李華麗

在晚清社會，兒子養(yǎng)老通過法律正式確立下來，女兒養(yǎng)老并非法定養(yǎng)老方式，這與女兒在家庭生活中的附屬地位和不繼承財產(chǎn)的經(jīng)濟地位是相關(guān)聯(lián)的。中國民間諺語說：“麥不必?fù)?dān)負(fù)谷稅，女兒從不供養(yǎng)母親?！雹儆钟小皟撼屑遥燥垺薄ⅰ皟鹤拥慕?，閨女的吃穿”、“閨女養(yǎng)不了娘，蕎麥完不了糧”之說，②表明女兒不繼承財產(chǎn)和不贍養(yǎng)父母的風(fēng)俗。然而在實踐中，女兒養(yǎng)老作為一種獨立的養(yǎng)老方式起著重要作用。女兒贍養(yǎng)父母多出于情感，尤其是在老人無子的情況下，女代子職，對父母的生養(yǎng)死葬發(fā)揮關(guān)鍵作用。本文擬以地方志、中國第一歷史檔案館刑部檔案和清末社會調(diào)查為主要史料，對晚清華北地區(qū)女兒養(yǎng)老進行細致考察。

一、從妻居婚姻養(yǎng)老

清代因襲前代，承認(rèn)從妻居這一婚姻習(xí)俗：“招婿須憑媒妁，明立婚書，開寫?zhàn)B老或出舍年限，止有一子者，不許出贅。其招婿養(yǎng)老者，仍立同宗應(yīng)繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分。如未立繼身死，從族長依例議立?！雹蹚钠蘧踊橐鲳B(yǎng)老指父母招贅上門女婿，女婿住到女家，與女方的家庭成員同居共住，并且對女方父母進行養(yǎng)老送終，這就是入贅婚，即俗稱“倒插門”者。郭松義認(rèn)為入贅婚分為未婚室女招贅和寡婦招贅④，本文所談的從妻居婚姻養(yǎng)老即指招贅養(yǎng)老女婿而言。如河南開封，“汴俗年老無子者，留女贅婿以養(yǎng)老。其贅婿對于岳父母有終身扶養(yǎng)之義務(wù)”⑤。河南宜陽縣，“有夫家貧，女家招贅者。更有無子，贅婿為子，謂之養(yǎng)老女婿者”⑥。河北霸縣，“有女無子者，往往為女招婿以養(yǎng)老，即古之入贅也，俗稱為招子養(yǎng)父。但所招之婿，姓氏、身份俱不改，不過永在妻家，將妻之父母養(yǎng)老后承產(chǎn)守業(yè)，與普通為人婿者不同”⑦。山西稷山、鄉(xiāng)寧等縣，“無子而有女者，招婿贅于其家，贅婿即于本姓上冠以女家之姓，俗稱改半姓。如張甲人贅李家，即名李張甲氏”⑧。山西新絳縣，“以女婿為嗣：無子者有女，得為女招夫同居，即以為嗣，但須得族中同意”⑨。山西靈石縣，“青年無力娶奏者，入贅于有女無子之家，孝養(yǎng)女之父母，日后生子，先為女家繼嗣，俗名為‘倒踏門’”⑩。山西翼城縣，“至山村貧寒之家不能如禮……亦有以男贅女家者，謂之招女婿”［11］。山東嘉祥、臨沂等縣，“有女無子，同宗又無可立為嗣子者，則為女招婿同居”［12］。其他如聊城、德平、青城等縣均有招贅女婿養(yǎng)老的習(xí)慣。贅婿要改從女姓，承受女方財產(chǎn)，為女方父母養(yǎng)老送終，有的在女方父母去世后還可以歸宗，各地略有不同。

