曾 亦

(同濟(jì)大學(xué) 哲學(xué)系， 上海 200092)

關(guān)于儒學(xué)是否為宗教，20世紀(jì)80年代以來(lái)，頗有學(xué)者對(duì)之加以理論探討。然而，當(dāng)我們回顧民國(guó)初期康有為、陳煥章發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，理論總是服務(wù)于某種實(shí)踐需要的，換言之，康、陳面臨數(shù)千年傳統(tǒng)行將傾覆之時(shí)，為了達(dá)到保存儒學(xué)乃至重建儒學(xué)的意圖，采取了將儒學(xué)宗教化的努力。因此，康、陳借鑒了基督教等宗教的某些儀式，而將孔教建立為一種宗教，并且，為了恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)地位，而試圖推動(dòng)孔教的國(guó)教化。

蓋自清末以來(lái)，隨著君主制度的崩潰，儒學(xué)亦頗受牽連，因此，儒學(xué)建立為宗教，不僅是為了保全儒學(xué)，而且，亦使儒學(xué)能夠維持最少限度的制度基礎(chǔ)。民國(guó)以后，康、陳進(jìn)一步推動(dòng)孔教的國(guó)教化，從而謀求重建儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的地位和影響。

一、孔教之為宗教與康有為之諸種考慮

“孔教”一名，當(dāng)始于康有為。*章太炎即有此說(shuō)法：“孔教之稱，始妄人康有為?！眳⒁?jiàn)章太炎：《示國(guó)學(xué)會(huì)諸生》，見(jiàn)湯志鈞編：《章太炎政論集》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第695頁(yè)。早在1886年，康有為即于《康子內(nèi)外篇》中使用“孔教”之名，并將之與佛教、耶教并論。不獨(dú)康氏本人，萬(wàn)木草堂期間的學(xué)生皆有濃厚的傳教興趣。1895年，康有為上疏朝廷，要求給予治經(jīng)者以鼓勵(lì)，且遍設(shè)孔廟，“令鄉(xiāng)落淫祠，悉改為孔子廟，其各善堂、會(huì)館俱令獨(dú)祀孔子，庶以化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”，又建議派遣儒生到外國(guó)傳播孔子之道，為以夏變夷之資，既揚(yáng)國(guó)聲，亦察夷情。*康有為：《上清帝第二書(shū)》(亦即《公車上書(shū)》)，見(jiàn)姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第二集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第43頁(yè)。1898年，康有為又上疏建議以孔教為國(guó)教，自京師城野省府縣鄉(xiāng)，遍立孔廟，尊孔子為教主，以孔子紀(jì)年，并在全國(guó)遍建孔教會(huì)。*康有為：《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，見(jiàn)《康有為全集》第四集，第98頁(yè)。1912年，民國(guó)建立，康有為重提此議。*康有為：《孔教會(huì)章程》，1912年10月，見(jiàn)《康有為全集》第九集，第349頁(yè)。然而，種種主張未得到民國(guó)政府的充分響應(yīng)，至于清政府，亦未稍加留意焉。

然而，儒學(xué)素不為宗教，至少與西方意義上的宗教無(wú)涉。對(duì)此，章太炎說(shuō)道：

蓋中土素?zé)o國(guó)教，孔子亦本無(wú)教名，表章六經(jīng)，所以傳歷史；自著《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，所以開(kāi)儒術(shù)?；蜓悦蹋蜓越逃?，此皆與宗教不相及也。[注]章太炎：《示國(guó)學(xué)會(huì)諸生》，見(jiàn)湯志鈞編：《章太炎政論集》下冊(cè)，第694頁(yè)。

章氏此說(shuō)，代表了當(dāng)時(shí)儒家士大夫以及今日治儒學(xué)者的普遍態(tài)度，實(shí)不容回避。[注]譬如，劉師培亦謂“孔教”之名“最不合論理”，且與政治無(wú)涉，而孔子本人不過(guò)教育家，而不為宗教家。(劉師培：《論孔教與中國(guó)政治無(wú)涉》，見(jiàn)劉妙根編：《劉師培論學(xué)論政》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第343頁(yè)。)蔡元培亦以“宗教是宗教，孔子是孔子，國(guó)家是國(guó)家，各有范圍，不能并作一談”，是以“孔教”二字不成名詞，“國(guó)教”二字亦不成名詞。(蔡元培：《在信教自由會(huì)之演說(shuō)》，見(jiàn)高平叔編：《蔡元培政治論著》，石家莊：河北人民出版社，1985年，第148-150頁(yè)。)因此，對(duì)康氏而言，必須在理論上闡明儒學(xué)之為儒教，實(shí)涵有宗教之意義，甚至超越西方宗教。[注]曾亦：《儒學(xué)與宗教——論康有為對(duì)宗教的闡釋及其對(duì)諸教的判分》，載《史林》，2009年第6期。

此外，康有為在建立孔教的過(guò)程中，充分借鑒了其他宗教的某些做法，譬如，以孔子為教主，定曲阜孔林為圣地，以孔子生日為圣誕，且有類似基督教的贊美詩(shī)，名為《昌教詩(shī)歌》，等等。顯然，這些做法非傳統(tǒng)儒家所有，也恰恰證實(shí)了反對(duì)者的理由，即儒之為教，實(shí)非宗教，尤非西方意義上的宗教。

但是，這些理論上的問(wèn)題還不是本文關(guān)注的重點(diǎn)，此處我們感興趣的是康有為建立孔教的政治意圖，或者說(shuō)，康氏將儒學(xué)宗教化的意圖到底何在？

戊戌間，支持康有為的湖南巡撫陳寶箴曾上疏說(shuō)道：

逮康有為當(dāng)海禁大開(kāi)之時(shí)，見(jiàn)歐洲各國(guó)尊崇教皇，執(zhí)持國(guó)政，以為外國(guó)強(qiáng)盛之效，實(shí)由于此。而中國(guó)自周秦以來(lái)，政教分途。雖以賢于堯舜、生民未有之孔子，而道不行于當(dāng)時(shí)，澤不被于后世，君相尊而師儒賤，威力盛而道教衰。是以國(guó)異政，家殊俗，士懦民愚，雖以嬴政、楊廣之暴戾，可以無(wú)道行之。而孔子之教散漫無(wú)紀(jì)，以視歐洲教皇之權(quán)力，其徒所至，皆足以持其國(guó)權(quán)者，不可同語(yǔ)。是以憤懣郁積，援素王之號(hào)，執(zhí)以元統(tǒng)天之說(shuō)，推崇孔子以為教主，欲與天主耶穌，比權(quán)量力，以開(kāi)民智，行其政教。[注]陳寶箴：《奏厘正學(xué)術(shù)造就人才折》，見(jiàn)翦伯贊等編：《戊戌變法》第二冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2000年，第358頁(yè)。

