源流、家規(guī)族訓、祖先圖像、詩文等特色數(shù)據(jù)庫并通過網(wǎng)絡(luò)向社會提供文獻服務(wù)，極大方便了群眾查閱，也為進一步收集家譜打下了基礎(chǔ)。

2 圖書館對家譜的開發(fā)利用

家譜中的史料非常豐富，是編纂方志的一個很重要的資料來源。家譜就是人譜，是有血親關(guān)系的男人譜。要撰寫人物傳記，必須利用家譜資料?！段溥M莊氏嘉慶6年家譜》“凡例”云：“家乘與國史不同，史家立傳必加嚴核；家乘則祖父一行之善，實有可據(jù)，子孫必宜表揚垂后?！边@說明家譜是從官方編纂的史志里取材，將本族人物的傳記過錄到家譜里；官方的立傳標準高，家傳不能用此要求，立傳宜寬；作家傳以備國史館修史、地方政府修志時的采集資料；子孫通過閱讀祖先傳記傳承家風。

2.1 理清武進的進士群體

武進進士總量鼎冠天下，獨步九州，但國史編纂不可能給每位進士列傳，人們今天可以了解到的武進進士生平情況的只有約200名，其余約1300名已難知其人。一部家譜一部史，通過幸存的舊譜和400余部已續(xù)修的新譜，以及國家圖書館譜牒文庫，一篇篇精彩紛呈的科舉佳話已陸續(xù)面世。

牒譜的重要組成部分是世系圖，此圖從一世起，分支溯源，綿延而下，線條相連，脈絡(luò)清晰。牒譜正文按世系圖所列順序，逐一介紹各宗人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、生辰、享年、卒日、謚號、婚配等基本要素。牒譜中詳盡記載各姓氏歷代偉人、名人及祖宗創(chuàng)業(yè)歷程。如延陵季子后裔的吳氏家族在武進有20多個分支，目前已修“三讓堂”、“至德堂”等《吳氏宗譜》6部，吳姓進士共82名，位居武進第一；毗陵張氏亦有近20支，多數(shù)為唐代雙杰張九齡、張九皋兄弟之后，已修《張氏宗譜》7部，出進士79名，位居次席；武進趙姓出進士73名，位居第三，《觀莊趙氏宗譜》“盛事”編，詳述祖孫進士、父子進士、叔侄進士、兄弟進士，祖孫、父子科甲、鼎甲、元魁聯(lián)捷等榮耀事。

根據(jù)各宗族家譜記載和相關(guān)史志材料的印證，舉進士數(shù)量位居前列的還有王姓54名、李姓53名、陳姓50名、孫姓47名、蔣姓43名、莊氏35名、錢姓33名、胡姓24名、唐氏22名、惲氏19名等。

2.2 豐富武進人著作目錄，有利于收集地方文獻

武進圖書館特別重視武進地方文獻的征集和開發(fā)工作，通過對館藏家譜的研究，發(fā)現(xiàn)了許多地方文獻的蹤跡。

武進有數(shù)十人的著述入選《四庫全書》和《續(xù)修四庫全書》，有65名文化精英入武進邑志《儒林》，72名文士入武進邑志《藝文篇》傳世。但相對于武進歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出的大量碩儒文士，以及他們浩如煙海的各類學術(shù)、文學著作來說，這樣比例的傳世量實在太少，難以印證武進的教育發(fā)達和人文薈萃。

武進圖書館通過對館藏家譜的研究，不但記述了族內(nèi)名人文士孜孜苦學的精神，而且還記述了本族文士歷代著述的“書目”、“文傳”和“藝文”等文學作品，這些記述面廣量大、內(nèi)容豐富，尤其重要的是家譜中多寫里居人文史事和世情民俗，堪為武進地方文獻中的瑰寶。

武進在宋代時就有“詩國”之譽，詩詞文賦是武進家譜中的亮點。在續(xù)修新譜中，大部分譜中都有《藝文篇》，其中收錄本族名人、文士各種體裁的文學作品，少則數(shù)十首（篇），多則二三百首（篇），最多的是《毗陵莊氏宗譜》，僅格律詩就收錄1078首，并且篇篇燦如珠玉。特別是《毗陵謝氏宗譜》（寶樹堂）所載的《謝莊八景詩》，居然是由武進郡內(nèi)明代名儒謝應芳、侍御史方岳、吏部侍郎司馬堯、常州府教諭聶大年、中書舍人王謙、南京戶部尚書徐問、戶部主事邵珪和吏部尚書王與共8位名家先后步韻所作，其內(nèi)涵之深、意境之妙、遣句之精、步韻之絕，堪為經(jīng)典中的經(jīng)典。

2.3 佐證武進書院的歷史變遷

武進儒風蔚然，首先體現(xiàn)在府、縣和民間對教育的重視以及對教育設(shè)施的構(gòu)建方面?！杜陱埵献谧V》（世恩堂）詳細記載了宋代抗金名相張浚之子、“東南三賢”之一的理學大師張栻講學毗陵，后由宋代理學家、時任毗陵郡守楊萬里在張栻講學地建書院，狀元張紫薇題書院匾，理學巨擘朱熹撰文，張栻玄孫張鏜（文天祥榜進士職朝奉郎）毗陵尋跡，定居殷薛，執(zhí)掌常武地區(qū)歷史上第一座正規(guī)書院——“毗陵城南書院”的全過程。毗陵城南書院不僅是常州武進地區(qū)歷史上的第一所正規(guī)書院，而且是宋代名書院，它是儒道理學在太湖流域承先啟后的里程碑，“常州詞派”、“陽湖文派”、“毗陵畫派”領(lǐng)袖的基脈。毗陵城南書院在常州武進地區(qū)文化教育發(fā)展歷史進程中所發(fā)揮的巨大作用以及書院文化對后世的熏陶和影響力可見一斑。

