高麗琦

古人云：“讀書百遍，其義自見?！笔炀毜恼b讀吸收內化，進而因聲求氣，咀嚼涵泳，曉悟文意，以達到“其言若出我之口，其意若出我之心”的學習之境，這是傳統(tǒng)語文教學的精華。在這一點上，我們無需改變和創(chuàng)新，恰恰是需要回歸傳統(tǒng)。不要一味串講以講代學，違背認知和學習的規(guī)律，違背常識。朱子“讀書六法”也講到了這一點：①循序漸進②熟讀精思③虛心涵泳④切已體察⑤著緊用力⑥居敬持志。六法中能稱得上法的主要就是熟讀精思和虛心涵泳，其它多為讀書的態(tài)度。筆者從傳統(tǒng)教學中得法，把大量的時間還給學生，先對文本整體感知，然后反復誦讀涵泳。曾用這種方法讓學生每天誦讀15分鐘，累計六個小時背會了長詩《孔雀東南飛》全篇，這說明誦讀深思的重要性和成效，因此傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢必須堅守。

根據(jù)教學內容，學習可分為三個層面。一、初級學習：學生借助工具書自學落實課文下的注解 。二、中級學習：教師講解，板書重點，提醒實詞、虛詞及文言句式的用法 。三、高級學習：即創(chuàng)設學法，在游戲和競賽中學會。筆者用“諧音法”根據(jù)常見常用的虛詞，編創(chuàng)文言文虛詞系列口訣。包括代詞、副詞、介詞、連詞、句首詞、句末語氣詞、形容詞詞尾等?；菰餅槿の叮⒔逃跇?；化抽象為形象，以簡易難。拓寬了學習內容，編創(chuàng)的過程是鞏固學習內容梳理總結的過程，也是啟動思維借助內化學習創(chuàng)造的過程，師生相互啟發(fā)，互為補充，其樂融融，為學生閱讀文言文和古代文獻資料打下了堅實的基礎。

以上是從工具性的角度談文言文學習的方法，那么如何在文言文教學中貫穿人文性呢?如何在語言學習的基礎上，更深入的學習文本，也就是那些傳統(tǒng)篇目中的經典呢？毫無疑問這需要把閱讀和寫作結合起來。通過學習課文后，寫讀后感，深化學習。讀寫結合是文言文教學落實人文性的最佳途徑。閱讀是主體由外到內的吸收、借鑒，寫作是主體由內而外的傾吐、創(chuàng)造，是主體心靈由體驗感悟到結晶思想的過程。人文性不能靠說教和告訴的方式完成，必須由學生心靈的感悟和切己的體察來落實。再則，讀寫也是語文課的核心任務，不讀硬寫不行，無米之炊；讀了不寫，是資源浪費，也不經濟。通過讀寫結合吸納語言、提升思維、增進智慧、潤澤心靈、引領人生。孫紹振先生說：“經典文本永遠是時代智慧的祭壇”文言文也是傳統(tǒng)精神與民族情感的載體，文言經典穿越時空，在不同的時代依然鮮活生動，在人文性這點上，文言經典擔當了讓歷史觸摸未來的責任。要讓學生從歷史發(fā)展的角度理解文言經典的內容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。讓學生學會多角度立體思維。因為稱得上經典的作品，其思想內容和價值，不是一個封閉的空間，而是開放的天地，學生在這個“天地”中，感受經典的魅力和價值，并把品格境界智慧情感沉淀下來，起到引領人生的作用，這樣學以致用就把文言文經典學活了。

例如，在教完《陳情表》后我讓學生以《讀〈陳情表〉有感》為總題，寫一篇讀后感。

有為數(shù)不少的習作是學生讀與寫的結晶，是真情感的流露，真思想的書寫。例如，有同學擬題《明天是誰的》，不停地追問，不停的思索，提出了“盡孝與逐夢”的兩難困境。認為不盡孝的人，是“污泥中盛開的花朵”，其行為“是對養(yǎng)育的土壤的背叛”，而“不接受彼岸火光的急切召喚”實現(xiàn)夢想，又使生命平庸，不能熠熠生輝。明天究竟是誰的？文章作者、一名90后的男生，覺著這是一個生命命題，從古圣賢提出的“父母在，不遠游”回到現(xiàn)實中思考，作出了回答：“二者兼顧，我們走的更從容”。這篇習作對生命和責任進行了思考，我們看到了孩子的肩膀一頭擔著“責任”，一頭擔著“夢想”，步履堅定，且思且行。學完這篇課文，正好是作者十八歲的生日，該生說這篇作文可以做十八歲的宣言書。

另一名同學的《孝與禮的反思》則獨辟蹊徑。內容跳出了課文營造的“情”場，用理性智慧去反思，孝與禮在歷史沿革發(fā)展過程中的嬗變，當孝成為“愚孝”和“關押個性的監(jiān)獄”，當禮成為“虛禮”和“真性情的捆綁”時，這孝與禮就成為陳腐的枷鎖，作者號召打破它！并聯(lián)系現(xiàn)實，呼喚治國者要以人為本，呼喚為人父母者要保持孩子的自然、樸實和誠摯的天性。文章作者一名90后的女生對于經典的學習解讀，真有魯迅先生的“拿來主義”的氣度，蘊含著思想的力量。

教育家陶行知說：好的先生不是教書，不是教學生，而是教學生如何學。我們應該不斷積極探索符合認知規(guī)律及學生實際的文言文的教學方法，彰顯其在語文教學中的不可替代的魅力和價值。