外國(guó)語學(xué)院日語系 朱玲莉

日本江戶時(shí)代被稱作“教育爆炸的時(shí)代”。作為平民教育機(jī)構(gòu)的“寺子屋”在傳承文化、培養(yǎng)人才、化育人生等方面發(fā)揮了重要作用。它遍布日本各地，規(guī)模達(dá)到15500 多所。它與當(dāng)時(shí)的幕直轄學(xué)校、諸藩校等武士教育機(jī)構(gòu)以及私塾、鄉(xiāng)學(xué)等平民教育機(jī)構(gòu)同時(shí)并存，成為江戶時(shí)代文化傳播的主要場(chǎng)所和教育普及的主要形式。本文通過對(duì)日語“寺子屋”這一詞來剖析日本傳統(tǒng)文化。

一 “寺子屋”一詞的源流

前近代的日本是身份制社會(huì)，其教育也具有強(qiáng)烈的身份色彩。在律令制時(shí)代，日本人仿效唐朝在中央設(shè)立大學(xué)寮，地方設(shè)國(guó)學(xué)，但是，只有貴族、官吏以及地方豪族的子弟才有入學(xué)的資格，普通百姓根本沒有接受教育的權(quán)利。在武士掌握了政權(quán)、建立鐮倉幕府以后，由于大學(xué)寮和國(guó)學(xué)等公立教育機(jī)構(gòu)衰落，寺院開始在教育活動(dòng)中扮演了重要的角色。為了提高文化修養(yǎng)，許多武士家庭送子弟到寺院接受文化教育，入寺學(xué)習(xí)的子弟被稱作“寺子”。寺院對(duì)兒童進(jìn)行世俗教育，是中世時(shí)期日本教育的特色，也是“寺子屋”這一名稱的起源。后來，隨著社會(huì)對(duì)教育需求的擴(kuò)大，寺子屋這種教育形式超出寺院而擴(kuò)大到社會(huì)，成為從事平民基礎(chǔ)教育的主要機(jī)構(gòu)。最早的寺子屋出現(xiàn)于日本室町時(shí)代中期的文明年間(1469—1487)。到江戶時(shí)代的享保年間(1716—1736)，寺子屋數(shù)量開始增多，逐漸得到普及。由于寺子屋教育脫胎于寺院教育，因此，其名稱沿襲了中世紀(jì)寺院世俗教育的稱法—— “寺子屋”。

“寺子屋”一詞是“寺子”和“屋”的合成詞。首先讓我們來考察一下“寺子”一詞的由來?！八伦印?，即學(xué)生。它最早出現(xiàn)在元祿八年(1695)笹山梅庵纂寫的《寺子制誨之式目》中。該書記載了當(dāng)時(shí)“寺子”的情況:“寺子去寺子屋之前將頭發(fā)梳理得整整齊齊，著裝整潔，和服前后對(duì)齊，認(rèn)真系好腰帶，注意牙齒白凈。這些細(xì)節(jié)也反映了父母尊重師匠，師匠嚴(yán)格要求寺子之情?！雹俟G山梅庵:《寺子教誨之式目》。轉(zhuǎn)引自石川謙:《寺子屋》，日本:至文堂，1966年，第67 頁。此后，“寺子”一詞的使用逐漸多了起來，以“寺子”為標(biāo)題的教材也開始問世，如正德四年(1714)刊行的《寺子往來》、享保十四年(1729)刊行的《寺子寶鑑》、寬延四年(1751)刊行的《寺子節(jié)用寶鑑》、安永五年(1778)刊行的《寺子重寶記》等等。與此同時(shí)，在許多膾炙人口的文學(xué)作品中也頻頻出現(xiàn)“寺子”一詞。例如，凈琉璃作家竹田出云(1691—1756)在延享三年(1746)刊行的《菅原傳授手習(xí)鑑》中就使用了“寺子”一詞:“因?yàn)樗伦尤藬?shù)眾多，是這位，還是那位，在回家的途中一邊掰手指一邊琢磨”。在江戶時(shí)代戲劇作家式亭三馬(1776—1822)的《浮世風(fēng)呂》(1809—1813年刊行)中用夸張的手法描述了寺子們放學(xué)后在澡堂里淘氣頑皮的場(chǎng)景。

