潘遠斌(重慶大學城市科技學院 經(jīng)濟管理學院，重慶 永川404100)

一、我國娼妓制度的歷史考察

在我國，關于娼妓有確實文字記載的可追溯到夏朝。當時的貴族已開始蓄養(yǎng)妓女稱之為“女樂”?！拔粽哞钪畷r，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于三野”，“女樂”除了供主人玩樂之外，還需陪客人，且可作為禮物送人，諸侯之間，經(jīng)常一送就是幾十個。在春秋戰(zhàn)國時，楚莊王“淫于聲色，左手擁秦姬，右手抱越女”；齊景公當政“左為倡，右為優(yōu)”；魏王飲宴時有“楚姬舞于前，吳姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛箏于右”。秦始皇統(tǒng)一中國后，就把從六國掠來的宮人女樂據(jù)為己有，共達“數(shù)巨萬人，鐘鼓之樂、流漫無窮”。 這只是妓女的雛形。正式設立娼妓制度的是春秋時齊桓公的大臣管仲，他曾設“女閭七百”。 《戰(zhàn)國策·東周策》有云：“齊桓公宮女中女市七，女閭七百，國人非之”。這里的“閭”是巷口的門，“女閭七百”就是說這條街上住著700 家(戶)妓女，用當今的話說有700 個妓館門面。清代的褚學稼在《堅瓠續(xù)集》卷中說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之治也”。時任兩江總督的曾國藩為繁榮江南經(jīng)濟發(fā)布馳娼令，“欲興商業(yè)，效管仲之設女閭也”[1]后世學者王書奴更是直言不諱地說：“齊國管仲設女閭三百，中國便有了娼妓?！盵2](P1)

中國古代的妓女，她們就像市場上供交易和收藏的物品，可以隨意地買賣和隨意地被虐殺，這是男權至上社會里婦人的悲哀。在這些類似商品的婦女中，由于她們的出身不同、素質不同、服務對象也不同，因而她們在古代中國的娼妓業(yè)中也分成三六九等。她們大致上可分為以下幾種：其一是宮妓。宮妓是指被蓄養(yǎng)于深宮，為帝王提供性服務的女子。她們往往數(shù)以萬計，包括一些沒有什么名份的宮女與大批歌舞伎。她們由宮廷供給衣食，生活條件很優(yōu)裕，也都有向皇帝獻身的可能性。但是，由于宮中美女如云，能得到皇上“恩寵”的機會卻很少。其二是官妓。官妓與宮妓都屬于國家、政府所有，但區(qū)別于服務對象的不同。宮妓只為皇帝及其家屬服務，而官妓則為各級官吏所占有。對于官妓，官員們可以共享，也可以做人情，或命官妓招待某個過境官員以侍寢，或給某個朋友狎玩。這是官妓的義務，她們只能隨人支配，不得拒絕，也不得收費。其三是營妓。營妓類似官妓，但她們是對兵將提供性服務的，她們的身體屬于兵將們“公有”，兵將們可以任意召喚。但是，其中的佼佼者在一定時期內也可能被將帥所獨占，成為變相的姬妾。有的歷史專家認為軍妓最早可追溯到漢代：“古來有妓，至漢武始置營妓，以侍候軍士之無妻室者”。其四是家妓。家妓屬于官宦、豪富的家庭，只為主人及其家屬服務，屬于私人所有，而不像官妓、營妓是“公有”的。家妓最早見于史籍記載的是公元前562 年晉悼公賜給魏絳的8 名女樂。西漢、東漢、三國時期，貴族、官僚蓄養(yǎng)家妓已蔚然成風。到了魏晉南北朝及隋唐時，家妓的發(fā)展進入興盛時期，有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千，其規(guī)模幾乎可與宮廷女樂媲美。其五是私妓。所謂“私妓”，一是指相對于官妓而言，由私人自發(fā)經(jīng)營的妓館；二是指在城市妓院出賣肉體的婦女。這種私妓不屬于少數(shù)官僚、貴族、地主所有，不對某一特殊階層提供性服務，而是面對社會上所有男子，主要不以歌舞技藝來博取男子的歡心，而只以盈利為目的的一種娼妓。其六是歌舞伎。宮妓、官妓、營妓、家妓都是以服務對象來區(qū)分的。若以妓女的行業(yè)來分，則又可以出現(xiàn)歌舞伎這一類型。與單純賣身、供男子發(fā)泄性欲的妓女不同，歌舞伎要經(jīng)過較嚴格的藝術訓練，掌握歌舞技藝，為主人提供聲色服務。當然，有時也要提供性服務。