由此可見，從妻居婚姻作為一種社會習(xí)俗長期流傳下來，與之相對應(yīng)的從妻居婚姻養(yǎng)老是老人考慮到養(yǎng)老問題而實行的一種贍養(yǎng)方式。需要注意的是，從妻居婚姻習(xí)俗作為一種民間習(xí)俗，長期流傳并且在全國都普遍存在，然而它本身作為一種非常態(tài)的婚姻模式，在實踐中并不多見。一方面，愿意出贅為婿的一般為貧寒人家的子弟，如上述所說，一般為“貧寒人家不能如禮”者、“青年無力娶妻者”，有的地方以出贅為恥甚至禁止招贅養(yǎng)老女婿，如河南襄城縣“禁止其招婿養(yǎng)老”［13］。河南南陽“如果不是孤門獨戶、沒有同族人為之繼承禋祀，是絕不允許存在的”［14］。山西永和縣“查永和招贅情事，昔年多有。近年以來，因嚴(yán)禁之，概不多見”［15］。山西萬全縣“敦品行，重廉恥，男不出贅，女不作妾”［16］。山西陽城縣“內(nèi)重幽貞，所以男不入贅，女不招婿”［17］。

另一方面，從妻居婚姻養(yǎng)老在實踐中存在著諸多變數(shù)。如直隸獨石口廳張麻子井村民婦田氏，丈夫早年病逝，只有兩個女兒，長女已經(jīng)出嫁，于光緒三十年間五月份將女兒嫁給山西大同府廣靈縣人劉養(yǎng)，并招贅為養(yǎng)老女婿，后來因劉養(yǎng)好吃懶做而將其趕出家門。［18］河南光州余姓，沒有兒子、為養(yǎng)老計而招沈貴入贅，欲“以半子而延一脈也”。不料余氏夫婦結(jié)婚十年后沈貴病故，全靠余氏一人日夜操作、維持家庭生計。余氏首先供應(yīng)老幼，自己則“常每飯不飽”。［19］再者，招贅者一方并非一定為富有之家，也有貧窮之人招贅女婿的。河南商丘縣民人金開先把女兒金氏許給霍邱縣人張朝卿，將張朝卿招贅在家。但是金開先卻因為貧窮逼迫女兒與鄰居季瀛洲通奸，以賺取錢物。［20］據(jù)此可知，招贅養(yǎng)老女婿作為一種民間習(xí)俗，在實踐中并不穩(wěn)定，存在著諸多變數(shù)。

二、女兒居家養(yǎng)老

女兒居家養(yǎng)老是指女兒住在父母家里由女兒養(yǎng)老，女兒已嫁和未嫁兩種情況兼而有之，可以稱作居家養(yǎng)老?！芭畠壕蛹茵B(yǎng)老”這個概念，與現(xiàn)代社會學(xué)家所提的“居家養(yǎng)老”是不同的，雖然這兩種情況下都是老人生活在自己家里、在家里度過晚年，但二者還是有所區(qū)別?，F(xiàn)代社會學(xué)上的“居家養(yǎng)老”是相對于養(yǎng)老院等機構(gòu)養(yǎng)老而言的，雖然老人也是住在自己家里，但不一定與下代人同住，是以家庭養(yǎng)老為主、社會養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老模式。［21］本文所說的“女兒居家養(yǎng)老”則是相對于從妻居婚姻養(yǎng)老和從女居養(yǎng)老而言的，老人與女兒共同居住在自己家里，一定是與下代人同居共住，這種情況下的養(yǎng)老仍然屬于家庭養(yǎng)老的范疇。

女兒居家養(yǎng)老，可以分為三種情況，一是女兒矢志不嫁，在家孝養(yǎng)父母。二是女兒已經(jīng)訂婚但因某種原因而悔婚不嫁，并且不愿他嫁、情愿留家贍養(yǎng)父母。三是女兒已經(jīng)出嫁，但丈夫去世后又返歸母家，對父母進行贍養(yǎng)。第一種情況是未嫁女贍養(yǎng)父母。這一般是由于父母年老無子或者子幼而無人侍奉，女兒甘愿不嫁在家照顧年邁的父母。具體如：