當(dāng)時(shí)的學(xué)生除“寺子”這一稱謂以外，還有“手習(xí)子”和“筆子”等稱法。江戶時(shí)代，有許多文人描述了當(dāng)時(shí)寺子屋的情形。江戶時(shí)代改革派新官僚新井白石(1657—1725)在回憶平民教育時(shí)寫道:“習(xí)字(てならい)的轉(zhuǎn)義為寺居(てらい)，系指在寺院中學(xué)習(xí)書寫。古昔兒童入佛寺就學(xué)，故學(xué)者稱之為寺居。至今世，入教授書寫之師家曰入寺，寺院為師家;師家曰寺子屋，學(xué)習(xí)者曰寺子?！雹谛戮资?《骨董雜談(上卷)》，日本:芳文堂，1892年，第3 頁。也就是說，寺子以習(xí)字為主，入書法師匠之門為入寺，師匠之家為寺子屋，在此學(xué)習(xí)的兒童為寺子。小說家高井蘭山(1762—1838)對(duì)寺子屋也進(jìn)行過描述:“古昔兒童入寺院學(xué)習(xí)習(xí)字。其弟子稱之為寺子”，“年輕人和僧侶一樣學(xué)習(xí)習(xí)字，這種情況習(xí)以為常。即便在偏遠(yuǎn)農(nóng)村也不例外”?！皬那?，兒童學(xué)習(xí)習(xí)字都在寺院。即便是鄉(xiāng)間農(nóng)村，大部分兒童也入寺學(xué)習(xí)。但現(xiàn)在，在繁華的都市出現(xiàn)了專門以教授書法為職業(yè)的教師，教師之家被稱為寺屋，前來學(xué)習(xí)的兒童被稱之為寺子。”①田中克佳:《“寺子屋”的起源和語源》，《哲學(xué)》第91 期，日本:國(guó)際文獻(xiàn)印刷社，1990年，第544 頁。

從上可以看出，江戶時(shí)代以前，寺院的僧侶承擔(dān)町村子弟的習(xí)字、讀書的教學(xué)任務(wù)，在寺院學(xué)習(xí)的學(xué)童被稱為“寺子”。到了江戶時(shí)代，庶民教育雖已超出寺院的范圍，但仍沿用了“寺子”的稱謂。

寺子接受教育的場(chǎng)所稱作“寺子屋”?！度毡窘逃焚Y料》記載:“在江戶時(shí)代隨處可見類似青蓮院入木道御家流筆學(xué)所、幼童筆學(xué)所的看板。在江戶時(shí)代以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多書法流派和書法私塾。從當(dāng)時(shí)的記錄中我們可以發(fā)現(xiàn)記錄了手跡指南或筆道指南的某某。這些人被稱之為習(xí)字師匠，在上方地區(qū)(關(guān)西)稱這樣的教育設(shè)施為寺子屋。”②《日本教育史資料(第19·學(xué)制)》。轉(zhuǎn)引自石川謙:《寺子屋》，第69 頁。在“寺子”一詞后增添“屋”就構(gòu)成了“寺子屋”一詞?！拔荨笔侵讣业暮x，表示從事某種職業(yè)時(shí)所使用的設(shè)施。如同書店在日語中被稱為“本屋”，工作介紹所被稱為“口入屋”等一樣， “寺子屋”是指“經(jīng)營(yíng)手習(xí)(習(xí)字)之家”。進(jìn)入近世以后，“寺子屋”一詞首先在大阪等關(guān)西商業(yè)繁華地區(qū)流行，后來向全國(guó)推廣，成為庶民初級(jí)教育設(shè)施的代名詞。除“寺子屋”之外，還有“寺小屋”、“寺屋”、“訓(xùn)蒙屋”、“手習(xí)戶”、“手習(xí)所”、“指南所”、“手跡所”、“筆道指南”等稱謂。