陳氏認(rèn)為，康有為欲尊孔子，遂有孔教之主張，甚至以為歐洲之盛強(qiáng)，實(shí)因政教合一，教皇得以執(zhí)持國(guó)政故也?？梢?jiàn)，康有為以歐美之強(qiáng)出于耶教，此種論調(diào)與韋伯之問(wèn)題及后來(lái)東亞模式之討論，實(shí)有相近之處。

康氏此種用心，其弟子梁?jiǎn)⒊嘌灾?，謂乃師“誤認(rèn)歐洲之尊景教為治強(qiáng)之本，故恒欲儕孔子于基督，乃雜引讖緯之言以實(shí)之”[注]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，見(jiàn)朱維錚校注：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年，第65頁(yè)。。因此，康氏主張，“凡國(guó)必有所謂國(guó)教也”[注]康有為：《以孔教為國(guó)教配天議》，見(jiàn)《康有為全集》第十集，第91頁(yè)。，“夫今歐、美人之立國(guó)，豈僅賴此辯護(hù)士所守之法律哉”[注]康有為：《中華救國(guó)論》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，第325頁(yè)。。

康有為建立孔教的另一個(gè)理由，則是出于道德的考慮。1912年10月7日，時(shí)為孔子誕辰日，陳煥章、沈曾植、梁鼎芬、陳三立、麥孟華等在上海成立孔教總會(huì)，舉康氏為總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，“以挽救人心，維持國(guó)運(yùn)，大昌孔子之教，聿昭中國(guó)之光”[注]陳煥章：《孔教會(huì)序》，載《孔教會(huì)雜志》，第1卷第1號(hào)，1913年2月。?？梢?jiàn)，孔教會(huì)之宗旨頗以振起道德而自任焉。[注]其時(shí)，教育部對(duì)孔教會(huì)成立有批文：“當(dāng)茲國(guó)體初更，異說(shuō)紛起，該會(huì)闡明孔教，力挽狂瀾，以憂時(shí)之念，為衛(wèi)道之謀，苦心孤詣，殊堪嘉許，所請(qǐng)立案之處自應(yīng)照準(zhǔn)?！眱?nèi)務(wù)部亦有批文：“該發(fā)起人鑒于世衰道微，慮法律之有窮，禮義之崩壞，欲樹(shù)尼山教義，以作民族精神?！?《孔教會(huì)雜志》，第1卷第1 號(hào)。)可見(jiàn)，政府之認(rèn)可孔教，亦主要從道德著眼。其時(shí)有英國(guó)傳教士李提摩太序陳煥章《孔教論》云：“蓋遍覽古今，凡立國(guó)于世界，茍無(wú)宗教，未見(jiàn)其能久存者。國(guó)之有宗教，猶人之有道德。人無(wú)道德，則為眾棄；國(guó)無(wú)宗教，則為人役?！?陳煥章：《孔教論》，香港：香港孔教學(xué)院，1990年，第4頁(yè)。)皆以為孔教有補(bǔ)于世道人心也。

蓋自清末以來(lái)，頗有學(xué)者倡導(dǎo)新道德，然國(guó)民之道德愈見(jiàn)隳壞。“五四”以后，新儒學(xué)欲保全數(shù)千年之命脈，亦專就道德而論儒學(xué)之價(jià)值，以期有補(bǔ)于中國(guó)，乃至對(duì)世界亦有貢獻(xiàn)。雖然，種種思想皆未能在制度上肯定儒學(xué)?？?、陳師徒論道德之重建，以為必訴諸于孔教，實(shí)欲在制度上重建道德也。儒學(xué)在古代中國(guó)，其制度施設(shè)可謂無(wú)所不包，上至朝廷之禮樂(lè)典章以及科舉考試，下至百姓之奉祀鬼神，莫不有制度焉。然而，隨著君主制度之危機(jī)，種種制度日漸崩塌，是以康氏建立孔教，實(shí)以宗教乃儒學(xué)保持其影響力最后之制度基礎(chǔ)。

康氏甚至以孔教乃中國(guó)文明之所系。其《孔教會(huì)序》云：

耗矣哀哉，滅絕無(wú)余者，墨西哥也，為班所滅，并其古文字圖畫(huà)而滅之。今墨人面目，雖為墨之遺黎耶，而所述之圣哲豪杰、往訓(xùn)遺徽，皆班人之圣哲豪杰也，則是全滅也。故滅國(guó)不足計(jì)，若滅教，則舉其國(guó)數(shù)千年之圣哲豪杰、遺訓(xùn)往行盡滅之，所祖述者，皆謂他人父也，是與滅種同其慘禍焉！何其今之人不自愛(ài)國(guó)，乃并數(shù)千年之文明教化，與其無(wú)量數(shù)圣哲之心肝、豪杰之骨血而先滅之歟？彼以孔教為可棄，豈知中國(guó)一切文明，皆與孔教相系相因。若孔教可棄，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。[注]康有為：《康有為全集》第十集，第345頁(yè)。

康有為將宗教與文明等同起來(lái)，是以孔教之滅，猶棄絕中國(guó)一切文明。至于墨西哥，人種雖存，而教則滅絕無(wú)余，正猶顧炎武“亡天下”之說(shuō)也。

此外，梁?jiǎn)⒊谄洹赌虾？迪壬鷤鳌分刑峒傲硗鈨煞N緣由：

其一，“先生幼受孔學(xué)，及屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟，出游后，又讀耶氏之書(shū)，故宗教思想特盛，常持三圣一體、諸教平等之論”[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳舷壬鷤鳌?，?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427；427；429、430頁(yè)。，則康氏之宗教興趣，與其對(duì)佛、耶二教經(jīng)典之閱讀有關(guān)。