牛孝女，父善德，無子，兼少旁親。女以父母老無人侍養(yǎng)，乃撤環(huán)瑱，以終養(yǎng)自誓。父沒，守貞不字，奉香火終身，村人為立孝女祠。［22］

張孝女，瑞符通州人，賦性敏淑，明大義。幼失怙，以母老誓不嫁。待人寬厚，勤女工，以濟家用。素多病，病革，猶以親老未能終事為恨。［23］

趙貞女，褚家灘人，父廷貞久病，貞女因侍奉缺人，矢志守貞不字，現(xiàn)年五十七歲。清宣統(tǒng)元年旌表。［24］

貞女馬妙真，西江莊馬如林之女也，幼從父讀，粗識文字，性至孝，能色養(yǎng)。及笄，父母為擇配，女曰：“父母無子，惟兒一身朝夕侍側(cè)，猶恐不足以娛暮年。若復(fù)適人，是遺父母憂也。兒何忍焉？”矢不嫁。及父母卒，哀毀盡禮，葬后立石于墓，每逢春秋祭掃，恒流涕終日，彷徨墓側(cè)不忍去。現(xiàn)年四十八歲。［25］

有同胞姐妹均因父母年老無子而甘愿不嫁，在家贍養(yǎng)父母的，如山東恩縣“侯氏二孝女，侯廣揚女，長名靈空，次名靈虛。廣揚年老無子，棄家學(xué)道，妻趙氏病癱，二女痛母無依，矢志不嫁。無何，父母病歿，二女欲以身殉，經(jīng)鄰人救免。今次女猶存，年六十余歲。光緒五年知縣陶錫祺詳請旌表，并給‘雙孝’匾額”［26］。山東齊東縣劉氏二孝女，“大圣寺人，系同胞姊妹，因父母無子，俱矢志不嫁，撤環(huán)終養(yǎng)”［27］。

孝女在贍養(yǎng)父母的同時，有的還要撫養(yǎng)幼小的兄弟或為父母立嗣子并對其撫養(yǎng)，如：

李孝女，父成丁無子，矢志不嫁，竭力侍養(yǎng)。父沒，女年踰三十矣，乃擇族人子立為嗣，躬撫之。［28］

孝女張氏，茹各莊人張清女，母卒父年邁，矢志不嫁，以針黹供甘旨，并教弱弟成立，先（現(xiàn)）年七十二歲。［29］

張孝女者，北五里莊人也。父則孟卒，母多病，有弟皆穉幼，女矢志弗嫁，養(yǎng)母盡孝。扇枕溫席，敬愛出于至誠。家故貧，生計皆取辦十指，篝燈夜績紡，通旦不寢，二弟資以成立。［30］

第二種情況是女兒已經(jīng)訂婚，但沒有成婚禮，情愿留家贍養(yǎng)父母。有的是因為未婚夫去世，女兒甘愿守節(jié)在家贍養(yǎng)父母；有的是毀掉婚約，情愿留家贍養(yǎng)父母，如：

單氏，清儒童傅鶴年妻，單可理女。年十七，夫以文戰(zhàn)疾殂，屢欲身殉不得。自是守節(jié)侍母，晝夜不離。母病，憂勞致痼疾……同治癸酉十月入祀節(jié)孝祠。［31］

第一，產(chǎn)品豐富，發(fā)展迅速。張家界市共有正式營業(yè)的演藝劇場6個，包括劇院類旅游演藝產(chǎn)品、實景類旅游演藝產(chǎn)品與景區(qū)綜藝類旅游演藝產(chǎn)品。旅游演藝產(chǎn)品豐富，為游客提供觀看的選擇。張家界將演藝業(yè)與旅游業(yè)深度結(jié)合，旅游演藝在多年的發(fā)展中，上座率逐漸穩(wěn)定，觀看人數(shù)與日俱增，以《魅力湘西》與《天門狐仙》為代表的旅游演藝產(chǎn)品品牌吸引眾多游客。

