最近國內(nèi)教育媒體出現(xiàn)了一個熱門話題，熱議教育的流派。依我看中國教育還談不上流派。讀過《教育史》的人一定了解近代日本和美國的教育對中國的影響之大，當(dāng)然形成氣候的還是美國的實(shí)用主義教育，這些年讀杜威原著的人越來越多，但是中國教育并沒有再次走近杜威的教育思想。從戰(zhàn)后50年代算起半個多世紀(jì)了，出于現(xiàn)代教育的要求，以及階級的傾向，西方出現(xiàn)了“存在主義教育”“分析哲學(xué)教育”“解構(gòu)主義教育”等新的流派，這些流派在原有的理論基礎(chǔ)上只是提出了一些合理的見解，但是都沒有能顛覆杜威的教育思想，也都不能達(dá)到預(yù)想的目的。

研究教育史還能發(fā)現(xiàn)一個問題，譬如上個世紀(jì)20至30年代中國出現(xiàn)的鄉(xiāng)村教育，這是受到杜威教育思想影響之后，“基于教育的民主意識，當(dāng)時許多知識分子從事平民教育活動”。先從民間開始，然后國民政府也出資興辦試驗(yàn)區(qū)，這個時期的鄉(xiāng)村教育最終發(fā)展為鄉(xiāng)村運(yùn)動，于是就出現(xiàn)了許多流派。一般認(rèn)為最有影響的是晏陽初先生創(chuàng)辦的“中華平民教育促進(jìn)會”；陶行知先生創(chuàng)辦的“山海工學(xué)”；梁漱溟先生倡導(dǎo)“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”；俞慶棠先生倡導(dǎo)“民眾教育”。有人說梁漱溟是中國的最后一個“大儒”，其實(shí)梁漱溟先生自己也不認(rèn)可，他的思想還是屬于民主主義的。這“四大家”目標(biāo)基本一致，具體的做法上是有區(qū)別的。其實(shí)還有一些鮮為人知的流派也有相當(dāng)規(guī)模，例如“華洋義振會”是華僑興辦的鄉(xiāng)村教育，他們以為組織合作社是改善農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的途徑，而一切教育、自治、自衛(wèi)都可借合作的組織而推行；再例如：江蘇江寧、浙江蘭谿兩個實(shí)驗(yàn)縣實(shí)驗(yàn)完全以政治力量，由上而下地辦理土地調(diào)查，人口調(diào)查，整頓田賦，充裕歲收，推廣教育與建設(shè)道路水利等設(shè)施。不同的流派都在探尋中國鄉(xiāng)村教育的路。

許多年過去了，這段歷史特別厚重，顯示的是一種正能量，同宗于平民教育，而后流派叢生，這個時期的中國教育特別有生命力原因就是傳遞的是正能量。

今天的中國教育，不同于那個時代，今天沒有什么流派，有的僅是一些標(biāo)簽而已，那些“旌旗揮舞，山頭林立”的烏合之眾，如說是流派，那是笑話。

現(xiàn)在最流行的一句話，教育學(xué)者、教師、媒體乃至家長都在默許：“知識改變命運(yùn)”，或者說是教育改變命運(yùn)，或者說高考改變命運(yùn)，其實(shí)本質(zhì)上差別不大。于是教育就出現(xiàn)競爭，“起跑線”的說法應(yīng)運(yùn)而生，教育投資也成為熱點(diǎn)。教育學(xué)者并不認(rèn)可這種說法，說是商業(yè)教育教育機(jī)構(gòu)宣傳出來的，即便是如此，教育學(xué)者為何不及早澄清而讓其泛濫？實(shí)際上家長的教育支出，是一種消費(fèi)行為，如果是投資，那就錯到底了。

教育確實(shí)能夠改變?nèi)说纳?，可教育一定不能成為未來生活的預(yù)備，英國一位教育家說：“知識為構(gòu)成自己的要件，所以教育不是生活的準(zhǔn)備，卻是生活的本身。學(xué)校是持有生活的標(biāo)本的牧場，教師是生活標(biāo)本的守護(hù)人。”又說，“教育實(shí)代表社會之秩序、作業(yè)及修養(yǎng)的要求，而教師即為社會環(huán)境主要的因子，教師學(xué)生所研究之主題，為社會經(jīng)驗(yàn)之連續(xù)，教育非為生活、教育本身，即是生活?！彼越裉斓慕逃蛡鹘y(tǒng)教育差別不大，因?yàn)樘徽疹櫳鐣徽J(rèn)同學(xué)生生活有直接的價值了。

中國地域遼闊，區(qū)域的差異應(yīng)該會導(dǎo)致對教育的特殊需要，確實(shí)有產(chǎn)生區(qū)域性的教育流派的可能，但是從東到西，從南到北，中國教育都在追尋的并不是生活教育的目標(biāo)，而是培優(yōu)、應(yīng)試，講究的是升學(xué)率。

1993年素質(zhì)教育被寫入中國教育改革與發(fā)展綱要，從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變已經(jīng)20年了，為什么總是走不出應(yīng)試教育？原因在于教育體制仍然偏重于“培優(yōu)”，這種體制正好迎合中國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，讀書就是為了實(shí)現(xiàn)某一種利益的獲取，一旦不能獲取，便是讀書無用。雙向作用形成今天的教育現(xiàn)狀，忽視了教育要成全人的發(fā)展。

“一個模式”之說并非屬我原創(chuàng)，這是北京大學(xué)已經(jīng)退休的校長許智宏在2002年11月對《揚(yáng)子晚報》講的，“一個模式”之下還會有什么教育流派？

【評述】作者從現(xiàn)代教育史的角度回顧了上個世紀(jì)西方“存在主義教育”“分析哲學(xué)教育”“解構(gòu)主義教育”流派的產(chǎn)生與影響，結(jié)合上世紀(jì)我國鄉(xiāng)村教育四大家的教育實(shí)踐告訴我們“這些流派在原有的理論基礎(chǔ)上只是提出了一些合理的見解，但是都沒有能顛覆杜威的教育思想，也都不能達(dá)到預(yù)想的目的?！弊髡哒J(rèn)為“中國地域遼闊，區(qū)域的差異應(yīng)該會導(dǎo)致對教育的特殊需要，確實(shí)有產(chǎn)生區(qū)域性的教育流派的可能”，但現(xiàn)實(shí)是“今天的中國教育，不同于那個時代，今天沒有什么流派，有的僅是一些標(biāo)簽而已”。其問題就在于我們時下的教育工作者，早已經(jīng)沒了當(dāng)年那批教育人身上所具備的情懷與精神了。