喻冬華

（景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所 景德鎮(zhèn)市 333000）

一座城市總是要有自身的特有品質(zhì)的，然之，正在建構(gòu)中的景德鎮(zhèn)學(xué)應(yīng)該加入這個城市的審美判斷、價值取向。否則，僅僅依賴技術(shù)層面無法解決一座大廈的文化支撐。

在江西省的十一個省轄設(shè)區(qū)市中，景德鎮(zhèn)是唯一一個可以以文化產(chǎn)業(yè)立市的城市，在歷史上讓我們?yōu)橹湴粒宰院赖某鞘小?/p>

陶瓷文化從手工藝到工藝美術(shù)的過渡從皇權(quán)控制到個人自由創(chuàng)作的嬗變，雖然財富的吸力、權(quán)力的抑制力都會起到相當(dāng)作用，但個中脊梁，還有千千萬萬在泥與火中探索前行的陶瓷人。如果我們真的把景德鎮(zhèn)定位為現(xiàn)代藝術(shù)都會，抑或是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)之都，那么引領(lǐng)陶瓷人方向的，不應(yīng)該是權(quán)利，也不應(yīng)該是財富，而是精神追求。因為大家都知道，決定一種文化海拔高度的優(yōu)秀基礎(chǔ)只能是文化教養(yǎng)。

現(xiàn)代審美思潮在中國沿著不同的方向發(fā)展，最為明顯實在一種研究性的，有人文氣息的當(dāng)代藝術(shù)實踐，側(cè)重于裝置和觀念。

時代的變化，也引來了思想的變化，使藝術(shù)越來越體現(xiàn)文藝本身的特征，增強了藝術(shù)的獨立性，開辟了藝術(shù)的新領(lǐng)域。隨著文人思想趨于內(nèi)省、崇尚隱居，山水詩和山水畫逐漸發(fā)展起來，使藝術(shù)擺脫了作為禮教的附屬品的作用，突出了藝術(shù)陶冶情操的功能。

藝術(shù)是將這些審美因素巧妙地與當(dāng)代社會的一些敏感的話題的認(rèn)識結(jié)合在一起，從作品中我們看到一種藝術(shù)家對人文主義的關(guān)懷以及語言上的突破，而在關(guān)于中國文化和西方文化的關(guān)系上，我們看到一種民族主義的樂觀態(tài)度，即不喪失對民族的信心，在民族文化發(fā)展中體現(xiàn)自己作為藝術(shù)家所肩負(fù)的責(zé)任。在對西方文化的認(rèn)識上也是懷著平等，尊重，相互學(xué)習(xí)的態(tài)度。

藝術(shù)欣賞的意義在于“過程中人生動的思考，體悟和享受，而不是依據(jù)某種權(quán)威觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定的結(jié)果”，欣賞者之所以能產(chǎn)生生動的思考、體悟和享受，“看懂”就是需要有與作品內(nèi)容相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，達(dá)到相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)與個人的經(jīng)歷、生活方式、文化背景、社會背景都有密切的聯(lián)系。就中國整體來說，對民族性文化語言的接受要比來自西方異域的表達(dá)方式的接受肯定是更方便，另外西方藝術(shù)自身的發(fā)展?fàn)顩r，也是導(dǎo)致中國現(xiàn)代陶藝朝著民族化方向發(fā)展的原因之一。

西方現(xiàn)代審美思潮的某些積極的方面，特別是在社會參與意識，如環(huán)境保護、女性主義，反種族歧視等，以及宗教多元主義和全球社會群體為對象的倫理觀，對我國的藝術(shù)創(chuàng)作和文化影響產(chǎn)生有益啟示。然之，西方現(xiàn)代的審美思潮對中國雕塑藝術(shù)確實有著一定的影響，現(xiàn)代審美思潮涌入作為當(dāng)今文化思潮中的一個重要現(xiàn)象，表現(xiàn)在藝術(shù)政治化、社會化、生活化。人們在二十一世紀(jì)的心態(tài)夾雜著惶恐、焦慮、期望、無奈和不以為然，文化和價值觀不斷面臨著沖擊和改變西方異域文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的了解有利于我們傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，西方后現(xiàn)代思想的出現(xiàn)導(dǎo)致了包括自身在內(nèi)的各種“主義”的瓦解，藝術(shù)從積極追求前衛(wèi)到現(xiàn)在已變得無所適從，但人們在現(xiàn)代主義世界性的行動中深感藝術(shù)的同一面貌帶來的枯燥乏味，開始考慮在國家、民族、地域之間拉開距離，創(chuàng)造有各自文化特點的藝術(shù)。

在現(xiàn)代主義審美思潮的影響下，藝術(shù)的審美也慢慢偏向于注重文化，從語言形式的表達(dá)轉(zhuǎn)為對觀念理解，如雕塑藝術(shù)過去人們更多從“美感”的形式出發(fā)，把雕塑看作一種形式創(chuàng)造的側(cè)重點，作為藝術(shù)更重要的是要關(guān)注社會，表達(dá)自己的人文關(guān)懷，從個人的感受和體驗出發(fā)，表達(dá)對社會的責(zé)任感和社會良心，不再迷信權(quán)威，而是以一種多元化的方式挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會思維方式，體現(xiàn)一種清醒、冷靜的批判意識，對社會問題的關(guān)注不再是空的，而是從人們感性的日常生活中發(fā)現(xiàn)問題，從過去的精英主義意識中走出來，強調(diào)與大眾交流的可能，開始借用大眾文化的資源，表現(xiàn)更具有當(dāng)下性的生活，對于過去的具象、抽象的爭論不再爭論，更注重如何有效地運用一切方式和更加靈活的態(tài)度傳達(dá)觀念。正因如此才開拓出當(dāng)下的開放藝術(shù)境界。陶藝是土、火與藝術(shù)家心靈相融合的產(chǎn)物，材料有地域性特點，每個藝術(shù)家都有不一樣的文化背景和生命歷程、人生觀、世界觀等基本觀念的不同，導(dǎo)致作為心靈的呈現(xiàn)——藝術(shù)作品也必定有不同的面貌。因此，陶藝家要重視地域性文化特征、地域性材料特征，以深厚積淀的民族文化為基礎(chǔ)尋求發(fā)展。

現(xiàn)代陶藝除了要以本土為依托，吸收外域文化為營養(yǎng)，還要以現(xiàn)實生活為依據(jù)，現(xiàn)實生活如政治、經(jīng)濟、環(huán)境、生態(tài)等等因素組成我們今天的生活狀態(tài)，這些因素是我們的思想的來源，即社會生活是創(chuàng)作的源泉，只有觀注現(xiàn)實社會才能做出好的作品，運用無限豐富的原始藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)手法來激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，獲取飽滿的藝術(shù)營養(yǎng)和滋潤達(dá)到藝術(shù)的最高境界。