閻氏，許字李某，未嫁夫歿，急欲自經(jīng)，因父母苦勸，始收涕毀裝，執(zhí)女紅以養(yǎng)二老。及父母歿，延親族為父母立嗣，且刻石焉。至今鄉(xiāng)里猶稱之。［32］

李富女，名良玉，幼受張姓聘，及長，痛父母無嗣，懇父辭聘。矢志孝養(yǎng)，至父母相繼卒，女以禮葬，刊碑志墓，立侄續(xù)祀。［33］

孫孝女者，大益留屯孫紹文女也。幼聰慧，喜讀書。稍長，善屬文，許字同里施姓子，以有微嫌，遂絕婚。女頗不直之，亦無如何。后復(fù)有為女議別字者，女力辭，以親老、無兄弟侍奉為言，遂立志守貞……民國元年旌表。［34］

第三種情況是已嫁女返歸贍養(yǎng)父母。這種情況是女兒已經(jīng)出嫁，但是由于丈夫死亡、家庭貧窮等原因，返回母家對父母進行贍養(yǎng)。如直隸武清縣曹阜泰妻顧氏，“年十九歸泰。泰家漸貧，不能具甘旨而舅姑衰老，氏鬻針黹市以進。越十年，舅姑與夫相繼歿。三子皆幼，氏毀家營葬，攜子就食父母家。父母老而無子，氏代理家政，奉親極豐，而與諸子啖粗糲。父母歿，罄所有殯葬”［35］。山西太谷縣武思齡妻張氏青年寡居，家貧無子，婆婆去世后，張氏因為孤苦無依，寄食母家?！澳富及c瘓，朝夕侍左右十余年如一日”，母親去世不久父親也臥病在床，“日夕侍奉者又年余”。［36］太谷縣南楊家莊閻佩玉妻何氏，丈夫去世后“家貧不能自存，遂寄食母家。事母甚孝，母病，臥床蓐者數(shù)年，何氏侍奉湯藥，始終不懈。母卒，經(jīng)紀(jì)喪葬盡哀盡禮”［37］。山東臨沂縣“楊氏，王之才妻，夫歿，遺子三歲。上無舅姑，家赤貧，乃抱孤兒依母家。母乏嗣，養(yǎng)親教子，俾得成立”［38］。河南光州張東璧妻李氏，丈夫去世，不久其翁姑亦相繼去世，李氏因孤苦伶仃，攜帶其子回歸母家，“母氏相依終身”［39］。

三、從女居養(yǎng)老

從女居養(yǎng)老是指老人跟隨已出嫁的女兒住到女婿家里，由女兒、女婿對其進行贍養(yǎng)。它與從妻居婚姻養(yǎng)老不同的是：老人不是住在自己家，而是隨著女兒住在女婿家，這種情況的發(fā)生一般是女家無弟兄、男方也愿意贍養(yǎng)妻父、妻母，這種情況稱作“從女居養(yǎng)老”。從妻居婚姻養(yǎng)老和從女居養(yǎng)老從表面上看是居住地點的不同，實際上是兩種不同婚姻形態(tài)下的養(yǎng)老方式，前者從屬于特殊的婚姻形式，后者則從屬于常態(tài)的婚姻形式。

