張瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

賽珍珠在中國(guó)的接受與研究述評(píng)

張瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

對(duì)于賽珍珠這樣一位終身致力于中國(guó)書寫的美國(guó)女作家，國(guó)內(nèi)學(xué)者的態(tài)度褒貶不一，且一度貶大于褒。直到八十年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)賽珍珠一邊倒的批判與討伐才逐漸消退。時(shí)至今日，我們雖然仍可在報(bào)刊以及學(xué)術(shù)論文中看到些許對(duì)賽珍珠的批評(píng)和質(zhì)疑，但總體而言學(xué)者們已然能夠站在客觀公正的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待賽珍珠及其作品。

賽珍珠；中國(guó)書寫；接受與研究；述評(píng)①

賽珍珠的大部分作品都是以中國(guó)為題材的，因此作品一經(jīng)面世，便引起了中國(guó)譯者的興趣并且很快出現(xiàn)了多種譯本，國(guó)內(nèi)對(duì)賽珍珠的研究工作就是伴隨著對(duì)她的作品的譯介工作一同開(kāi)始的。但是對(duì)這樣一位終身致力于中國(guó)書寫的美國(guó)女作家，國(guó)內(nèi)學(xué)者的態(tài)度卻是褒貶不一，且一度貶大于褒。

一、對(duì)賽珍珠的批判和質(zhì)疑

自上世紀(jì)三十年代開(kāi)始，賽珍珠的作品就不斷受到中國(guó)學(xué)者、作家的質(zhì)疑和批判。這些質(zhì)疑和批判主要集中在其作品的思想性與藝術(shù)性、書寫中國(guó)的真實(shí)性以及政治傾向性等幾個(gè)方面。

對(duì)于賽珍珠作品的思想性與藝術(shù)性，很多學(xué)者頗多微詞。《大地》啟明書局版的譯者由稚吾就在《譯者小引》中談到：“平心而論，像這樣一部作品在純藝術(shù)的觀點(diǎn)上，不應(yīng)能博得這樣的虛名?！盵1](P55)朱雯以筆名“司馬圣”發(fā)表的《我對(duì)<愛(ài)國(guó)者>的感想》一文，認(rèn)為“賽珍珠的小說(shuō)，平心說(shuō)一句，是沒(méi)有什么了不起的；尤其是對(duì)于中國(guó)人和事的描寫，簡(jiǎn)直淺薄得可笑”。[1](P55)祝秀俠撰文《布克夫人的<大地>—一本給高等白人的紳士太太們看的杰作》，大力鞭撻賽珍珠的《大地》，認(rèn)為“我(祝秀俠本人)之所以反對(duì)布克夫人的態(tài)度，并不由于淺狹的民族觀念，而正是反對(duì)她站在統(tǒng)治者的代言人的方面來(lái)麻醉中國(guó)大眾，巧妙地來(lái)抹煞帝國(guó)資本主義侵略中國(guó)的殘暴的實(shí)事”。[2](P58)胡風(fēng)也在《<大地>里的中國(guó)》一文起首提出了質(zhì)疑：“這本書在歐美讀者里面的驚人的成功，是由于她的藝術(shù)創(chuàng)造底成功呢，還是另有原因？”他認(rèn)為《大地》的內(nèi)容“是被一個(gè)略帶架空色彩的故事貫串著的”，它之所以吸引歐美讀者，很重要的一個(gè)原因就是濃厚的異國(guó)情調(diào)，而賽珍珠“只是一個(gè)比較開(kāi)明的基督教徒”，她“并沒(méi)有懂得中國(guó)農(nóng)村以至中國(guó)社會(huì)”，因此，她“對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)構(gòu)成是非常模糊的”，“把握不了貧農(nóng)底命運(yùn)”，忽略了吸干“中國(guó)農(nóng)村血液的帝國(guó)主義”對(duì)中國(guó)的壓迫和侵略，也絲毫無(wú)視幾十年來(lái)中華民族求解放的斗爭(zhēng)。[3](P91～100)巴金也素來(lái)對(duì)賽珍珠沒(méi)有什么好感。對(duì)于一些翻譯者受利益的驅(qū)使搶譯《愛(ài)國(guó)者》，巴金就曾表態(tài)道：“我不明白賽珍珠女士的《愛(ài)國(guó)者》為什么會(huì)被中國(guó)(上海)著作家和出版家注意。我更不明白為什么會(huì)有那么多的‘文化人’拋開(kāi)別的更有意義的工作，搶著翻譯一本虛偽的書。”[1](P55)通過(guò)這些批評(píng)和質(zhì)疑可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者和作家大都認(rèn)為賽珍珠的作品“淺薄”、“狹隘”“虛偽”，并沒(méi)有多少值得大家稱頌的思想和藝術(shù)價(jià)值。