不過(guò)，康氏的宗教傾向或與其公羊思想有關(guān)。[注]蕭公權(quán)：《康有為思想研究》，北京：新星出版社，2005年，第71-72頁(yè)?！洞呵铩贰鞍哪?，西狩獲麟”一條，何休《解詁》據(jù)緯書(shū)《演孔圖》文，發(fā)明素王制作之義曰：“得麟之后，天下血書(shū)魯端門曰：‘趨作法，孔圣沒(méi)，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術(shù)，書(shū)記散，孔不絕?！酉拿魅胀曋?，血書(shū)飛為赤烏，化為白書(shū)，署曰《演孔圖》，中有作圖制法之狀?？鬃友鐾铺烀┎鞎r(shí)變，卻觀未來(lái)，豫解無(wú)窮，知漢當(dāng)繼大亂之后，故作撥亂之法以授之?！本晻?shū)謂孔子為漢制法，頗類于佛教“彌勒佛”以及基督教“彌賽亞”之說(shuō)，可見(jiàn)，公羊家素王之說(shuō)實(shí)有宗教之內(nèi)涵。

其二，康氏“以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)；欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體散渙，將不可以立于大地；欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性。于是乎孔教復(fù)原為第一著手”。[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳舷壬鷤鳌?，?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427；427；429、430頁(yè)。至于康氏不取佛、耶、回諸教，而獨(dú)主孔教者，梁?jiǎn)⒊詾椋骸跋壬冀逃谥袊?guó)也，專以孔教，不以佛、耶，非有所吐棄，實(shí)民俗、歷史之關(guān)系，不得不然也”，又謂康氏以為佛教苦行絕俗，耶教殺身流血，可謂極苦，皆不崇尚此間之樂(lè)，不過(guò)天國(guó)、涅槃之樂(lè)而已，至于孔教，“言大同，言太平，為人間世有形之樂(lè)”，孔子乃為“人道之教”也，故能切合于今世。[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳舷壬鷤鳌?，?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427；427；429、430頁(yè)?？梢?jiàn)，康有為主張孔教，一則因孔教合乎中國(guó)之國(guó)情，一則因孔教乃人道教，最合于現(xiàn)代社會(huì)。

此外，康氏尚有現(xiàn)實(shí)政治的考慮，即應(yīng)付當(dāng)時(shí)頻發(fā)之教案。蓋西人以武力傳教，所在教士、教民與百姓之沖突屢有發(fā)生，而政府常不知所措，“若是者于今五十年，而仰天束手，卒無(wú)一策以善其后者”。因此，康氏主張，“莫若直與其教會(huì)交，吾亦設(shè)一教會(huì)以當(dāng)之，與為交涉，與定和約，與定教律”。[注]康有為：《請(qǐng)商定教案法律厘正科舉文體聽(tīng)天下鄉(xiāng)邑增設(shè)文廟謹(jǐn)寫(xiě)〈孔子改制考〉進(jìn)呈御覽以尊圣師而保大教折》，見(jiàn)《康有為全集》第四集，第92-93頁(yè)。如此，以后若再發(fā)生教案，亦不過(guò)兩國(guó)宗教之間的沖突，而不必牽連到政府，“凡有教案，歸教會(huì)中按照議定之教律商辦，國(guó)家不與聞”。[注]康有為：《自編年譜》，見(jiàn)《康有為全集》第五集，第94頁(yè)。又，劉師培《讀某君孔子生日演說(shuō)稿書(shū)后》云：“夏曾祐者，實(shí)感于基督教之勢(shì)力，而恐孔教之亡，乃唱保教，力求孔子可以為教主之證據(jù)，而又深研各宗教之故事及其性質(zhì)，故所得百倍于康。而夏時(shí)在天津與嚴(yán)復(fù)交，嚴(yán)好達(dá)爾文、斯賓塞及諸哲學(xué)家之言，……時(shí)為夏言西洋哲學(xué)家反對(duì)宗教之故?！拇笪?，乃即以其所得保教之資料悉舉以攻孔教，而夏遂為攻教說(shuō)之代表。”(錢玄同編：《劉申叔先生遺書(shū)》，南京：鳳凰出版社，1997年，第39頁(yè))則康氏建立孔教，抑或有夏曾祐初時(shí)之擔(dān)憂也。

康氏成立孔教會(huì)，尚有一種隱謀，即假孔教之名以行政黨之實(shí)。民國(guó)初年，黨派迭興，康氏亦欲成立政黨，且命名為“國(guó)民黨”，然遷延未果，康氏自謂“愧恧欲死，真無(wú)以見(jiàn)人”。[注]康有為：《與梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，第335頁(yè)。尋即謀成立孔教會(huì)，雖憾于當(dāng)時(shí)廢孔之議，然其別有所圖亦不容諱焉。對(duì)此，康氏《與陳煥章書(shū)》(1912年7月30日)自揭其用心曰：

今為政黨極難，數(shù)黨相忌，以任之力，半年而無(wú)入手處?！舻茉诿溃孕锌捉虨槿?，研講深明。今若以傳教自任，因議廢孔之事，激導(dǎo)人心，應(yīng)者必易，又不為政黨所忌，推行尤易。凡自古圣哲豪杰，全在自信力以鼓行之，皆有成功，此路德賈昧議之舉也。及遍國(guó)會(huì)，成則國(guó)會(huì)議員十九吾黨。至是時(shí)而兼操政黨內(nèi)閣之勢(shì)，以之救國(guó)，庶幾全權(quán)，又誰(shuí)與我爭(zhēng)乎？此又所謂遠(yuǎn)之而近之也。吾欲決開(kāi)是會(huì)，欲托付于弟，而憲子、君勉皆強(qiáng)力者，相與成之，必能盡收全國(guó)，可斷之也。[注]康有為：《與陳煥章書(shū)》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，第337頁(yè)。

此種考慮，足見(jiàn)康氏之政治野心，然頗諱言之，今之治康氏學(xué)者亦罕有見(jiàn)及此者。

不過(guò)，陳煥章本人似無(wú)意于此，而宣稱“本會(huì)非政團(tuán)”。[注]陳煥章：《孔教會(huì)雜志序例》，見(jiàn)《孔教會(huì)雜志》，第1卷第1號(hào)，1913年2月。故有學(xué)者認(rèn)為，陳煥章在政治上并不主張君主制度，“諱言君臣”，故在袁氏帝制與張勛復(fù)辟中，皆采取遠(yuǎn)離政治的立場(chǎng)，與康氏之積極主動(dòng)不同。[注]韓華：《民初孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)研究》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2007年，第267-271頁(yè)。

