其米達瓦

【摘要】由于高考中藏文班高中漢語古詩文幾乎不曾涉及，由于教學理念相對滯后，因此，對于漢語學習以及學生發(fā)展極為不利。文章結(jié)合教學實踐，分析了加強西藏地區(qū)漢語古詩文教學的必要性，并提出了相應(yīng)的建議。

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)；高中語文；有效性

西藏高中漢語教材，采用人教版（藏區(qū)使用）《漢語》一至六冊，除第六冊未選入古詩文外，其它五冊中第六單元都是古詩文單元。由于高考中藏文班高中漢語古詩文幾乎不曾涉及，由于教學理念相對滯后，因此，在教學中，古詩文沒有引起足夠的重視，對于漢語學習以及學生發(fā)展極為不利。

輕視甚至放棄漢語古詩文教學，就其原因，源于教學中的功利觀念。一是“指揮棒”效應(yīng)，理由是現(xiàn)行的漢語課程標準沒有將古詩文納入漢語高考范圍；二是從教學的客觀實踐來看，古詩文教學對民族學生來說確實存在一定難度。然而，民族地區(qū)的漢語古詩文教學確有其必要性和緊迫性。

首先，全面提高民族學生的漢語素養(yǎng)的教學功能和地位，決定了必須進行有效的古詩文教學。作為第二語言的漢語教學，首先要體現(xiàn)其首要性質(zhì)即工具性，并兼顧人文性。漢語教學的宗旨是漢語課程致力于民族學生漢語基本素養(yǎng)的形成和發(fā)展。因此，全面提高學生的漢語素質(zhì)，是漢語教學的功能和終極目標。漢語基本素養(yǎng)指的是漢語言文字的基本素養(yǎng)。這其中重要一點是包括必要的漢語基本知識的掌了解古代文化常識，不僅是體現(xiàn)漢語工具性的要求，即民族學生實際生活、工作的需要，也是其終身發(fā)展，培養(yǎng)多元文化的認同感和愛國主

義感情，形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀的需要。

其次，學生漢語言文化常識過少是進行漢語古詩文教學的現(xiàn)實要求。在短視教學行為的

影響下，學生對漢語文化內(nèi)涵、古代文化常識、甚至簡單的古漢語語法、名家名篇都缺乏大致的了解。一方面，這會影響學生對現(xiàn)當代文章的理解，《漢語》中很多現(xiàn)代文中涉及大量的古代文化知識?！稙槿嗣穹?wù)》中作者引用司馬遷的話“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”舍生取義的生死觀，《財富》中陶淵明不為五斗米折腰的安平樂道、不與統(tǒng)治者同流合污的高尚人格，《雨中登泰山》中悠久的泰山文化，《最后一次講演》文后關(guān)于孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫人格的闡述，都離不開對古代文化的掌握。另一方面，也體現(xiàn)在文綜試卷對古代文化常識的考察題目中。2008對古代地理方位稱謂的考察，2009年對五行的考察，2011年對古代圖書的分類方法（經(jīng)史子集）的考察，以及散見于試卷中的文言文史料分析。2011年漢語高考試題中的選擇題第18題對古代名家名句的考察，據(jù)小范圍內(nèi)不完全統(tǒng)計，失分率在90％以上，考生們只能望題興嘆，很少能正確作答。

那么，針對民族學生，如何實施符合學生實際、有特色的古詩文教學呢？

首先是以生為本，靈活使用教材。在教學實踐中，要充分尊重學生的地區(qū)差異和個體差異，在使用教材時，可根據(jù)具體情況，可以大膽地取舍，有選擇地增減課文。五省藏區(qū)通用的《漢語》課本共六冊，安排了五個單元的古詩文教學，計16課31篇。其中文16篇，詩詞15首。整體安排合理，很好地體現(xiàn)了學習文言文教學梯度性原則。但教師在具體的教學行為中，應(yīng)使用教材，但不唯教材。教材只是提供了一個體現(xiàn)和實施《漢語課程標準》的范本，具體的教學實踐還得由教師在教學過程中，根據(jù)具體的學情，有針對性的實施有效教學。比如第一冊中《詩經(jīng)》兩首，因其涉及較強的藝術(shù)手法和較為復(fù)雜的背景知識，對民族學生來說，難于把握和理解，屬于較高層次的要求，所以可以略去不講或者放在后面講習。相反，老師可以把后面的較為簡單的文章提前學習，也可以補充講習如《捕蛇者說》、《三戒》等文章。在教學中還要區(qū)分難易梯度，堅持循序漸進、由淺入深的原則，從敘事性，寫實性的詩文入手，逐漸過渡到學習要求較高的詩文，如議論文、哲理散文、賞析要求較高的詩歌。在剛進入高中時，可學習《賣炭翁》、《狼》、《木蘭詩》等稍經(jīng)老師點撥就能明白的淺易文言文，等到有一定的知識積累后，再學習如先秦諸子散文、先秦寓言、唐宋八大家的說理散文、《詩經(jīng)》中的篇什。這樣，學生在學習古詩文的時候才不會發(fā)憷。

其次，重視學生對古詩文基礎(chǔ)知識的了解，并適當滲透古漢語文化內(nèi)容的教學。民族學生學習古詩文的過程中，雖然沒有必要進行詳盡的、系統(tǒng)的古詩文基礎(chǔ)知識理論的學習，但并不等于放棄這方面知識的了解和大致掌握。相反，教師在指導(dǎo)學生接觸和了解淺易的、難易適度的古詩文的同時，可以從實踐中進行古詩文基礎(chǔ)知識的積累和認知。主要有以下幾個部分：常見的實詞、虛詞、通假字，基本的文言句式，一詞多義的了解以及簡單的詞類活用。在指導(dǎo)學習古詩文基礎(chǔ)知識時，切忌貪多求快，脫離具體的文本來講述抽象的理論知識。這樣，通過這些基礎(chǔ)知識的貯備，再輔之以適當?shù)拈喿x，學生就能達到漢語新課標規(guī)定的古詩文教學“借助注釋和工具書了解大概內(nèi)容”的目的。語言和文化是水乳交融的關(guān)系，語言的學習，離不開對文化的了解。因此，在學習古詩文的同時，有必要滲透古漢語文化教學，因為它們是現(xiàn)代漢語的源頭。主要包括以下內(nèi)容：（1）姓名和稱謂，包括人稱姓名，謙稱、敬稱、賤稱，人的名、字、號：（2）年齡的稱謂；（3）地理、官職以及簡單的宗法禮俗，可以重點突出尊卑和忌諱；（4）簡單的歷法知識，如紀年的方法，等等。有條件的學校，可根據(jù)本校學生的具體情況，組織教師編寫適合本校的有自己特色的古詩文基礎(chǔ)和古代文化常識讀本，這也是民族地區(qū)學校校本研究的課題之一。

總之，民族地區(qū)高中漢語古詩文教學，不能因不進行考試而一棄了之，而應(yīng)從培養(yǎng)學生更廣闊的文化視野出發(fā)，根據(jù)學生情況，因地制宜，有針對性地進行教學。