對(duì)于賽珍珠的作品并未真實(shí)地反映中國(guó)以及中國(guó)農(nóng)民這一點(diǎn)一直以來(lái)也是中國(guó)學(xué)者、作家批判的焦點(diǎn)?！洞蟮亍芬粫钤绲淖g者伍蠡甫在1932年出版的《福地》譯本做出了長(zhǎng)達(dá)28頁(yè)的“譯者序”。該序在分析了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系后指出，正是封建勢(shì)力和外國(guó)帝國(guó)主義的勾結(jié)才阻礙了中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這正是外國(guó)人不愿意正視的。伍蠡甫認(rèn)為《大地》中所描繪的并非中國(guó)的真實(shí)情況，賽珍珠在做這些描寫時(shí)必定帶著某種白人的優(yōu)越感，認(rèn)同需要通過(guò)侵略來(lái)拯救中國(guó)。[4](P19)另一位激烈批判賽珍珠作品的真實(shí)性的學(xué)者是旅居美國(guó)的江亢虎。他于1933年發(fā)表了《一位中國(guó)學(xué)者對(duì)布克夫人小說(shuō)的觀察》一文，指摘賽珍珠的《大地》中關(guān)于泡茶、殯葬習(xí)俗和一些生活細(xì)節(jié)的描寫不夠真實(shí)，只能代表中國(guó)人生活中黑暗方面的一個(gè)特殊方面。江亢虎顯然不知道賽珍珠從小就習(xí)讀中文和文學(xué)經(jīng)典，他說(shuō)：“一個(gè)西方人，盡管他是誕生在中國(guó)或永在中國(guó)，一天不能自己讀中國(guó)人的原著，一天要依賴著中國(guó)的苦力與阿媽充任介紹的源泉，原始的翻譯，那便很難望有真正的了解中國(guó)與闡明中國(guó)的一天?！盵5](P15)茅盾先生也曾在文章中提到：“我告訴美國(guó)的讀者，他們從賽珍珠的《大地》等小說(shuō)中看到的中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村，是被很大地歪曲了的?！彼€說(shuō)：“正在英勇地?fù)?dān)負(fù)起歷史任務(wù)的現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民，和《大地》中的主人公沒(méi)有一絲一毫相像的！”[6](P304)

魯迅先生也曾在給友人的書信中質(zhì)疑過(guò)賽珍珠的作品的真實(shí)性。他說(shuō)：“中國(guó)的事情，總是中國(guó)人做來(lái)，才可以見(jiàn)真相，即如布克夫人，上海曾大歡迎，她亦自謂視中國(guó)如祖國(guó)，然而看她的作品，畢竟是一位生長(zhǎng)中國(guó)的美國(guó)女教士的立場(chǎng)而已……她所覺(jué)得的，還不過(guò)一點(diǎn)浮面的情形。只有我們做起來(lái)，方能留一個(gè)真相。”[7](P496)由于魯迅先生在中國(guó)文學(xué)界的權(quán)威地位，這段短短的評(píng)價(jià)遂成為了指引眾多評(píng)論者的方向標(biāo)，在此后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)影響著中國(guó)的賽珍珠研究。然而，在做以上評(píng)論時(shí)，魯迅事實(shí)上只讀了《大地》三部曲第一部的一個(gè)質(zhì)量不一定很高的譯本，這導(dǎo)致他難以對(duì)賽珍珠的作品有一個(gè)全面的總體的把握。1936年，魯迅在另一封信中談到：“關(guān)于《大地》的事，日內(nèi)即轉(zhuǎn)胡風(fēng)一閱。胡仲持的譯文，或許不太可靠，倘如是，對(duì)于原作者，實(shí)為不妥。”[8](P396)從中可見(jiàn)魯迅也曾試圖重新評(píng)價(jià)賽珍珠，并對(duì)之前的評(píng)價(jià)抱有些許歉意。