二 江戶時(shí)代教育具有階級(jí)性

江戶時(shí)代，不僅武士和貴族子弟幾乎都以某種形式上過一定時(shí)間的學(xué)，就連此前與學(xué)校教育無緣的平民階級(jí)也獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。據(jù)日本教育學(xué)家乙竹巖造的推測(cè)，19世紀(jì)60年代日本庶民男子的平均就學(xué)率達(dá)到了40%，就學(xué)率的提高大幅度地提升了國(guó)民的識(shí)字率。盡管江戶時(shí)代學(xué)校教育發(fā)展迅速，但是在嚴(yán)格的等級(jí)制度下，江戶時(shí)代的教育被打上了等級(jí)差別的烙印。人們因身份不同，在教育權(quán)、教育程度以及教育內(nèi)容等方面存在著很大差異。

在《武家諸法度》13 條中的第一條就規(guī)定:“文武弓馬之道，宜專精習(xí)。左文右武，古之法也，不可不兼?zhèn)湟?。弓馬者是武家之要樞也。兵號(hào)為兇器，不得已而用之。治不忘亂，何不勵(lì)修煉乎”。①石井紫郎校注:《日本思想大系27·近世武家思想》，日本:巖波書店，1974年，第454 頁。德川幕府大力提倡文武兩道，強(qiáng)調(diào)尚武精神與文化知識(shí)相結(jié)合。他們推行獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的文教政策，并積極推行朱子學(xué)說，規(guī)定其為官學(xué)。其目的是利用朱子學(xué)的“五倫”和“五?！庇^來維護(hù)幕藩體制，為封建等級(jí)制度提供理論依據(jù)，有利于鞏固其封建社會(huì)秩序。由此，朱子學(xué)成為了支撐幕藩體制的精神支柱、道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。幕府大力推崇普及朱子學(xué)說。這一點(diǎn)體現(xiàn)在武士教育之中。武士是統(tǒng)治階級(jí)，武士教育成為社會(huì)上有組織的學(xué)校教育的主流。江戶時(shí)代的武士教育機(jī)構(gòu)主要是幕府直轄學(xué)校和各藩的藩校。幕府直轄學(xué)校主要是為幕臣子弟所設(shè)置。它是培養(yǎng)輔佐幕政的官吏和實(shí)用人才的教育機(jī)構(gòu)。其代表機(jī)構(gòu)是昌平坂學(xué)問所。昌平坂學(xué)問所是幕府的最早的，也是最高的儒學(xué)教育場(chǎng)所。它是以“旗本”(上級(jí)武士)和“御家人”(下級(jí)武士)的子弟為對(duì)象，以培養(yǎng)輔佐幕政的大臣為目的的實(shí)施儒學(xué)教育的最高學(xué)府。教授的內(nèi)容包括:經(jīng)科、史科、本朝史科、行政科、詩文和天文，地理等。教學(xué)方式有“素讀”(閱讀、句讀)、“會(huì)讀”、 “輪講” (學(xué)生以小組形式進(jìn)行讀書，講書)和“講釋”(教官講解經(jīng)典)。除了這幾種形式以外，該學(xué)問所還開展共同調(diào)查和詩文會(huì)等教學(xué)活動(dòng)。及至德川末期，無論是在組織形式還是在授課方式上都發(fā)生改變。昌平坂學(xué)問所雖然對(duì)入學(xué)者的身份有嚴(yán)格規(guī)定，但是幕府默許昌平坂學(xué)問所儒官在私宅中招收學(xué)生。除昌平坂學(xué)問所以外，還有醫(yī)學(xué)館、和學(xué)講談所、開成所、講武所和海軍所等其他21 所幕府直轄學(xué)校。