綜上所述，康有為建立孔教，主要不是基于一種個(gè)人的宗教興趣或理論追求，而是出于一個(gè)儒者對(duì)民族與國(guó)家命運(yùn)之關(guān)切而采取的政治實(shí)踐活動(dòng)，則孔教之為宗教，并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑖L論康氏之孔教事業(yè)曰：

吾中國(guó)非宗教之國(guó)，故數(shù)千年來(lái)，無(wú)一宗教家。先生幼受孔學(xué)，及屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟。出游后，又讀耶氏之書(shū)，故宗教思想特盛。常毅然以紹述諸圣、普渡眾生為己任……常持三圣(孔、佛、耶)一體、諸教平等之論。然以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)。欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史、習(xí)慣而利導(dǎo)之。[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳峡迪壬鷤鳌?，?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427頁(yè)。

可見(jiàn)，康有為“欲救中國(guó)”，遂汲汲以建立孔教為念。此種憂國(guó)之心，實(shí)為康氏建立孔教最根本的動(dòng)因。正是基于此，梁?jiǎn)⒊踔练Q康氏為“孔教之馬丁·路得”。[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳峡迪壬鷤鳌罚?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427頁(yè)。

二、孔教之為國(guó)教與信教自由問(wèn)題

康有為將儒學(xué)宗教化，此種努力得到了民國(guó)政府的承認(rèn)，不過(guò)，他還試圖將孔教上升為國(guó)教，從而全面恢復(fù)儒家在古代的地位。這個(gè)做法就受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界尤其是基督教的抵制，從而最終失敗。

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定“人民有信教之自由”，此項(xiàng)條款雖不過(guò)膚引外國(guó)法律，卻對(duì)儒家地位產(chǎn)生了莫大沖擊。其后，圍繞國(guó)教之諸多紛爭(zhēng)，莫不因此條以啟之。其后，袁世凱廢除《臨時(shí)約法》，不過(guò)，新頒布的《中華民國(guó)約法》仍然有“人民于法律范圍內(nèi)，有信教自由”之條文。吳虞對(duì)“信教自由”條款曾有過(guò)這樣的評(píng)論：

我們中國(guó)約法的信教自由一條，本是隨便抄襲來(lái)的。歐洲各國(guó)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，人民不愿意政府來(lái)強(qiáng)制人民信奉某教，或強(qiáng)制人民不信奉某教，所以拿來(lái)規(guī)定在憲法里面，免得政府來(lái)干涉人民的信教自由。[注]吳虞：《“信教自由”是什么》，見(jiàn)羅章龍編：《非宗教論》，成都：巴蜀書(shū)社，1989年，第125頁(yè)。

在吳虞看來(lái)，中國(guó)本無(wú)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史，卻簡(jiǎn)單引進(jìn)此類憲法觀念，不獨(dú)無(wú)濟(jì)于時(shí)用，且危害頗深。

憲法之“信教自由”規(guī)定對(duì)孔教造成了極大的破壞，種種毀廟罷祀、沒(méi)收學(xué)田的行為皆藉此為據(jù)，至于外來(lái)之基督教，實(shí)為最大之受益者。其時(shí)即有人認(rèn)為：

推原孔教之廢，實(shí)由于信教自由一條有以致之。信教自由一條，粗觀之非不粲然成文，及細(xì)按其實(shí)，則所謂教者，孔教乎？耶教乎？回佛道乎？……今日有謂孔教非宗教者，則孔教不能享自由矣。[注]張爾田：《張爾田對(duì)于李佳白教師演說(shuō)之意見(jiàn)》，載《宗圣學(xué)報(bào)》，第17號(hào)18期增刊，1916年11月。

是以康氏欲使孔教成立為宗教，不獨(dú)出于學(xué)理之考慮，亦有其現(xiàn)實(shí)的逼迫。蓋孔教若不成立為宗教，則孔教不能享受“信教自由”之保護(hù)，至于原來(lái)類似宗教儀式的祭孔亦將受到限制，至少不得行于學(xué)校教育中?？梢?jiàn)，康氏建立儒學(xué)為宗教，既能收保全儒學(xué)之功，亦欲因以遏止基督教之勢(shì)力焉。

進(jìn)而，康氏藉袁氏政府制訂新憲法之機(jī)，欲尊孔教為國(guó)教。1913年8月15日，陳煥章、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊壬蠒?shū)參眾兩院，請(qǐng)于憲法上明定孔教為國(guó)教。陳煥章等在請(qǐng)?jiān)笗?shū)中說(shuō)道：

惟立國(guó)之本，在乎道德；道德之準(zhǔn)，定于宗教。我國(guó)自羲、炎以來(lái)，以天為宗，以祖為法，以倫紀(jì)為綱常，以宗孝為彝訓(xùn)，而規(guī)本于民。……一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國(guó)教教主之由來(lái)也?！袢諊?guó)本共和，以民為主，更不能違反民意，而為專制帝王所不敢為。且共和國(guó)以道德為精神，而中國(guó)之道德源本孔教，尤不能有拔本塞源之事，故中國(guó)當(dāng)奉孔教為國(guó)教有必然者。[注]陳煥章等：《請(qǐng)定孔教為國(guó)教》，載《孔教會(huì)雜志》，第1卷第1號(hào)，1913年2月。

陳氏以孔教為道德之根源，至于中國(guó)一切典章制度、政治法律皆以孔子經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣皆以孔子教化為依歸，故當(dāng)奉孔教為國(guó)教。

請(qǐng)?jiān)笗?shū)后來(lái)在《時(shí)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表，引起了強(qiáng)烈的反響，且得到社會(huì)各界的廣泛支持，其中包括各省督軍、省長(zhǎng)，甚至海外華僑以及部分洋人、傳教士的支持，此外，部分佛教、道教組織亦公開(kāi)支持。社會(huì)各界贊同孔教為國(guó)教的主要理由，即以孔教乃道德人心之維系所在。不過(guò)，反對(duì)者亦甚眾，致使未能載入憲法，僅僅在《天壇憲法草案》第19條第2項(xiàng)規(guī)定“國(guó)民教育，以孔子之道為修身之本”。