賽珍珠的作品當(dāng)時(shí)在中國(guó)受到如此多的詬病其實(shí)并不難理解。賽珍珠開(kāi)始中國(guó)寫作的時(shí)間正值上世紀(jì)二、三十年代，是中國(guó)最艱難的時(shí)期。當(dāng)時(shí)很多進(jìn)步的知識(shí)分子，在對(duì)民族苦難歷史的反思過(guò)程中，逐漸否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，傾向于引進(jìn)西方文化來(lái)救亡圖存。正如學(xué)者所指出的：“一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，特別是‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模地引進(jìn)西方文化，并用西方文化來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行改造。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)迅猛攻擊、對(duì)西方文化表示熱情歡迎的，恰恰是那些最有愛(ài)國(guó)激情的知識(shí)分子。魯迅應(yīng)一個(gè)雜志社之邀為青年開(kāi)列必讀書目時(shí)也說(shuō)‘我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書’。沈雁冰在‘五四’時(shí)期主持《小說(shuō)月報(bào)》認(rèn)為，最要緊的工作是對(duì)外國(guó)文學(xué)的切切實(shí)實(shí)的譯介工作，以此來(lái)救治中國(guó)古典文學(xué)‘主觀的向壁虛造’等弊病”。[9](P97)在這樣的語(yǔ)境下，賽珍珠這樣一位在作品中以欣賞的眼光來(lái)細(xì)致描繪“舊中國(guó)”的作家自然不會(huì)受到中國(guó)文化界的歡迎。

而到了新中國(guó)成立后的上世紀(jì)五十至六十年代，由于中美兩國(guó)在政治上長(zhǎng)期處于對(duì)峙狀態(tài)，雙方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧嚴(yán)重，致使賽珍珠再次陷入輿論的漩渦，被中國(guó)文藝界當(dāng)做反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的靶子之一大加批判。當(dāng)時(shí)的《世界文學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等重要刊物都曾集中組織對(duì)賽珍珠的批判，代表文章有徐育新的《賽珍珠——美帝國(guó)主義的文化侵略的急先鋒》(1960)、李文俊的《美國(guó)反動(dòng)文人賽珍珠剖視》(1960)、思慕的《貓頭鷹的詛咒——斥賽珍珠的<北京來(lái)信>》(1960)。徐育新認(rèn)為賽珍珠是“從反動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)社會(huì)”，她歪曲事實(shí)，聲稱中國(guó)社會(huì)之所以貧窮落后是“由于自己的貧困、天災(zāi)、疾病、無(wú)知等等所造成，并不是受到什么大地主階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫及帝國(guó)主義侵略的結(jié)果”?！洞蟮亍匪鑼懙臅r(shí)期正是中國(guó)革命處于高潮的階段，“一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳都將被葬入墳?zāi)埂?。然而在賽珍珠的筆下，“地主黯然地躲在床上抽鴉片煙，農(nóng)民安靜地種地。封建主義把一切都擺得‘有條不紊’”。[10](P135)總體而言，這種特殊政治歷史背景下對(duì)于賽珍珠的批判缺少必要的學(xué)術(shù)性與文學(xué)性，有明顯的政治傾向。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)賽珍珠的質(zhì)疑、批判之聲一直延續(xù)到了上個(gè)世紀(jì)七十年代末。直到八十年代，上述種種對(duì)賽珍珠一邊倒的批判與討伐才逐漸消退。時(shí)至今日，我們雖然仍可在報(bào)刊以及學(xué)術(shù)論文中看到些許對(duì)賽珍珠的批評(píng)和質(zhì)疑，但總體而言學(xué)者們已然能夠站在客觀公正的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待賽珍珠及其作品。