從女居養(yǎng)老方式如河南靈寶縣紀(jì)家莊崇富之妻紀(jì)張氏，“年二十八歲夫亡，姑老而盲，子又幼穉。其母亦貧老無依，氏迎至家，一方事姑，一方事母，死均盡哀”［40］。河南光州“余守正妻王氏，十八歲歸于余，家赤貧，藉女紅佐甘旨。未幾，夫歿，無子，立夫侄為子，未幾子又殤。氏以生不如死，擬自盡，賴女婿迎養(yǎng)”［41］。河北昌黎縣成馬氏，丈夫去世時年僅十九歲，只有一個女兒，“家赤貧，撫女成人，晚年依婿家度日，年八十二卒”［42］。河北大名縣錢松齡妻子安氏的母親孀居度日，孤苦無依，安氏將其母“迎養(yǎng)于家”［43］。再如山西榮河縣李薛氏，因“母家寒素，氏迎養(yǎng)之，事葬盡禮”［44］。天津?qū)幒涌h張文岱妻馬氏，丈夫去世時年二十三歲，沒有兒子，只有兩個女兒，“老而愈貧，就養(yǎng)女家。現(xiàn)年七十九，同治九年旌表”［45］。直隸大興縣民婦溫張氏，年六十歲，兒子去世，只有四個女兒，四女兒出嫁后，跟隨四女兒、女婿生活。［46］直隸通州民婦馬劉氏，年六十三歲，丈夫馬海芳早年病故，因家中無人，跟同女兒女婿生活。［47］良鄉(xiāng)縣民婦王王氏，年八十歲，早年來京，負(fù)苦度日，跟同女兒李王氏和女婿李鳳山居住。［48］大興縣民婦李高氏，年六十歲，丈夫李三去世，跟同女兒女婿在朝陽門外將臺窪居住。［49］這都是從女居養(yǎng)老的例證。

從以上從女居養(yǎng)老的例證可以看出，老人基本上是在無子、年老無依的情況下才就養(yǎng)于女兒家，依靠女兒進行養(yǎng)老。這對于老人而言，其實是一種不得已的選擇。老人在女兒家居住，用的是“就養(yǎng)”、“寄住”、“寄食”、“浮住”等詞，其實表明了老人無奈的心境?！都t樓夢》中的劉姥姥是個從女居養(yǎng)老的佐證，其心境最能表現(xiàn)出無子老人的心理。雖然該書是文學(xué)作品，且時空范圍與本文不同，但可以從中看出孤寡老人的真實心態(tài)：“這劉姥姥乃是個積年的老寡婦，膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日。今者女婿接來養(yǎng)活，豈不愿意，遂一心一計，幫趁著女兒女婿過活起來?！保?0］由上可以看出，老人一般是在沒有兒子，年老無依的情況下才就養(yǎng)女家的，劉姥姥的心境正生動體現(xiàn)出廣大孤寡老人的真實心態(tài)。

四、分居養(yǎng)老

由于中國傳統(tǒng)上實行從夫居的婚姻制度，因而出嫁后的女兒在侍奉父母方面有所局限。北京無名氏作竹枝詞曰：“幾曾生女奉晨昏，到得歸寧孝養(yǎng)存。薄浣勿忘冬節(jié)事，心知未足報娘恩?！眻竽锒魇潜本┑貐^(qū)的一種風(fēng)俗，“女子出嫁者，于十一月歸寧，為母洗衣，曰‘報娘恩’”［56］。這說明女兒在出嫁后對父母進行贍養(yǎng)有很大局限性，父母只能期待女兒歸省時報答養(yǎng)育之恩，可知父母對女兒的期待值非常低。

經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料和精神上安慰，為養(yǎng)老的基本內(nèi)容。分居養(yǎng)老相比較同居養(yǎng)老而言，養(yǎng)老的內(nèi)容則會削減。但在實踐中，女兒贍養(yǎng)父母應(yīng)當(dāng)更多地表現(xiàn)為分居養(yǎng)老。肖群忠認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中女子孝道的實踐有事常之道和事變之道之分，而對其記載則偏重于事變之道。所謂事常之道，指日常生活中侍奉父母的孝道實踐，主要包括奉侍父母、操持家務(wù)、教育子女等方面；事變之道，是指家庭發(fā)生變故的情況下女子的孝道實踐。女子孝行要在歷史上留下記載，必須有卓異壯烈之行；而事常之道由于被視為過于平凡和理所當(dāng)然，因而較少留下記載。［57］正如《確山縣志》所言：“采風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑，則荊釵裙布有何奇能？蔀屋窮檐，悉所表襮度，惟此養(yǎng)親撫孤、斷臂捐軀、苦辛冰霜之操、慷慨溝瀆之地?！保?8］《商丘縣志》也說：“婦言不出閨門，才行豈易顯于世乎？后世之談閫德者，太（大）抵節(jié)烈為多。”［59］因此相比孝子和孝媳而言，關(guān)于孝女的記載更少，可以說是百無一二。然而并不能因為孝子和孝媳的記載多就認(rèn)為其絕對數(shù)量多，孝女的記載少而認(rèn)為其絕對數(shù)量少。女兒贍養(yǎng)父母，實際上更多地表現(xiàn)為分居養(yǎng)老，這種情況下的養(yǎng)老行為正因為其沒有奇節(jié)異行而容易為人所忽視，因而記載較少。