縱觀我國的娼妓發(fā)展史，娼妓經(jīng)歷了“御用”“官用”“軍用”“民用”這四個發(fā)展階段。最早的“御用娼妓階段”可追溯到夏朝“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于三野”。那時的娼妓只有國王才能“寵幸”，而現(xiàn)在的娼妓早已是非常普遍的“民用化”了。據(jù)考察，管子所處的時代正是娼妓的“御用”和“官用”階段。但是管子所創(chuàng)設的這個關于娼妓的制度卻向社會中的富者開放，可以說是打破了我國娼妓發(fā)展史的“傳統(tǒng)”，也可以說是一個非常特殊的娼妓制度。就此制度本身而言，它是由國家設立、經(jīng)營的，帶有明顯的“國營性質”，但是這些妓院卻向社會中的有錢人開放，帶有明顯的“民用性質”。故而，臺灣的國學大師南懷瑾先生在一番考察之后說：“(管仲)大膽開創(chuàng)了公娼制度?！盵3](P139)筆者也因此將管子創(chuàng)設的這種娼妓制度稱之為“公娼制度”。另外，筆者認為管子的公娼制度是出于國家的利益考慮才設立的妓院。如果從管子個人的角度出發(fā)，可以說管子是完全憑著一顆“上勤王事下安黎民”的公心，從而創(chuàng)設了娼妓制度。故而，應當將此制度定名為“公娼制度”。

二、公娼制度產(chǎn)生的時代背景

春秋時期，王室式微，無力控制諸侯，導致諸侯蜂起爭雄。社會穩(wěn)定平衡的局面在強凌弱、眾暴寡的紛爭中被打破。曠日持久的戰(zhàn)爭使西周時期的宗法制度與禮儀規(guī)范蕩然無存。此時的齊國，襄公借助莊、僖小霸的余威，征紀、伐鄭、滅部、平郚，對諸侯大動干戈。連綿的戰(zhàn)爭引起了諸侯各國對齊國的不滿，齊國在國際社會中逐漸遭到孤立。同時，由于襄公荒淫無恥，并謀殺魯桓公，導致齊魯兩國關系嚴重惡化。這一切，使齊國處于危險的國際關系之中。在齊襄公外傷諸侯的同時，對內的荒政、暴虐無信和糜爛生活，又造成了齊國內部的嚴重危機。襄公的荒淫通過《小匡》中的描述可以窺豹一斑：“高臺廣池，湛樂飲酒，田獵罼弋，不聽國政。卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嬪，陳妾數(shù)千。食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑。戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余。倡優(yōu)侏儒在前，而賢大夫在后?！背V的失常和混亂最終引來了公孫無知之亂，連鎖性政變導致齊國出現(xiàn)了生靈涂炭、社稷如履薄冰的嚴重局面。公元前685年，桓公登位，正值齊國內外交困之際；管仲相齊，乃受命于危難之時。面對現(xiàn)實的艱難局面，不能不使管仲產(chǎn)生深深的憂患意識。他深謀遠慮，為齊國制定了富國安民、以攻為守等爭霸策略。公娼制度正是在這樣的時代背景下建立起來的?？梢哉f公娼制度也是管仲為齊桓公制定的諸多國策之一。