二、對(duì)賽珍珠價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)

上個(gè)世紀(jì)八十年代可視為國(guó)內(nèi)賽珍珠研究的重新起步時(shí)期。貴州人民出版社率先于1982年出版了賽珍珠小說(shuō)集《生命與愛(ài)》，這是改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)首次翻譯出版賽珍珠的作品，對(duì)于賽珍珠研究的全面復(fù)蘇有著重大意義。各種介紹與研究賽珍珠的文章也逐漸出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上，國(guó)外學(xué)者的研究與相關(guān)評(píng)論也被逐步譯介過(guò)來(lái)。著名學(xué)者、翻譯家王逢振先生早在1985年就開(kāi)始翻譯《大地》，1988年，王逢振領(lǐng)銜八位專家合作翻譯了賽珍珠的代表作《大地三部曲》，由漓江出版社出版。這是新中國(guó)成立以來(lái)，大陸首次出版賽珍珠的長(zhǎng)篇著作。出版者在該書的簡(jiǎn)介中充分肯定了賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作成就，評(píng)價(jià)這部巨著“反映了王氏家族三代人的生活沉浮，對(duì)待人生、愛(ài)情、家庭的不同態(tài)度，揭示了悠久中國(guó)文化薰陶出來(lái)的各種人物形形色色的心態(tài)歷程，故事情節(jié)引人入勝，人物形象有血有肉”[11](P87)。這樣肯定的評(píng)價(jià)在建國(guó)后尚屬首次。王逢振的“譯者前言”也極具學(xué)術(shù)價(jià)值，主張從新歷史主義理論的視角來(lái)研究賽珍珠的作品，并開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)賽珍珠及其作品做出了公正的評(píng)價(jià)和客觀的分析。這也為之后九十年代賽珍珠研究走入正軌奠定了良好的基礎(chǔ)。整個(gè)八十年代大概有20余篇賽珍珠研究論文發(fā)表，但是大多為介紹性的文字，學(xué)術(shù)價(jià)值以及研究的深度和廣度尚有很大的不足。