《勝西卞氏宗譜》、《毗陵邵氏宗譜》、《晉陵三槐王氏宗譜》、《江蘇是氏宗譜》等分別記載了“三元坊讀書館”、“三槐書院”、“舜山學所”等簧宇嘉構(gòu)肇始、變遷以及教學作用。武進的文化是多元化的，而研究書院文化則是佐證武進崇文風尚、探尋武進文化彌盛根源、稽索武進文化發(fā)展脈絡(luò)最有效的渠道。

2.4 挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化

在中國古代社會里，幾乎每個家族都有著系統(tǒng)而嚴格的道德規(guī)范和管理制度，這些規(guī)范與制度在該家族具有至高無上的權(quán)威，是評定族人一言一行、一舉一動是否符合儒家標準的準則，在歷代傳世的家譜中大量記載了這方面的內(nèi)容。

孝。武進家譜中的孝，不只是停留在紙面上，而是世世代代恪守謹奉的實際行為，許多大孝事跡催人動容。如記入宋《咸淳毗陵志》和《陳氏宗譜》中的隋朝司徒陳杲仁“割股療母”事跡，不但受到朝廷旌表，而且成為武進歷代孝子仿效的榜樣。根據(jù)方志“孝行”和各家譜所載統(tǒng)計，武進自陳杲仁之后到清中期，兒子割自己大腿、手臂上的肉為藥引為父母療病患的孝子有173名，這樣大面積的孝舉，在全國沒有同例。

忠。自古云“忠孝不能兩全”，這句話用在武進士人身上最為恰當，它既是家譜族規(guī)中的重要內(nèi)容，又是武進士人志節(jié)的寫照。十年寒窗博得功名，行走于朝堂而光耀門楣，但面臨大是大非，要他們在“忠”與“孝”之間作出選擇時，要在“自保仕途門庭”還是“保社稷朝綱”之間作出取舍時，《鄒氏宗譜》、《豐北周氏宗譜》、《唐氏宗譜》等許多武進家譜中作出了這樣的回答：宋代“忠公天下士”鄒浩，在任職“凡朝政缺失皆得諫正”司諫時，面對奸相弄權(quán)、皇帝違制、朝綱不振的局面，在給母親寫下“移孝為忠”的家書后，六疏連劾奸相章惇，三疏力阻皇帝違制立劉妃為后，泣牽皇帝龍袍以“愿受斧鉞”而“死諫”，后遭奸相蔡京“假手偽疏”而削官，并被羈管嶺南瘴毒之地，大赦回武進后因瘴毒隱發(fā)去世。

廉。武進家譜和地方志書中記載的清廉官員數(shù)以百計?！稄埵献谧V》載：其族宰相張守以清名世，退養(yǎng)歸鄉(xiāng)筑陋室4間，名“四老堂”為其4位兄弟養(yǎng)老之地，“凡紳士貴公子過之，皆譏其陋”；江淮荊浙提點張元，主管“鑄錢司”，而其“清不可污，蓋古之剛者也”。《徐氏宗譜》載：明南京戶部尚書徐問以慎清聞朝，告老還鄉(xiāng)時，“僅衣、書箱外別無他物”，家中破屋數(shù)間，清貧肅然?！妒Y氏宗譜》載：其族蔣洽為山東司員外郎，“厘奸節(jié)弗有能聲。尋卒，至無以為斂，人服其清節(jié)”……

善。如果說“忠”與“廉”彰顯的是官員、士大夫之德，那么，“善”與“施善”更廣泛，幾乎在每一部家譜中都能找到“行善”、“施善”、“積善”的事例。武進很多姓氏宗族的堂號中均有“善”字，府、縣衙門因宗族施善舉而賜匾嘉獎?wù)哂袛?shù)十例。在施善的具體行為上，有賑饑、濟貧、撫孤、施藥、修橋、筑堤、辦義學、置義田、設(shè)義冢等，涉及民間社會生活的方方面面，前黃楊氏“傾倉賑災，不濟，又借糧續(xù)賑”；豐北董氏在芙蓉湖潰堤后，“傾私蓄八千金修之”，由于此類善例不勝枚舉，筆者不再一一贅述。今天的武進德昌善揚，政府設(shè)立慈善基金規(guī)模居全國之首，許多企業(yè)家不惜捐贈巨資用于各類公益和慈善事業(yè)，此非行政命令所能做到，而是武進悠久的德善文化傳承并發(fā)揚光大的結(jié)果，其中家譜的道德文化浸潤和宣化也起到了十分重要的作用。

譜牒文化，源深流長，目前已被列入與“四書”、“五經(jīng)”并駕的國學范疇。筆者并未從歷史的層面去研探家譜的起源、演化、發(fā)展、瀕臨滅絕消亡到目前“春風吹又生”的整個過程，也沒有從宏觀的角度去進行深層次的學術(shù)研析，僅對武進圖書館在征集家譜上的一些做法和利用館藏家譜的過程做一些研究，以期彰顯武進的歷史人文底蘊，并冀望能對武進的歷史人文傳承有所幫助。

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