現(xiàn)代宗教乃政教分離以后之產(chǎn)物，不但無(wú)預(yù)世俗教化之權(quán)，且遵奉信教自由，與諸教并列，實(shí)未有高出其他宗教之特殊地位。若古之宗教則不然，政教本不分離，西方中世紀(jì)如此，至于儒家，不獨(dú)修己，亦能安百姓，格致誠(chéng)正修與齊治平乃是自內(nèi)而外，一以貫之，此政教之所以合一也。然而，康氏試圖建立孔教為宗教，而與政治相分離，擔(dān)當(dāng)文化載體的功能，“各國(guó)皆妙用政教之分離，雙輪并馳，以相救助，俾言教者極其迂闊之論以養(yǎng)人心，言政者權(quán)其時(shí)勢(shì)之宜以爭(zhēng)國(guó)利，兩不相礙，而兩不相失焉”[注]康有為：《中華救國(guó)論》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，第327頁(yè)。，“今莫若令治教分途，則實(shí)政無(wú)礙而人心有補(bǔ)焉”[注]康有為：《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，見(jiàn)《康有為全集》第四集，第98頁(yè)。。此舉實(shí)有保護(hù)儒家之動(dòng)機(jī)，使之不致因君主專制之傾覆而受到牽連。不過(guò)，若僅止于此，康氏之孔教主張，不免降低了孔子及其學(xué)說(shuō)的地位，此絕非康氏之本愿。是以康氏實(shí)欲進(jìn)一步使孔教上升為國(guó)教，發(fā)揮政治教化及世俗教育之權(quán)，并且，又謂孔教為人道教，不重神權(quán)，最宜于今之世俗社會(huì)。儒學(xué)經(jīng)此一番收造，不獨(dú)未失其舊有地位，又能切合當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)也。

康氏又不欲與現(xiàn)實(shí)政治相牴牾，乃極論孔教之為國(guó)教，與“信教自由”原則兩不相妨。換言之，康有為利用憲法中的“信教自由”條款來(lái)保護(hù)孔教，而當(dāng)他試圖將孔教上升為國(guó)教時(shí)，卻又要在理論上證明國(guó)教與世俗社會(huì)的“信教自由”原則是不相矛盾的。

蓋“國(guó)教”之名雖起于西方，然觀乎儒家在古代之作用，實(shí)與“國(guó)教”無(wú)二。儒學(xué)作為“國(guó)教”，不僅僅是一種帝王假以治世或者只是緣飾吏術(shù)的政治學(xué)說(shuō)而已，同時(shí)又是一種民間信仰，至于精英階層的自我教育，亦假儒學(xué)為途轍。至于西方曾經(jīng)取得國(guó)教地位的基督教，其影響力亦不及儒學(xué)，更遑論后來(lái)失去此種地位的自由宗教了。

雖然，孔教絕未阻礙信教之自由，此儒、道、佛三教所以能長(zhǎng)期共存也。蓋自孔教視之，宗教既勸人為善，又不欲挑戰(zhàn)君臣、父子之倫常，則宗教于王者之治世亦有補(bǔ)焉，且佛、老二氏，以出世為高，雅不欲干涉世俗之倫理。政府素不干涉?zhèn)€人之超越信仰，即便汲汲于儒術(shù)之士大夫，亦常以佛、道而自處。儒者有出有處，有進(jìn)有退，圓通無(wú)礙，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，蓋謂此也，而國(guó)教與信教自由之不相妨，正以此焉。

康氏又臚列亞、歐、美洲各國(guó)情事，既立國(guó)教之尊，又許人民信教自由。[注]康有為：《以孔教為國(guó)教配天議》，見(jiàn)《康有為全集》第十集，第93、94頁(yè)。梁?jiǎn)⒊嘀^康氏素主信教自由，“先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家排斥外道，常持三圣一體，諸教平等之論”。[注]梁?jiǎn)⒊骸犊凳峡迪壬鷤鳌?，?jiàn)《康有為全集》第十二集，附錄一，第427頁(yè)。

其時(shí)，陳煥章等在《孔教會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》中亦論國(guó)教與信教自由兩不相妨，他認(rèn)為孔教自古皆為國(guó)教，蓋自魏文侯受經(jīng)于子夏，尤自漢武尊儒，孔教之國(guó)教地位歷兩千年而巍巍不動(dòng)矣。且中國(guó)自古許人民信教自由，或佛或道，政府未見(jiàn)干預(yù)，即便三教之間紛爭(zhēng)，不過(guò)形諸筆墨文字而已，與西方常因宗教差異而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)之慘酷絕不同，是以今日明定孔教為國(guó)教，絕不致有排斥他教之虞也。西方因宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之禍，故主信教自由，而中國(guó)素?zé)o此禍，故實(shí)無(wú)提倡信教自由之必要。若強(qiáng)服此藥，猶無(wú)病而自病，因服食西人藥方而致病矣，可謂大愚。[注]陳煥章：《明定原有之國(guó)教為國(guó)教并不礙于信教自由之新名詞》，見(jiàn)上海經(jīng)世文編社輯：《民國(guó)經(jīng)世文編》第八冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年，第5054-5058、5058-5063頁(yè)。

陳氏踵述康氏之說(shuō)，謂孔教雖無(wú)國(guó)教之名，卻素有國(guó)教之實(shí)。今日憲法中得明文規(guī)定孔教為國(guó)教，不過(guò)對(duì)孔教事實(shí)地位之認(rèn)定而已。且因政府有信教自由之明文，則不免“于原有之國(guó)教，必生變動(dòng)，而政治風(fēng)俗、世道人心，將無(wú)所維系，此則不明定孔教為國(guó)教所必至之禍也”，蓋當(dāng)時(shí)“攻孔教者，莫甚于不認(rèn)孔教為教，如其言則孔教國(guó)教之地位，從根本以推翻矣；次之則認(rèn)孔教為教，而不認(rèn)為國(guó)教，假信教自由之新名詞，以陰圖取消孔教國(guó)教之資格于無(wú)形，而后以他教代之，或抑之使與他教并列”，凡所施為，莫不貽禍當(dāng)時(shí)后世，且“不顧民情之向背，不考民心之順逆”，他日民自興之，而翼戴孔教矣。[注]陳煥章：《明定原有之國(guó)教為國(guó)教并不礙于信教自由之新名詞》，見(jiàn)上海經(jīng)世文編社輯：《民國(guó)經(jīng)世文編》第八冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年，第5054-5058、5058-5063頁(yè)?？梢?jiàn)，國(guó)教問(wèn)題，純因憲法“信教自由”條款有以激成也。