上世紀(jì)九十年代堪稱國(guó)內(nèi)賽珍珠研究的繁榮階段。隨著賽珍珠作品的出版，相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)也相繼召開(kāi)。1991年1月22日至24日，在江蘇鎮(zhèn)江召開(kāi)了“賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作討論會(huì)”，這是一次具有拓荒性質(zhì)的賽珍珠研究學(xué)術(shù)會(huì)議，更是賽珍珠研究史上的一次重要轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始全面地重新評(píng)價(jià)賽珍珠的作品及其創(chuàng)作思想。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，對(duì)賽珍珠這樣有著雙重身份與背景的作家不能只根據(jù)某部作品或是某次言論就不加分析地全盤否定，而應(yīng)將她的作品，尤其是中國(guó)題材的作品結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行客觀、公正和全面的分析。自此，中國(guó)的賽珍珠研究開(kāi)始步入正軌，并取得了累累碩果。僅1990年至1993年期間就發(fā)表了50余篇研究論文，出版了專著6部?！舵?zhèn)江師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》早在1991年鎮(zhèn)江賽珍珠研討會(huì)召開(kāi)之前就開(kāi)始編發(fā)賽珍珠研究成果，并于1996年開(kāi)辟了“賽珍珠專題研究”欄目，之后又延續(xù)至《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》；郭英劍教授自1992年第4期開(kāi)始在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》上主持“賽珍珠研究”專欄。這兩個(gè)主要陣地開(kāi)設(shè)至今已刊登國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)論文百余篇，對(duì)于國(guó)內(nèi)的賽珍珠研究貢獻(xiàn)巨大。1991年12月，國(guó)內(nèi)首部介紹賽珍珠生平與作品的著作《賽珍珠——寫中國(guó)題材獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家》(王玉國(guó)編著)也由南京大學(xué)出版社出版，此書資料詳實(shí)，極具知識(shí)性與史料性。1992年，云南人民出版社出版了學(xué)者劉龍撰寫的《賽珍珠研究》，這是中國(guó)第一部運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究賽珍珠的著作，該書本著“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”的科學(xué)態(tài)度剖析并總結(jié)了自1932年至1991年六十年間賽珍珠研究在我國(guó)走過(guò)的曲折歷程，并收錄了專家學(xué)者在1991年鎮(zhèn)江會(huì)議上的發(fā)言集萃，為賽珍珠研究提供了多角度的研究方向，對(duì)國(guó)內(nèi)的賽珍珠研究起到了一定的推動(dòng)作用。1998年，漓江出版社推出了影響深遠(yuǎn)的《賽珍珠作品選集》，包括《大地三部曲》(王逢振等譯)、《東風(fēng)·西風(fēng)》(林三等譯)、《龍子》(丁國(guó)華等譯)、《同胞》(吳克明等譯)、《群芳亭》(劉海平等譯)等賽珍珠最具代表性的幾部作品。這套選集的幾位主要編者，如劉海平、王守仁、張子清等都是賽珍珠研究的專家，他們分別在每部譯著之前撰寫了學(xué)術(shù)水平極高的總序和分序，具有非常重要的參考價(jià)值。郭英劍教授編選的《賽珍珠評(píng)論集》也于1999年由漓江出版社出版。這部評(píng)論集共收錄了自上世紀(jì)三十年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外賽珍珠研究者的論文以及書評(píng)等共91篇，為賽珍珠研究者們提供了彌足珍貴的史料。其中，九十年代以后的評(píng)論占了三分之二，這也說(shuō)明了這一時(shí)期賽珍珠研究的蓬勃發(fā)展。這些研究論文既有客觀的綜述，又有微觀的分析；既運(yùn)用了傳統(tǒng)的研究方法，也嘗試了很多新的視角，對(duì)于開(kāi)拓、豐富賽珍珠的研究視野大有裨益。

進(jìn)入到21世紀(jì)，賽珍珠的研究更是得到了進(jìn)一步地深入，學(xué)者們開(kāi)始嘗試從跨文化、比較文學(xué)以及中西方文化交流等角度來(lái)進(jìn)一步研究賽珍珠的作品及其價(jià)值。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，1999～2012年，共有679篇以賽珍珠為主題的學(xué)術(shù)文章在各類期刊上發(fā)表。在這些文章中，研究者運(yùn)用各種理論從不同的視角來(lái)探討賽珍珠的創(chuàng)作思想、哲學(xué)思想、宗教理念、文化身份、中西文化觀、小說(shuō)觀、寫作策略、翻譯策略以及作品中的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等等，涌現(xiàn)了不少質(zhì)量上乘的佳作。鎮(zhèn)江市繼1991年成功召開(kāi)全國(guó)首屆“賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作討論會(huì)”之后，又分別于2002年、2005年、2008年和和2012年召開(kāi)了四次賽珍珠國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)了賽珍珠研究的深入，是賽珍珠研究史上的重要事件。研討會(huì)后又分別結(jié)集出版了《賽珍珠紀(jì)念文集》(1～4輯)。每本紀(jì)念文集收錄的研究文章都是學(xué)術(shù)界賽珍珠研究的最新成果，意義非凡。2003年，鎮(zhèn)江市在成功舉辦賽珍珠研討會(huì)的基礎(chǔ)之上還還成立了專門研究賽珍珠的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)——賽珍珠研究會(huì)，并開(kāi)設(shè)了網(wǎng)站，給廣大賽珍珠的讀者和研究者提供了一個(gè)更為便捷的信息和交流的平臺(tái)。2004年，國(guó)內(nèi)又組織了一系列以賽珍珠為主題的文化活動(dòng)，中央電視臺(tái)還拍攝了專題片——《尋找賽珍珠》。此外，中國(guó)高校的一些碩士和博士研究生也加入到了賽珍珠研究的行列，并逐漸成為這一領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，1999年至2010年間以賽珍珠為主題的學(xué)位論文僅博士論文就有13篇之多。從目前的情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的賽珍珠研究已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，研究者綜合運(yùn)用各種理論，從文本內(nèi)部到文本外部全方位地對(duì)賽珍珠及其作品進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)。