三、公娼制度的理論基礎

(一)管子的人性論

“有關人性論建立之方法與態(tài)度，在中國先秦時期之發(fā)展可大分為二：其一是孟子之立場，其乃是就人之道德價值之要求與自覺處論人性，而此種價值之自覺與要求顯然是超越于一般經(jīng)驗之上，……吾人可稱此系統(tǒng)乃是就人之超越經(jīng)驗而予以價值之安全與轉化上論人性之系統(tǒng)。其二是告子之立場，告子主張生之謂性，……此所謂‘食、色，性也’。而此食與色實乃一生命之經(jīng)驗內容與事實，……告子此種人性論完全是以人之經(jīng)驗內容為根據(jù)而有之論，此其為經(jīng)驗主義之立場也?！盵4](P69)

《管子·禁藏》篇云：“夫冬日之不濫，非愛冰也；夏日之不煬，非愛火也。為不適于身便于體也?！币簿褪钦f，冰、火之可用否關鍵看是否對身體有利。該篇又云：“其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百里宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下，無所不入焉?！惫茏诱窃谶@些經(jīng)驗事實中總結出他的人性論思想的?！豆茏印氛J為人性是“好利”的，提出了“欲利惡害”的人性理論?！豆茏印ぐ娣ń狻氛f：“凡人者莫不欲利而惡害?！薄豆茏印そ亍芬黄獎t論述到：“凡人之情，兇利莫能勿憂，見害莫能勿避。像這樣的思想在《管子·侈靡》篇中也有清楚的論述“百性無寶，以利為首，一上一下，惟利所處?！薄帮嬍痴咭?，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，熟能用之耳?”在這里《管子》指出對于好利惡害，人們都是一致的。而且這種逐利的本性是普遍的，并不因人的尊卑貴賤而有所差別：“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。”(《管子·禁藏》)“民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能逸樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！?《管子·禁藏》)在《管子》看來，人們辛辛苦苦所追求的無外乎一個“利”字。對物質利益的追求，是人的本性。民的特點在于追求利益，滿足自己的欲望，對自己有利的就追求，對自己有害的則惟恐避之而不及，這可以說是“凡人之情”是人們“貴賤之所同的”，是人的共同本性?！豆茏印ば蝿萁狻菲忻鞔_指出：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利?！痹谶@里《管子》并沒有表達出一種傾向性，而僅僅是說明了人的自然本性在于“欲利惡害”，而且這種逐利的本性是普遍的，并不因人的尊卑貴賤而有所差別，“并且把人性的惟利看成為是不可違反的一種客觀必然性。”[5](P237)管子正是認識到了這種必然性而提出他的治國之道在于取得民心?！豆茏印そ亍菲疲骸胺驗閲?，得天之時而為經(jīng)，得人之心而為紀。”《管子·五輔》篇又云：“古之圣王，所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。”那么，如何取得民心呢?管子認為，要得民心必須懂得“予之為取”之道?！皭壑?，益之安之……欲知者知之，欲利之利之欲勇者勇之，欲貴者貴之”對人的“欲”給予肯定。故《管子·牧民》篇曰：“故知予之為取者，政之寶也?！睆亩龑С觥绊樏裥摹薄皬乃挠钡拿癖舅枷?，目的是“予之為取”以求“天下治”(《管子·牧民》)，“順民心，則威令行”，“量民力，則事無不成”，“不欺其民，則下親其上”(《管子·牧民》)。顯然，管子經(jīng)世治國之理論體系是建立在其趨利避害之人性論基礎上的。

朱熹說：“婦人餓死事小，失節(jié)事大”，而管子開創(chuàng)公娼制度的人性基礎卻是“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管予》)。在吃不飽飯而被活活餓死和不知禮儀、不知榮辱從而失節(jié)這兩者之間，朱熹只是片面強調了貞潔的重要性。管子洞察人性，認識到了趨利避害是人不可避免的本性。管仲曾生活在社會底層，了解百姓的心理和要求，或許他也曾見過“易子而食”的悲壯場面。因此，在生死與守節(jié)之間，管子毫不猶豫地偏向了“重生死”的一邊。也正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣寫道，在歷史的過程中，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西”。[6](P79)因此，管子才根據(jù)他的“順民心”“從四欲”的治國思想，對那些瀕臨死亡的老百姓(特別指的是年輕的女子)提供了從事娼妓行業(yè)這一活路，進而使得國民在人性的基礎上慢慢接受這種“國人非之”的不道德的娼妓行業(yè)。