另一方面，諸藩以昌平坂學(xué)問所為樣板來建立藩校。德川初期，由于幕府和各藩以武治為主，各藩中設(shè)立學(xué)校的甚少，多半是利用儒者的私塾和藩主的圣堂(祭孔用)或講堂改建。18世紀(jì)后期，以寬政改革為契機(jī)，各藩為了培養(yǎng)人才，大設(shè)藩校。從此藩校迅速增多，遍布全國(guó)。藩校教育的對(duì)象是藩士子弟。在藩校雖也有個(gè)別藩如神戶藩等允許庶民子弟入學(xué)，但是數(shù)量極少。藩校的教育內(nèi)容因藩因時(shí)而異，藩校的學(xué)科內(nèi)容由儒學(xué)逐漸向?qū)嵱每茖W(xué)轉(zhuǎn)變。在江戶時(shí)代前期，教學(xué)內(nèi)容主要以儒學(xué)為中心，外加武藝。至江戶時(shí)代中期，藩校的學(xué)科不限于漢學(xué)、武藝，還開始重視實(shí)用性的算術(shù)、洋學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等，國(guó)學(xué)也成為了教育內(nèi)容的一部分。

除幕府直轄學(xué)校和藩校以外，部分鄉(xiāng)校也實(shí)施武士教育。鄉(xiāng)校由于受到官方資金援助，因而具有半官半民的性質(zhì)。鄉(xiāng)校的特點(diǎn)是重視道德教育，通過鄉(xiāng)校來“淳化社會(huì)風(fēng)尚”。鄉(xiāng)校的數(shù)量不多，在天保年間(1829—1843)鄉(xiāng)校只有13 所。②王桂:《日本教育史》，吉林:吉林教育出版社，1987年，第91 頁。除武士的教育機(jī)構(gòu)以外，平民教育機(jī)構(gòu)主要有私塾和寺子屋等。進(jìn)入幕末之后，武士教育和平民教育之間交流的機(jī)會(huì)不斷增多。帕新在概括這段時(shí)期的教育時(shí)說:“高等教育被認(rèn)為是作為統(tǒng)治階級(jí)的武士維持其實(shí)力和地位所必須的，所以這種教育由幕府來支持并加以規(guī)制。但是對(duì)書名提供這種教育是不適當(dāng)?shù)?。所以，雖然并沒有禁止庶民的教育，但是幕府也不支持，不關(guān)心。擔(dān)任幕府要職者認(rèn)真地關(guān)注庶民教育是進(jìn)入德川末期之后的事情。此時(shí)，盡管階級(jí)差別依然嚴(yán)格，但是并不那么徹底。在德川末期，武士和庶民之間的交流很平凡?！雹佶烯`バード·パッシン，國(guó)弘正雄譯:《日本近代化和教育》，日本:サイマル出版會(huì)1980年，第20—21 頁。

三 江戶時(shí)代教育以道德教育為核心

江戶時(shí)代的武士教育和平民教育在制度上分屬兩個(gè)不同的軌道，在教育目的，內(nèi)容和方法上也存在很大差異，但是共同之處在于均把道德教育置于核心地位。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但加快了自給自足經(jīng)濟(jì)的瓦解，導(dǎo)致農(nóng)民生活的變化，而且由于貢租繁重、經(jīng)濟(jì)蕭條，貧困農(nóng)民不斷淪為佃農(nóng)、雇農(nóng)。農(nóng)民生活困苦不堪，流離失所。流浪、棄子、偷盜等現(xiàn)象隨處可見。道德淪喪日漸嚴(yán)重。幕府意識(shí)到不僅武士階級(jí)，而且普通庶民的精神意識(shí)都有統(tǒng)一的必要。因此，如何教育庶民子弟、維護(hù)封建統(tǒng)治和安定社會(huì)成為幕藩政治決策的一個(gè)重要問題。18世紀(jì)以后，幕藩從加強(qiáng)庶民教育和陶冶庶民道德情操的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)寺子屋教育采取了一些介入和保護(hù)措施，將寺子屋教育作為其統(tǒng)治政策的一環(huán)。