綜觀上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)國(guó)內(nèi)的賽珍珠研究成果，可總結(jié)、歸納為以下幾種研究視角：其一是比較文學(xué)的視角。徐清的博士論文《跨文化視界中的尷尬——賽珍珠和中國(guó)》(1999)當(dāng)屬運(yùn)用這一方法最為系統(tǒng)的一部力作。該著從創(chuàng)作目的、價(jià)值取向，藝術(shù)旨趣等方面把賽珍珠與同時(shí)代的中國(guó)作家群體進(jìn)行了全面比較，一方面拓寬了賽珍珠的闡釋空間，另一方面也標(biāo)示了賽珍珠在當(dāng)今時(shí)代的特別價(jià)值與意義。其二是女性主義視角。其中較有代表性的論著是朱坤領(lǐng)的《多元視野里的文化與婦女——賽珍珠的中國(guó)書寫》(2006)。該論文通過(guò)分析《大地》三部曲中的傳統(tǒng)婦女和現(xiàn)代婦女群像，總結(jié)出賽珍珠的女性主義觀，認(rèn)為賽珍珠在贊美婦女的傳統(tǒng)美德的同時(shí)，更加看重她們的現(xiàn)代品格，而正是她們的現(xiàn)代品格才會(huì)指引中國(guó)婦女解放道路的方向。其三是后殖民主義視角。其中較有代表性的論著是郭英劍的《賽珍珠與后殖民主義理論》(1994)和《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》(1994)，這兩篇文章認(rèn)為賽珍珠筆下的中國(guó)有別于薩義德所批判的“東方主義”所建構(gòu)的“東方”，雖然賽珍珠沒(méi)有正面描寫農(nóng)民的反抗階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，但是她認(rèn)為農(nóng)民的出路是要在西方話語(yǔ)中尋求東方的自我肯定，并期待東西方能夠達(dá)到共融。其四是文化相對(duì)主義的視角。其中較有代表性的論著是姚君偉的《文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀》(2000)，該文開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了文化相對(duì)主義的理論框架，對(duì)賽珍珠小說(shuō)及非小說(shuō)作品中的中國(guó)和中國(guó)人進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，嘗試對(duì)賽珍珠及其作品作出一種新的評(píng)價(jià)，并“試圖論證賽珍珠是積極意義上的文化相對(duì)主義者這一觀點(diǎn)”。[12](P25)其五是新歷史主義的視角。其中較有代表性的論著是雷鵬程的《心靈的皈依：在異鄉(xiāng)與歷史之間——賽珍珠<大地>三部曲的新歷史主義解讀》(2010)，該文“嘗試將賽珍珠及其《大地》三部曲放在歷史的范疇中考察，通過(guò)結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，探究賽珍珠的主體性創(chuàng)作，分析其作品作為文本與歷史之間的互文性對(duì)話關(guān)系，并研究其作品文本參與社會(huì)歷史構(gòu)建的積極意義”[13](P3)。

除了以上幾種單一視角，還有一些學(xué)者把幾種不同的理論視角綜合在一起對(duì)賽珍珠的作品進(jìn)行研究，比如高鴻的博士論文《跨文化的中國(guó)敘事——以賽珍珠、林語(yǔ)堂、湯亭亭為中心的討論》(2004)就同時(shí)運(yùn)用了比較文學(xué)形象學(xué)方法、文化人類學(xué)方法和后殖民批評(píng)方法來(lái)探究賽珍珠等幾位作家的文化身份與敘事策略等問(wèn)題。