(二)管子的侈靡論

管子在《侈靡》篇中說，古人“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足，耕以自養(yǎng)，以其余應良天子，故平”。今“死民不服，非人性也，弊也。地重人載，毀弊而養(yǎng)不足，事末作而民興之”。在古今不同的前提下，如果再一味節(jié)約，勢必使貧者沒有了活路。作者本著改革創(chuàng)新精神，以“化變”為理論前提，提出了“侈靡”論?！盎冋咭玻斓刂畼O也。”變化是天地間最大特征，治國最為寶貴的是“必因天地之道”，即要遵循天地的規(guī)律，隨機應變，不能固守陳規(guī)。在《侈靡》中也一再提出變化的觀點：“變而足以成名”，“化之美者應其名，變之美者應其時”，“能摩故道新道，定國家，然后化時乎”。在貧富兩極分化嚴重，人民生活無著落的情況下，使富者“巨瘞窨，所以使貧民也；美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣”。通過興建亭閣、裝飾墓地、厚重葬禮等方法，可以廣泛地發(fā)揮能工巧匠、商人女紅等各種勞動者的作用。這樣，富者的錢財有一部分就流入窮人的手中，增加了就業(yè)機會，解決了一大批人的吃飯問題?！熬薤庱俊⒚缐拍?、巨棺槨、多衣衾”等還不夠，還要讓他們“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食”。這樣，就“故上侈而下靡，而君臣上下相親，則君臣之財不私藏，然則貧動肢而得食矣”。既使富者散財，又使貧民不致過于貧困，從而維護社會穩(wěn)定，穩(wěn)固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

侈靡的目的是為齊桓公的霸業(yè)“積勢”。一方面是為了網(wǎng)絡豪強權貴，滿足他們飲食侈靡之欲望，使其能為國用，也即是所謂“為政不難，不得罪于巨室”，這也是駕馭臣民之一種手段。《侈靡》提出“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳”。這句話意思是說，飲食、侈樂是人們的欲求和愿望，滿足了他們的這些需要，才能夠使用他們。在《牧民》中，我們可以找到類似句子：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！币胗兴?，必先有所予，《牧民》的這種“予之為取”的思想與《侈靡》是相通的。另一方面是為了讓富者耗費部分財產(chǎn)以救助災民，消奪富人之財富，使散之于民，以免少數(shù)人專制財利?！冻笋R數(shù)》云：“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也”。遇到大旱或洪澇的年份，老百姓不能進行正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活必然受到影響。這時就要進行宮室臺榭等建筑，雇傭那些連豬狗也養(yǎng)不起的人們來做工，以維持他們的生計。因此，筆者認為，“侈靡”的真正涵義是通過實行與周代的禮樂制度和分封制度相適應的等級消費，流通社會財富，調整君臣關系，穩(wěn)定社會秩序。

公娼制度是管子侈靡論的自然延伸。人的欲望有許多，戴爾·卡耐基說：“大多數(shù)人想要的東西包括：‘1、健康和生命的保障……6、性滿足……’”。[7](P28)馬斯洛將人的需要劃分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。[8]顯然，只是滿足人的物質欲望是遠遠不夠的，關于性欲方面的“聲色犬馬”也必須得到滿足。從百姓的角度說，政府通過“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭”“巨瘞窨、美壟墓、巨棺槨、多衣衾”等政策實現(xiàn)對貧苦百姓的救助。這些大部分都是青壯男人的工作，而具體落實到婦女身上時卻只有“多衣衾”這一項了。這么多的婦女要靠什么維持生計呢？毫無疑問，她們只能靠出賣“聲色”以謀生。因此，創(chuàng)立公娼制度也是一項救助貧苦百姓的政策。公娼制度不但滿足了豪強權貴們的性需要，也能夠維持一部分青年女子的日常生計。從社會控制的角度說，使豪強權貴有了一個娛樂的場所，所以少生是非；使社會上的閑散人員(特別是遭遇災害的百姓)有了一份工作可以維持生計，從而減少犯罪活動，最終可以實現(xiàn)穩(wěn)定社會之功效。從執(zhí)政者的角度說，只有如此才能真正實現(xiàn)“足其所欲，贍其所愿，則能用之耳”“夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也”(《五輔》)，從而“則威令行”“則事無不成”，最終實現(xiàn)齊桓公的霸業(yè)。