雖然，康、陳不僅在理論上證成孔教素為國(guó)教，且論證了信奉儒教與憲法中的“信教自由”不相抵觸，其用心則是使孔教成為儒家之制度基礎(chǔ)。這一運(yùn)動(dòng)最終失敗，然其影響則頗為深遠(yuǎn)，稍后的新文化運(yùn)動(dòng)，不滿足于辛亥革命在制度上摧毀儒家的制度基礎(chǔ)，而且把矛頭進(jìn)一步指向儒家的觀念層面，欲從文化上徹底消除傳統(tǒng)儒家之影響。新中國(guó)成立以后，不斷有文化革命，然皆承新文化運(yùn)動(dòng)之余緒而已，所謂“靈魂深處鬧革命”，實(shí)欲徹底清除日常生活中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。然而，文化之革命終未成功，隨著鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的改革開(kāi)放政策的實(shí)施，而以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化乃悄然復(fù)興，先是傳統(tǒng)觀念之復(fù)興，他日必將及于制度領(lǐng)域矣。近年來(lái)，大陸新儒家開(kāi)始形成，頗有學(xué)者主張儒教乃至國(guó)教說(shuō)，而其主旨則承康、陳之余緒，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家在制度領(lǐng)域中的影響力。

三、儒學(xué)及其制度基礎(chǔ)——論儒學(xué)與君主制度之關(guān)聯(lián)與剝離

儒學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)，不僅有著觀念的基礎(chǔ)，而且還有著堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。蓋政府之各項(xiàng)政治、法律制度，以及依據(jù)儒家經(jīng)典的科考取士，甚至包括民間的種種社會(huì)組織，莫不為儒學(xué)之堅(jiān)實(shí)的制度保障。儒家之地位所以能夠歷兩千年而不墜，始終在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著主導(dǎo)作用，其緣由正在于此。然而，辛亥革命推翻了君主制度，摧毀了儒學(xué)最主要的制度基礎(chǔ)。而康有為謀求建立孔教為宗教，甚至為國(guó)教，則是試圖在道德、信仰領(lǐng)域重建儒家的制度基礎(chǔ)。那么，下面我們主要分析儒學(xué)與君主制度之關(guān)系，考察康有為是如何通過(guò)把兩者關(guān)系脫鉤而尋求給儒學(xué)奠立一種新的制度基礎(chǔ)，從而最終導(dǎo)致了康氏建立孔教的努力。

康有為大概是晚清最早全面否定君主專制制度的。戊戌前后，康氏推演“公羊三世之說(shuō)”，欲變中國(guó)數(shù)千年據(jù)亂世之法，乃極論君主政治之非，欲使中國(guó)預(yù)入升平、太平世也。[注]曾亦：《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第213-228、172-181頁(yè)。其后，革命派承其緒余，丑詆君主制度至百無(wú)一是，遂禍及孔子及其學(xué)說(shuō)。不論康氏早先之變法，抑或后來(lái)孫、黃之革命，皆以政治變革為急務(wù)，遂一意傾覆古代之君主專制，而代以西方之民主或君憲政治，然儒學(xué)之根基亦隨之搖動(dòng)矣。

在中國(guó)古代，君主制度與儒學(xué)實(shí)有著密切的關(guān)系?？凳霞裙ゾ髦贫龋髲埫駲?quán)、立憲之說(shuō)，然亦深知此種做法的危險(xiǎn)性，故又希望通過(guò)剝離儒學(xué)與君主制度之關(guān)系，以保全儒學(xué)，此實(shí)為康氏建立孔教更深層次的動(dòng)因?！恫蝗獭冯s志附頁(yè)有康氏所撰《禮運(yùn)注》廣告曰：

遍考遺經(jīng)，大書(shū)特書(shū)發(fā)明大同之道者，惟《禮運(yùn)》一篇。若此篇不存，孔道僅有小康，則君臣之義被攻，而孔教幾倒。中國(guó)禮文，皆與孔為緣，隨之同盡，則中國(guó)為墨西哥矣。

“君臣之義被攻，而孔教幾倒”，可見(jiàn)康氏非慮不及此者。而且，康有為還希望宣揚(yáng)《禮運(yùn)》中的大同、小康思想，使孔教能夠超越與君主制度的狹隘關(guān)系，甚至以孔教高蹈于西學(xué)之上。若然，孔教猶能光被于當(dāng)代也。

因此，康氏建立孔教之努力，就是把儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)的政治分離開(kāi)來(lái)，即通過(guò)使儒學(xué)成為宗教而實(shí)現(xiàn)政教之分離，而不致因君主制度的覆滅而受到牽連。并且，揆諸康氏之內(nèi)心，甚至相信儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有積極意義。具體來(lái)說(shuō)，就是把君主、君憲與共和三種制度對(duì)應(yīng)于據(jù)亂、升平與太平這三個(gè)歷史時(shí)期，一方面，中國(guó)要走向升平、太平，必須采用西方的君憲乃至共和制度；另一方面，儒家不僅僅包括據(jù)亂時(shí)代的學(xué)說(shuō)，而且也頗言升平、太平之制，因此，即便君主專制被推翻，儒學(xué)依然能超然其上，并且，因?yàn)槠浒娜缹W(xué)說(shuō)而對(duì)今天社會(huì)提供普遍的指導(dǎo)意義。[注]曾亦：《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第213-228、172-181頁(yè)。

惜乎世事難料，滿清在對(duì)外沖突中屢遭敗衂，同時(shí)亦使君主制度走到了盡頭。種種政治風(fēng)潮孰非康氏能料，至君主制度一旦而崩潰，“孔家店”亦隨之被打倒矣。設(shè)若康有為初時(shí)稍能肯定君主制度之合理性，則孔子及儒學(xué)不致傾覆若是之速也。是以數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)之中絕，康氏當(dāng)尸其咎焉。覆楚興楚，皆康氏一人為之耳。