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者運(yùn)用如此多的理論視角來(lái)解讀賽珍珠及其作品，一方面有助于我們重新理解賽珍珠本人文化身份的復(fù)雜性，一方面也有助于進(jìn)一步打開(kāi)賽珍珠作品的闡釋的空間。但就在國(guó)內(nèi)的賽珍珠如火如荼地進(jìn)行的時(shí)候，近些年也有一些學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)賽珍珠研究現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并對(duì)存在的問(wèn)題提出了很多建設(shè)性的意見(jiàn)。比如郭英劍認(rèn)為，目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于賽珍珠的研究日趨深入，但“‘宏觀評(píng)論的理論化’已經(jīng)在學(xué)界蔚然成風(fēng)”，研究者“過(guò)分重視賽珍珠的文化價(jià)值，而忽略了或是有意、無(wú)意貶低了賽珍創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值”，而且，目前對(duì)于賽珍珠文學(xué)以及非文學(xué)作品的翻譯還不夠深入，對(duì)賽珍珠研究的視野大多局限在幾部著名的作品中，“文本研究不夠”，建議學(xué)者們應(yīng)該繼續(xù)“微觀研究的深入化”。[14](P53～55)應(yīng)該說(shuō)，郭英劍所提出的這些問(wèn)題是存在的，理應(yīng)引起國(guó)內(nèi)賽珍珠研究者的充分重視。但除了郭英劍所指出的這些問(wèn)題外，筆者認(rèn)為近些年的賽珍珠研究成果還存在一個(gè)很大的問(wèn)題，即研究者大都受限于中/西二元解釋架構(gòu)，過(guò)度聚焦于賽珍珠之于跨文化交流的意義及其本人的文化身份、性別身份等，未能將其置于更為寬廣的歷史及理論視野中加以分析，尤其是對(duì)賽珍珠作品的現(xiàn)代性反思價(jià)值還缺少足夠的關(guān)注，而這在很大程度上影響到了我們今天對(duì)賽珍珠獨(dú)特價(jià)值的認(rèn)知。

[1]姚君偉.賽珍珠在中國(guó)的接受[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(6).

[2]祝秀俠.布克夫人的《大地》——一本寫給高等白種人的紳士太太們看的杰作[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[3]胡風(fēng).《大地》里的中國(guó)[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[4]伍蠡甫.評(píng)《福地》[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[5]江亢虎.一位中國(guó)學(xué)者對(duì)布克夫人小說(shuō)的觀察[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[6]茅盾.一九三五年紀(jì)事[A].我走過(guò)的道路(中)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[7]魯迅.致姚克[A].魯迅全集(第12卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[8]魯迅.致增田涉[A].魯迅全集(第14卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[9]李懷亮.國(guó)際文化貿(mào)易三題[A].江藍(lán)生，謝繩武.文化藍(lán)皮書2003年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[R].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[10]徐育新.賽珍珠——美帝國(guó)主義文化侵略的急先鋒[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[11]姚君偉.我們?cè)鯓咏邮芤粋€(gè)外國(guó)作家——賽珍珠在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)[J].外國(guó)文學(xué)，1994，(3).

[12]姚君偉.文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.

[13]雷鵬程.心靈的皈依：在異鄉(xiāng)與歷史之間——賽珍珠《大地》三部曲的新歷史主義解讀[D].江南大學(xué)，2010.

[14]郭英劍.尋找賽珍珠的文學(xué)價(jià)值[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(1).

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1004-7077(2013)06-0029-05

2013-11-10

本文是黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目“賽珍珠的跨文化鄉(xiāng)土中國(guó)想象研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12522124)和黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“賽珍珠的鄉(xiāng)土中國(guó)敘事研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12C014)的階段性成果。

張瑩(1979-)，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士，主要從事比較文學(xué)研究。

張伯存]