(三)侈糜必須有度

侈糜也必須有一個限度。一個國家如果過度消費，就會衰敗，個人如果過度侈靡就會導致墮落，最終禍及自身。《管子》對此也有明確的見解“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣”。(《禁藏》)身心適宜，遵義而行，節(jié)約，恭謹，就是沒有福，也不至于災禍臨頭；驕傲奢侈，背離法度，棄絕情理，就是無禍，幸福也不會降臨。對侈糜的度的認識和判斷是確定其價值的一個重要尺度和標準。過度的侈糜就會損壞其應有的價值。首先，過度的侈糜消費不僅不會促進經(jīng)濟的發(fā)展，相反會造成生產(chǎn)與消費的矛盾，造成資源的浪費，從而阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步。另一方面，過度的奢侈消費會滋生享樂主義，片面地追求物質享受，尤其是領導者的公款消費會導致各種腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，從而導致整個社會道德的滑坡。這也是管子為什么堅持搞“國營妓院”，堅持由國家壟斷娼妓行業(yè)，而沒有下放到私人，允許私妓出現(xiàn)的原因之一。堅持搞“國營妓院”，堅持由國家壟斷娼妓行業(yè)，讓齊國的豪強權貴、紈绔子弟們盡情的驕奢淫逸，這只是使整個國家的一部分人變得腐敗墮落，并不會波及廣大人民群眾。如果將娼妓行業(yè)下放到私人，允許私妓的出現(xiàn)，那必然造成全國上下的社會道德水平急轉直下。同時，唯利是圖的富人們看見了娼妓業(yè)“日進斗金”的利潤，必然會染指娼妓行業(yè)，開設各種各樣、不同檔次的妓院，如此一來便使得“富者愈富，貧者愈貧”，必然造成社會更大的動蕩不安。

《管子》中關于城市功能布局，十分強調按職業(yè)劃定分區(qū)的原則?！缎】铩纷髁诉@樣的闡述：

令夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦，權節(jié)其用，論比、計制、斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事于此，以教其子弟。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。夫是故工之子常為工。

讓手工業(yè)者匯集在一起，他們一年四季比較材料的優(yōu)劣，審視材料性能變化，反復權衡使用。評論材料等級，考究木材規(guī)格，判斷材料質量，展示自己的成功之作?；ハ嗾務摻?jīng)驗，互相展示作品，交流技巧，比試智慧。從早到晚都反復做著這些事情，并用以教導子弟。小孩從小得到練習，心也安于此，就不會見異思遷。所以父兄的教導不用太嚴肅也可成功，子弟學習不用花很大精力而自然有成。所以從事手工業(yè)的工匠，他們的子輩也會從事手工業(yè)。這樣無疑對手工業(yè)產(chǎn)品的設計制造和相關技藝的傳承發(fā)展，具有積極意義。從另一個角度看這是《管子》“安民之居，成民之事”的一項重要舉措施。管子還曾推行“卒伍政，定于里，軍旅政，定于郊”的政策。不讓軍事訓練驚擾居民，為的是使人民安居樂業(yè)。