五、結(jié)語

雖然晚清時期中國社會發(fā)生了重大變化，但是統(tǒng)治者仍然念念不忘對孝子、孝女進行旌表，其根本目的是要對民眾實施教化，從而達到治國安邦的作用，因而方志中記載的孝女無疑起到榜樣的作用，“孝女以父母未有子孫終身奉親不嫁者，照孝子例旌表”［60］。咸同以降，清朝政局內(nèi)亂外禍，戰(zhàn)事頻仍，民心隨著時局的動蕩也惴惴不安，而政府動輒表彰節(jié)孝，一方面說明晚清政府在風(fēng)雨飄搖的年代仍是不忘對封建愚忠愚孝的行為加以旌表，另一個方面也表明越是到了王朝末期政府統(tǒng)治越不穩(wěn)定的時候，就特別需要宣揚忠孝節(jié)義行為，以期籠絡(luò)民心，加強統(tǒng)治。正是所謂：“積家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治。”［61］男女各司其職，則家庭和睦，家庭和睦則國家太平，正表現(xiàn)出晚清政府旌表忠孝節(jié)義的良苦用心。

歷史是現(xiàn)實的鏡子。雖然女兒養(yǎng)老在晚清時期不占有重要地位，但是它作為一種獨立的養(yǎng)老方式仍然發(fā)揮著一定作用，并且具有一定的歷史傳統(tǒng)。如今中國已經(jīng)進入老齡化階段，老齡問題及其相伴而來的養(yǎng)老問題已經(jīng)成為國家和社會的重要問題，而且與人們的生活休戚相關(guān)。因此，如何解決養(yǎng)老問題不但與國家密切相關(guān)，也與每個家庭有著密切聯(lián)系。我國《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定，家庭養(yǎng)老在一定時期內(nèi)都將占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著計劃生育的實行，獨生子女越來越多，因此，女兒養(yǎng)老也必將與兒子養(yǎng)老并駕齊驅(qū)，成為家庭養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。但是由于“養(yǎng)兒防老”觀念的根深蒂固，在部分老人和年輕人身上，都存在著女兒不養(yǎng)老的思想，特別是在農(nóng)村地區(qū)這種觀念更加牢固。通過對晚清華北地區(qū)女兒養(yǎng)老問題的研究可以發(fā)現(xiàn)，其實女兒養(yǎng)老具有悠久的傳統(tǒng)，這對于人們擯棄傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念、重新認(rèn)識“養(yǎng)女也防老”具有重要意義。