蕭公權(quán)謂康氏“試圖將儒學(xué)與專制政體分離，以求儒學(xué)的復(fù)蘇”[注]蕭公權(quán)引述H.G.Creel在《孔子與中國(guó)之道》中的觀點(diǎn)，參見(jiàn)蕭公權(quán)：《康有為思想研究》，第29頁(yè)。，可謂深知康氏之苦心者也。蕭氏論康氏學(xué)術(shù)之用心曰：

康氏所處之世，正值社會(huì)與政治的大變化，并迫使他徹底重估儒家傳統(tǒng)，以及極力欲使大清帝國(guó)在思想的制度上適應(yīng)新的情況。他的解釋群經(jīng)乃是當(dāng)時(shí)為適應(yīng)時(shí)代而作的最嚴(yán)肅的努力。武斷與牽強(qiáng)乃因儒家并不能預(yù)先知道近代的問(wèn)題?？凳蠟榱藦浹a(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和和憲政諸義注入儒學(xué)。他的做法乃是善意地使中國(guó)的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時(shí)以挽救它的危亡。[注]蕭公權(quán)：《康有為思想研究》，第63頁(yè)。

可以說(shuō)，康氏欲保全儒學(xué)的用心還是很明顯的，絕非僅僅藉儒學(xué)之名以變法而已?？凳蠂L制訂保國(guó)會(huì)章程，其中第二條規(guī)定“保全國(guó)土、國(guó)民、國(guó)教”，第九條規(guī)定“講求保國(guó)、保種、保教之事”。[注]葉德輝：《與南學(xué)會(huì)皮鹿門孝廉書(shū)》，載《翼教叢編》第四卷。顯然，康氏亦以保全儒學(xué)為目標(biāo)，不過(guò)，儒學(xué)必須要重新闡釋。

其后，北洋政府欲尊孔，亦極力洗刷其與君主專制之關(guān)系。袁世凱嘗頒布《復(fù)學(xué)校祀孔命令》，其中有云：

顧孔學(xué)博大，與世推移，以正君臣為小康，以天下公為大同，其后歷代人主，專取其小康學(xué)派，鞏固君權(quán)，傳疏諸家，變本加厲，而專制之威，能使舉世學(xué)者，不敢出其范圍。近自國(guó)體改革，締造共和，或謂孔子立制，大一統(tǒng)而辨等威，疑其說(shuō)與今之平等自由不合，淺妄者流，至悍然倡為廢孔之說(shuō)，此不獨(dú)無(wú)以識(shí)孔學(xué)之精微，即于平等自由之真相，亦未有當(dāng)也?？鬃由F族專制時(shí)代，憫大道之不行，哀斯民之昏墊，乃退而祖述堯舜，刪修六經(jīng)。《春秋》據(jù)亂之后，為升平、太平之世；《禮》于小康之上，進(jìn)以大同。共和之義，此其道源。遠(yuǎn)如顏、曾、思、孟，近如顧、黃、王諸儒，多能發(fā)明宗旨，擇精語(yǔ)詳，大義微言，久而益著，醖釀?dòng)舴e，遂有今日民主之局。天生孔子為萬(wàn)世師表，既結(jié)皇煌帝諦之終，亦開(kāi)選賢與能之始，所謂反之人心而安，放之四海而準(zhǔn)者。[注]上海經(jīng)世文編社輯：《民國(guó)經(jīng)世文編》第八冊(cè)，第5119頁(yè)。

此中觀點(diǎn)實(shí)據(jù)康氏三世說(shuō)而來(lái)，頗能見(jiàn)康氏保全儒學(xué)之內(nèi)在理路。蓋袁氏既欲尊孔，又不愿站在民主共和的對(duì)立面，乃謂孔學(xué)博大，孔子為萬(wàn)世師表，不獨(dú)發(fā)明小康君權(quán)之說(shuō)，亦能通乎大同民主之法也。

然而，康有為在民國(guó)以來(lái)對(duì)君主制之堅(jiān)持，以及積極參與張勛的復(fù)辟，卻給反對(duì)者以確鑿的證據(jù)，認(rèn)為儒學(xué)與帝制、復(fù)辟有著千絲萬(wàn)縷之牽連。[注]康氏的初衷是要通過(guò)將儒學(xué)與君主制度的分離來(lái)挽救儒學(xué)，然而，民初以后孔教會(huì)的活動(dòng)又常常與帝制、復(fù)辟聯(lián)系在一起，不僅康氏本人，還包括孔教會(huì)的部分成員及支持者，感情上和行動(dòng)上都不同程度支持或參與了帝制與復(fù)辟。因此，有的學(xué)者干脆認(rèn)為，孔教會(huì)是“袁世凱帝制運(yùn)動(dòng)最熱衷的支持者”(周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》，南京：江蘇人民出版社，1999年，第403頁(yè))，甚至認(rèn)為，提倡孔教是“利用孔教鼓吹帝制”(鄭則民：《陳煥章傳》，收入李新、孫思白主編：《中華民國(guó)史資料叢編·民國(guó)人物傳》第二卷，北京：中華書(shū)局，1980年，第395頁(yè))。其實(shí)，民國(guó)若能稍事尊孔，則孔教會(huì)亦不致對(duì)袁氏帝制、清帝復(fù)辟如此汲汲而為?？涤袨殡m然一直在理論上將儒學(xué)與君主制度剝離開(kāi)來(lái)，但是他的政治活動(dòng)又讓人看到了儒學(xué)與君主制度之間更緊密的關(guān)聯(lián)，因此，后來(lái)“打倒孔家店”的風(fēng)潮，很大程度上是與康有為民國(guó)以來(lái)的種種活動(dòng)聯(lián)系在一起的。對(duì)此，陳獨(dú)秀說(shuō)道：

孔教和共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之。張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治?！w主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟，理之自然，無(wú)足怪者。故曰：張、康復(fù)辟，其事雖極悖逆，亦自有其一貫之理由也。[注]陳獨(dú)秀：《復(fù)辟與尊孔》，見(jiàn)《獨(dú)秀文存》第一卷，合肥：安徽人民出版社，1987年，第112-115頁(yè)。

孔子之道與君主制度固有內(nèi)在之關(guān)系，陳氏之說(shuō)是也。其欲“打倒孔家店”，亦據(jù)此邏輯而來(lái)?？梢?jiàn)，在陳氏看來(lái)，康氏之復(fù)辟，以及陳氏之廢孔，皆基于共同之一貫理由，即孔教與君主制之內(nèi)在關(guān)系。