其中第八代將軍德川吉宗(1684—1751)對(duì)寺子屋教育采取了一系列的措施。在18世紀(jì)初期，幕府為了鞏固已動(dòng)搖的統(tǒng)治，整頓元祿以來商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所攪亂的封建體制，擺脫幕府的財(cái)政危機(jī)，德川吉宗進(jìn)行了“享保改革”。他把武家的貧窮歸因于文弱奢華，力主節(jié)儉開支和簡(jiǎn)化繁縟的禮儀，并且為了鞏固封建統(tǒng)治，德川吉宗提倡尚武的同時(shí)重用人才、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)學(xué)、積極鼓勵(lì)庶民教育，這一系列的文教政策推動(dòng)了寺子屋教育的發(fā)展。

第一，德川吉宗鼓勵(lì)并支持庶民教育的建設(shè)。據(jù)“東京府教育沿革”中記錄:菅野彥兵衛(wèi)上書裁判所，表明自己想建學(xué)問所。這一想法立即得到了當(dāng)?shù)厣霞?jí)的同意。享保八年(1723)，幕府借地給菅野彥兵衛(wèi)，建學(xué)問所，招收弟子。十二月七日，賜金三十兩以支持學(xué)問所的正常運(yùn)營(yíng)，而后撥一色町(地名)一百二十九坪，其所得租金用于維持學(xué)校日常開支。②石川謙:《日本庶民教育史》，日本:刀江書院，1929年，第318 頁。德川吉宗從物質(zhì)和財(cái)力上援助菅野彥兵衛(wèi)建私立學(xué)校——會(huì)輔堂。菅野彥兵衛(wèi)的會(huì)輔堂和私塾懷德堂(1724年以大阪町人中井甃庵為代表建立起來的私塾)都是在吉宗的支持下創(chuàng)辦的庶民教育機(jī)構(gòu)。所以，日本的歷史學(xué)家內(nèi)田銀藏(1872—1919)認(rèn)為“吉宗的時(shí)代是德川時(shí)代最光輝的時(shí)代”。①沼田次郎:《日本全史(第七卷)》，日本:東大出版社，1962年，第20 頁。

第二，德川吉宗注重寺子屋教材的選定。德川吉宗令翻譯發(fā)行清代范鋐《六諭衍義》，下令朱子學(xué)者室鳩巢編寫《六諭衍義大意》，并下發(fā)給百姓，包括江戶的寺子屋，意在普及朱子學(xué)的倫理道德，向人民灌輸三綱五常的封建思想。室鳩巢在給武士奧村源衛(wèi)門的書信中記錄了《六諭衍義大意》的創(chuàng)作過程:“幕府命令為此書寫序和跋，現(xiàn)在正在寫。當(dāng)?shù)?江戶)人向我推薦了尊元流(書法流派)的浪人石川勘助。在審定過此人的書法之后，決定采用石川來書寫《六諭衍義大意》?！毕肀Ｆ吣?1722)，他還命令京都的柳枝軒書店出版《六諭衍義大意》，并把它作為政府的出版物，通過江戶町奉行，頒發(fā)給寺子屋師匠。在八年之后，德川吉宗還令編著和發(fā)行《五常和解》和《五倫和解》，并發(fā)布諭告:“習(xí)字應(yīng)從御法度書開始，讀懂《五人組帳前書》，熟知有關(guān)人倫道德、禮儀。應(yīng)讓他們臨摹書寫，背誦”。與此同時(shí)，德川吉宗還令人撰寫《五倫名義》和《五常名義》，將其和《六諭衍義大意》一起，規(guī)定為寺子屋的習(xí)字本。他還獎(jiǎng)勵(lì)將歷代的御法度書和五人組帳前書作為教材，不僅重視文字教育，還試圖通過教育來改變各地區(qū)社會(huì)集團(tuán)的倫理道德。在享保年間， 《諸職往來》、 《四民往來》等寺子屋教材紛紛出版。寺子屋教育的性質(zhì)從此也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，它不再是單純教授文字的寺子屋，而且逐漸成為宣揚(yáng)人倫道德、加強(qiáng)民眾文化道德修養(yǎng)的場(chǎng)所。