根據(jù)《管子》中關于城市功能布局十分強調按職業(yè)劃定分區(qū)的原則。對于娼妓行業(yè)，管子堅持集中經(jīng)營娼妓行業(yè)也就是相當于現(xiàn)在開設的“紅燈區(qū)”，于是設“女閭七百”。如此便不會讓驕奢淫逸、生活墮落的“紅燈區(qū)”影響到普通老百姓的正常生活，使得百姓各安其職，不會對“紅燈區(qū)”內的驕奢淫逸爭相效仿。這也是保障社會整體道德水平和穩(wěn)定社會的方法之一。

(四)人盡其用，各顯其能

《管子》重視人才的作用，注重發(fā)揮他們的長處。管仲一直以識辨、推薦和任用人才為己任。如《小匡》中記載，管仲請求齊桓公任命朝廷“五官”，根據(jù)各人特點，任命隰朋為大行，寧戚為大司田，王子城父為大司馬，賓胥無為大司理，東郭牙為大諫。在《侈靡》篇中也多次談到人才的使用。如談到用人問題：“用貧與富，何如而可?曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則速竭；云平而雨不甚，無委云，雨則速已；政平而無威則不行。愛而無親則流。親左右，用無用，則辟之若相為盲，兆怨。上短下長，無度而用，則危本?！比颂徊槐阌谑褂?，太窮又不知羞恥，必須使其不過富也不過貧，才便于使用。這是一般的用人之道。還有君主使用臣下的方法與權術：“用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮義而居之，時舉其強者以譽之?！苯y(tǒng)治者如果用人無道，重其短而棄其長，無原則用人，則危害國家之根本。并舉出具體：“辯以辯辭，智以招請，廉以摽人。堅強以乘下，廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之隙?！?/p>

“多士者，多長者也。”“明主之官物也，任其所長，不任其所短……亂主不知物之各有所長所短也?！?《管子·形勢解》)管理者應善于選人、用人。也就是說要辨證地看待人和事，要善于發(fā)現(xiàn)一個人的長處，任其所長；拿現(xiàn)在的話來說，就是實現(xiàn)人員組合的優(yōu)化。管子是齊國的大管家，他所考慮的是整個齊國的利益。從大局出發(fā)，怎樣實現(xiàn)全國各種勢力、力量組合的最優(yōu)化是最為關鍵的問題之一，簡單的來講就是要人盡其用，各顯其能。那么怎樣使得社會中的貧民百姓(特別是那些沒有太大勞動力的婦女)也能發(fā)揮他們的一己之力呢？在侈糜論的指引下，管子自然就發(fā)現(xiàn)了娼妓行業(yè)也是能夠為國家做出一點貢獻的。于是有學者說：“齊國管仲置‘女閭’，齊桓公征其夜合之資歷，以佐軍需，以充國用?！盵9]《管子》在治國的各種策略中，十分強調人才的突出作用，而人才培養(yǎng)又是當務之急、終身之計。出于外交的考慮，娼妓便是一種非常特殊的“外交人才”或者說是“公關小姐”。用娼妓來網(wǎng)絡天下人才盡歸我用，使他們?yōu)辇R國的改革建設多做貢獻。用娼妓來賄賂各國的權臣貴戚，使他們在各自的人主面前為齊國多多美言，從而維護齊國的安全。把娼妓送給各國諸侯，以此使得各國諸侯整體沉迷于酒池肉林之中，荒淫無度，荒廢朝政，從而達到削弱他國的目的。楚國的楚懷王不就是被秦國送去的兩個美女搞得國破家亡嗎？可以說，贈送娼妓是外交上的美人計，也可以說是孫子所謂的“上兵伐謀，其次伐交”。

四、結語

時至今日，一提到娼妓，人們便會將其與“淫”“丑惡”“齷齪”這類詞語等同?？疾煳覈郊说臍v史，諸多學者都會用直接或隱晦的方式表達一個觀點——正是大名鼎鼎的管子創(chuàng)設了娼妓制度。死者已矣，管子的是非功過早已蓋棺定論，然而筆者仍然不想看見當今之人在做學術研究之時犯下“無心之失”——間接地敗壞了管子的名節(jié)。希望世人能夠了解到管子當年設立公娼制度的真正用意，并體諒其治國安邦的一番苦心。

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