注釋

①明恩溥著，陳午晴、唐軍譯《中國鄉(xiāng)村生活》，中華書局，2006年，第257頁。②趙質(zhì)宸：《河南諺語集》，著者書店，1933年，第11頁。③《大清律例》卷十，文淵閣影印四庫全書影印版，臺北商務(wù)印書館，1986年。④郭松義：《倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系》，商務(wù)印書館，2000年，第315頁。⑤⑧⑨⑩［12］［13］司法行政部編《民商事習(xí)慣調(diào)查報告錄》，司法行政部，1930年，第1383、1409、1418、1418、480、1391、1380頁。⑥謝應(yīng)起、劉占卿：《宜陽縣志》，臺北成文出版社，1968年，第455—456頁。⑦劉廷昌、劉崇本：《霸縣新志》，臺北成文出版社，1968年，第275頁。［11］馬繼楨、吉廷彥：《翼城縣志》，成文出版社，1976年，第頁。［14］王新湯：《贅婚制瑣話》，高洪興、徐錦鈞、張強：《婦女風(fēng)俗考》，上海文藝出版社，1991年，第242頁。［15］段金成：《永和縣志》，成文出版社，1968，第290頁。［16］何燊、馮文瑞：《萬全縣志》，臺北成文出版社，1966年，第202頁。［17］賴昌期、潭沄、盧廷棻：《陽城縣志》，成文出版社，1966年，第218頁。［18］［20］［46］［47］［48］［49］［55］中國第一歷史檔案館藏刑部婚姻家庭類檔案，第806、14766、13513、22373、21172、17353、16718號。［19］［39］［41］楊修田：《光州志》，成文出版社，1966年，第1476、1496、1571頁。［21］姚遠：《中國家庭養(yǎng)老研究》，中國人口出版社，2001年，第60頁。［22］［28］王軒：《山西通志》，中華書局，1990年，第12014、12069頁。［23］萬青黎、周家楣：《光緒順天府志》，上海書店，2002年，第304頁。［24］陶宗奇、張鵬翱：《昌黎縣志》，成文出版社，1968年，第972頁。［25］［43］［51］程廷恒、洪家祿：《大名縣志》，成文出版社，1968年，第1279—1280、1242、1263頁。［26］汪鴻孫、劉儒臣：《恩縣志》，成文出版社，1968年，第158頁。［27］梁中權(quán)、于清泮：《齊東縣志》，成文出版社，1976年，第760頁。［29］張上龢、史夢蘭：《撫寧縣志》，成文出版社，1969年，第725頁。［30］姚延福：《光緒臨朐縣志》，成文出版社，1976年，第793頁。［31］余友林、王照青：《民國高密縣志》，成文出版社，1968年，第1121頁。［32］沈兆袆、王景佑：《臨沂縣志》，成文出版社，1968年，第570頁。［33］晏兆平：《光山縣志約稿》，成文出版社，1968年，第514頁。［34］劉鐘英、馬鐘琇：《安次縣志》，成文出版社，1968年，第383頁。［35］萬青黎、周家楣：《光緒順天府志》，上海書店，2002年，第304頁。［36］［37］劉玉璣、仇曾祜、胡萬凝：《太谷縣志》，成文出版社，1976年，第937、969頁。［38］沈兆袆、王景佑：《臨沂縣志》，成文出版社，1968年，第592頁。［40］孫椿榮、張象明：《靈寶縣志》，成文出版社，1976年，第782—783頁。［42］陶宗奇、張鵬翱：《昌黎縣志》，成文出版社，1968年，第896—897頁。［44］馬鑒、尋鑾煒：《榮河縣志》，成文出版社，1976年，第472頁。［45］丁符九、談松林：《光緒寧河縣志》，上海書店，2002年，第382頁。［50］曹雪芹：《脂硯齋重評石頭記》，上海古籍出版社，1995年，第111頁。［52］劉鐘英、馬鐘琇：《安次縣志》，成文出版社，1968年，第390頁。［53］徐家璘：《商水縣志》，成文出版社，1975年，第1193頁。［54］張風(fēng)綱：《舊京醒世畫報》，宣統(tǒng)元年十二月二十二日，中國文聯(lián)出版社，2003年，第343頁。［56］佚名：《燕臺口號一百首》，《清代北京竹枝詞十三種》，北京古籍出版社，1982年，第31頁。［57］肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年，第320—321頁。［58］李景堂、張縉璜：《確山縣志》，成文出版社，1976年，第443頁。［59］劉德昌、葉云：《商丘縣志》，成文出版社，1968年，第669頁。［60］姚雨薌、胡仰山：《大清律例會通新纂》，文海出版社，1987年，第1017頁。［61］趙爾巽、柯劭忞：《清史稿》，中華書局，1977年，第14019頁。