第三，德川吉宗重視寺子屋師匠的管理，采取編制教材和獎(jiǎng)勵(lì)師匠相結(jié)合的政策，推動(dòng)寺子屋的發(fā)展。享保七年(1722)，德川吉宗在狩獵途中經(jīng)過武藏國(guó)島根村時(shí)，在視察當(dāng)?shù)蒯t(yī)生吉田順庵在自家中教授近鄰孩子御法度書的情況后，大為感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)獎(jiǎng)賞順庵，并賜他《六諭衍義大意》一書。②淺岡雄之助:《維新前東京市私立小學(xué)校教育法及維持法取調(diào)書》，日本:國(guó)書刊行會(huì)，1981年，第51 頁。從那以后，歷代將軍和老中(江戶幕府的職名，是征夷大將軍直屬的官員，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的政務(wù))繼承了褒獎(jiǎng)?wù)?，使之成為一種傳統(tǒng)。

19世紀(jì)初，幕府為了鞏固自己的封建統(tǒng)治，教化民眾，繼續(xù)通過表彰等手段控制寺子屋的道德教化。天保十四年(1843)至弘化元年(1844)兩年中連續(xù)四次對(duì)62 名寺子屋師匠進(jìn)行表彰和鼓勵(lì)，其中《六諭衍義大意》一書成為重要的獎(jiǎng)品。

在幕府對(duì)寺子屋教育政策的影響下，各藩也紛紛仿效，采取積極措施鼓勵(lì)寺子屋教育。江戶中期，在金澤藩中，藩主前田治脩為了“四民教導(dǎo)”，在寬政四年(1792)興建了所謂的“文武之學(xué)校”——藩校明倫堂。在新建藩校之前，由于擔(dān)心藩校教師的素質(zhì)不高，寬政三年(1791)他派人對(duì)當(dāng)?shù)氐乃桔印⑺伦游莸慕虒W(xué)內(nèi)容和教材進(jìn)行調(diào)查，不論身份選拔優(yōu)秀師匠到藩校任教。①大岡成美:《寺子屋教育文化學(xué)的研究》，日本:講談社出版服務(wù)中心，2003年，第352 頁。后來，他更是企圖將寺子屋教育納入藩校教育之中。由于金澤藩藩校設(shè)立時(shí)間晚于寺子屋，因此，金澤藩非常關(guān)注寺子屋師匠的素質(zhì)和教育內(nèi)容。江戶中期以后，對(duì)寺子屋進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督的藩隨之增多。根據(jù)《日本教育史資料》(卷一至卷八)所載，在對(duì)245 個(gè)藩的調(diào)查中，除31 個(gè)藩明確表示武士子弟不能進(jìn)入寺子屋學(xué)習(xí)以外，其余的234 個(gè)藩都默許寺子屋教育。寺子屋開業(yè)自由，不用申報(bào)的有220 個(gè)藩，占總數(shù)的94.04%;對(duì)寺子屋經(jīng)營(yíng)采取放任主義的有211 個(gè)藩，占91.73%，由此可見，大部分的藩對(duì)寺子屋采取了默許和放任的態(tài)度。但也有對(duì)寺子屋進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督的藩，他們多采取對(duì)寺子屋師匠或寺子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的政策?？傊T藩采取了多種方法對(duì)寺子屋進(jìn)行保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然這些保護(hù)政策的出臺(tái)主要在江戶后期，且以城下町為主，村落的寺子屋還很少。

幕府和各藩以儒學(xué)為中心，推行自上而下的文教政策，在加強(qiáng)武士文武兩道教育的同時(shí)，注重和鼓勵(lì)庶民教育的發(fā)展，以維持社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的政治目的。