其實(shí)，不論康氏早期之攻君主制，還是晚期之批評(píng)共和制，真正始終一貫者，就是他尊孔的立場(chǎng)。陳獨(dú)秀之批評(píng)，代表了流俗一般的意見(jiàn)，對(duì)康氏之思想多有誤解。蓋康氏畢竟以民主共和為高，晚年雖以虛君共和適合國(guó)情，亦未必遽以復(fù)辟為惟一途轍，實(shí)民初廢孔舉措有以激成之也。是以康氏謂民國(guó)教育部廢丁祭，收孔廟祭田，“則是直欲廢黜孔子”，種種變革，“非革滿洲之命也，實(shí)革中國(guó)數(shù)千年周公、孔子之命云爾”[注]康有為：《覆教育部書(shū)》，見(jiàn)《康有為全集》第十集，第115-118頁(yè)。，“革一朝之命可也，奈之何舉中國(guó)數(shù)千年之命而亦革之乎？”[注]康有為：《〈中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)〉題詞》，見(jiàn)《康有為全集》第十集，第17頁(yè)。蓋戊戌間，康氏有“保中國(guó)而不保大清”之意；庚子之后，列強(qiáng)息其瓜分之謀，中國(guó)已無(wú)保國(guó)之虞矣，康氏乃汲汲以保教為事。且顧炎武以“亡天下”為重，以“亡國(guó)”為輕，則保教之責(zé)誠(chéng)高于保國(guó)也。儒者之普遍主義立場(chǎng)，正在于此?？凳辖⒖捉蹋贿^(guò)欲保教而已；其所以保教，不過(guò)以數(shù)千年中華文明泰半系于孔子之教而已。

四、結(jié) 語(yǔ)

可以說(shuō)，戊戌變法前后，康氏試圖通過(guò)將儒學(xué)與君主制度的脫鉤而與現(xiàn)代民主制度結(jié)合起來(lái)，欲藉此來(lái)挽救儒學(xué)。民國(guó)以后，雖然他并未放棄對(duì)共和民主的想望，但是，已認(rèn)識(shí)到西方的制度未必適合中國(guó)的國(guó)情，對(duì)此，他一方面嘗試了恢復(fù)帝制的努力，另一方面，則重新宣揚(yáng)其孔教的主張。這種儒學(xué)宗教化的努力，既可以看做將其與政治脫鉤，從而挽救儒學(xué)，同時(shí)，也可以看做在面對(duì)民初現(xiàn)實(shí)時(shí)，試圖將儒學(xué)當(dāng)做拯救世道人心的良藥。殆康氏自革命而維新，自維新而?；?，其間固千變?nèi)f端，然畢竟有一不變者，即尊孔也。

不過(guò)，康氏對(duì)君主專制的批評(píng)，對(duì)于儒學(xué)尚有著非常積極的意義。據(jù)康氏之三世學(xué)說(shuō)，據(jù)亂世適合君主專制，而升平世則適合君主立憲，太平世適合民主共和；因此，康氏對(duì)君主專制的批判，并非消極地抽掉了儒學(xué)的根基，而是因?yàn)榭凳峡吹矫裰鞴埠鸵殉墒澜绱髣?shì)，遂試圖通過(guò)發(fā)揮孔子思想中升平、太平世的內(nèi)涵，重新闡釋儒學(xué)，從而使儒學(xué)具有現(xiàn)代意義。可以說(shuō)，康氏對(duì)專制政治的批評(píng)與其對(duì)儒學(xué)的改造是聯(lián)系在一起的，這與孔子“損周文益殷質(zhì)”的改制有著同樣的抱負(fù)。

就此言之，康氏試圖通過(guò)修正儒學(xué)而保存儒學(xué)，甚至使之以一種嶄新的面貌步入現(xiàn)代社會(huì)。然而，這種努力完全沒(méi)有被當(dāng)時(shí)保守的士大夫階層意識(shí)到，或者說(shuō)，士大夫們依然沉浸在傳統(tǒng)儒學(xué)的優(yōu)越性甚至是普世性之中，根本沒(méi)有意識(shí)到儒學(xué)隨后遇到的危機(jī)，而拒絕對(duì)儒學(xué)作出任何修正。

康有為的整個(gè)思想是以“公羊三世說(shuō)”為依據(jù)的，這使得他對(duì)具體政治制度的選擇具有相當(dāng)?shù)撵`活性?？凳霞日J(rèn)同民主共和為大同理想，然而，當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)，卻主張小康時(shí)代的君主立憲是最合適中國(guó)國(guó)情的。而且，愈益強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感使其堅(jiān)信君主立憲才是真正切合中國(guó)實(shí)際的政治抉擇。晚年，康氏不僅放棄了大同時(shí)代的社會(huì)理想，包括其在婚姻、家庭方面的激進(jìn)主張；在政治理想方面，亦放棄了民主共和的理想。其時(shí)康氏以為中國(guó)猶處據(jù)亂世，當(dāng)用君主制度，且汲汲以保存國(guó)粹為急務(wù)，何暇遽及大同哉！

然而，觀乎現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程，卻是一浪高過(guò)一浪的革命。康氏不過(guò)以君主立憲取代君主專制而已，孫中山則以民主共和之大同理想為鵠的，至于共產(chǎn)黨人，猶以孫氏理想為未足，先是以新民主取代舊民主，繼則以共產(chǎn)主義取代民主道路。二十世紀(jì)七十年代末，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策，其意義雖未到蓋棺論定之時(shí)，然而，事實(shí)上我們不難確定，孫中山開(kāi)辟的現(xiàn)代中國(guó)革命道路停滯了，甚至是終結(jié)了，而讓位于一種改良漸進(jìn)的道路。藉此改革的因緣，從來(lái)作為革命對(duì)象的傳統(tǒng)文化亦開(kāi)始得到復(fù)興。迄至八十年代末，革命浪潮始漸趨回落，于是共產(chǎn)主義推至遙遠(yuǎn)的將來(lái)，大同理想乃為小康目標(biāo)所取代。然而，政治領(lǐng)域中的民主呼聲依然此起彼伏，這對(duì)小康目標(biāo)之實(shí)施將是莫大的禍患，可不慎哉！