王繼甫

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

禪宗在五祖弘忍之后，內部開始分化，惠能主“頓悟”，主要流傳于南方，稱“南宗”；神秀重“漸修”，主要流傳于北方，稱“北宗”。兩者的差異，所謂“南頓北漸”。[1](P.175)

受禪宗“南北宗”說影響，在繪畫領域，明代董其昌“以禪喻畫”，創(chuàng)立山水畫的“南北宗”說，基本內容為：自唐代起，山水畫與禪宗一樣分“南宗”“北宗”兩個系統(tǒng)，南宗創(chuàng)始于王維，北宗創(chuàng)始于李思訓父子；南宗出于“頓悟”的藝術天分；北宗出于“漸積”的苦修苦練。[2](P.418)

在詩歌領域，雖然唐人早就借用“南北宗”概念，但只隨意而談，并未系統(tǒng)論說。偽托賈島撰的《二南密旨》以《召南》“林有樸遬，野有死鹿”句，及鮑照“申黜褒女進，班去趙姬升”句，錢起“竹憐新雨后，山愛夕陽時”句為南宗；以《衛(wèi)風》“我心匪石，不可轉也”句，左思“吾愛段干木，偃息藩魏君”句，盧綸詩“誰知樵子徑，得到葛洪家”句為北宗。[3](P.4)《二南密旨》信手拈來幾個詩句，說的只是句法區(qū)別，遠未達到董其昌山水畫“南北宗”說從整體風貌觀照的高度。

南宋嚴羽《滄浪詩話》比較系統(tǒng)地“以禪喻詩”，但嚴羽并未提出詩歌的“南北宗”說。他雖然清楚禪家“宗有南北”，但實際卻以“第一義”“第二義”“聲聞、辟支果”的層次對不同時代風格分別，并以“漢魏晉與盛唐之詩”為最高標準的“第一義”。[4](P.11)

相比繪畫領域，詩歌領域的“以禪喻詩”還不充分，因為還沒有系統(tǒng)明確的“南北宗”說。古代詩歌中類似禪宗“南北宗”的區(qū)別突出表現(xiàn)在唐代李白和杜甫的區(qū)別上。由此，本人認為，自李白、杜甫起，古代詩歌也可分兩個系統(tǒng)：杜甫、以及后來學杜者近禪之“北宗”；李白、以及后來學李者近禪之“南宗”。本文只就南宗代表詩人李白，北宗代表詩人杜甫略加論說（因為古代詩歌到盛唐“聲律風骨兼?zhèn)洹?，所以亦可把二人稱為“祖”）。

此外需要說明，任何比喻都是蹩腳的，“以禪喻詩”，只是“喻”而已，畢竟詩還是詩，禪還是禪。

一、北宗之祖：杜甫

（一）杜甫思想及詩歌意趣近禪之北宗

杜甫思想主要是儒，但也信佛。儒家的仁者心腸和佛家的普渡精神某種程度上也是相通的。

請看，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足?！保ā睹┪轂榍镲L所破歌》）“安得壯士挽天河，凈洗兵馬長不用?！保ā断幢R》）等等。自是大慈大悲的菩薩心腸。

除了這種普渡精神外，他的許多詩還飽含禪趣，深蘊禪機。比如“水流心不競，云在意俱遲?！保ā督ぁ罚叭赵禄\中鳥，乾坤水上萍”。（《衡州送李大夫七丈勉赴廣州》）等等。

杜甫佛教信仰近于北宗禪。他在《夜聽許十一誦詩》中說：“余亦師粲可，身猶縛禪寂?！痹娭小棒印敝付U宗三祖僧粲，“可”指禪宗二祖慧可，“禪寂”乃禪宗北宗的坐禪寂定方法。南宗不贊成北宗的坐禪方法，惠能謂：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”。[5](P.178)

《游龍門奉先寺》中說：“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”這種聞鐘發(fā)悟的體驗也與北宗禪藉境悟道、住心看凈的禪法相通。

杜甫晚年的《秋日夔府詠懷》說：“身許雙峰寺，門求七祖禪。”對此學者頗有爭議，有人說普寂為七祖，杜甫皈依北宗禪；也有人說神會為七祖，杜甫信奉南宗禪。其實，“七祖禪”指時人目為禪宗七祖的北宗高僧普寂的禪法。

禪宗從達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，傳至六祖惠能就結束了一人一代的承傳形式。五祖弘忍后，分出兩大派系：惠能開南宗（弘忍正式傳燈之人）；神秀開北宗。當時，北宗由于受武則天支持，神秀被譽為“兩京法主，三帝門師”，其禪學在北方勢焰極盛，他死后由其弟子普寂繼承，勢力更大，被譽為“七祖”。[6](P.84)而南宗禪至中唐時才也盛于北方。

（二）杜甫詩論近“漸修”的禪宗北宗

首先，杜甫作詩講究句法、格律以及經營。比如，“美名人不及，佳句法如何?”（《寄高三十五書記適》）“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！保ā稇驗榱^句》）“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！保ā督现邓绾萘亩淌觥罚扒苍~必中律?！保ā稑蛄暝娙嵰虺士h內諸官》）“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經營中?！保ā兜で嘁洸軐④姲浴罚┑鹊?。

其次，杜甫認為經過讀書、生活充分積累后才能達到詩歌藝術的突破。他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”說的正是先要“漸修”，然后才能“開悟”的過程。此外，“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”（《戲為六絕句》）“老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁?！保ā督现邓绾萘亩淌觥罚┑鹊?，都是說經歷讀書、生活深厚積累之后才能到達的一種詩歌藝術隨心所欲的徹悟境界。

二、南宗之祖：李白

（一）李白思想及詩歌意趣近禪之南宗

李白不僅信道，同時信禪，要么怎么自號“青蓮居士”呢？其實，禪學和道教之間并無什么阻礙，正如范文瀾所謂：“禪宗是批天竺袈裟的魏晉玄學。”[7](P.66)

李白在《贈僧崖公》中說：“昔在朗陵東，學禪白眉空。”證明他早年就和一位叫白眉空的釋子學習過禪法。

李白的佛教信仰近南宗禪。比如《廬山東林寺夜懷》說：“湛然冥真心，曠劫斷出沒?！辈徽恰秹洝贰懊月劷浝劢?，悟則剎那間”的意思么？[5](P.93)又如《安州般若寺水閣納涼喜遇薛員外乂》說：“心垢都已滅，永言題禪房?！辈徽恰秹洝贰氨緛頍o一物，何處染塵埃”的境界么？[5](P.65)

正如有學者說：“如果說禪學對李白有所影響，我認為這種影響較多的來源于南宗”。[8](P.220)

李白有的詩歌也直接用藝術形象表達一種“禪趣”。如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！薄氨婙B”者，煩惱也，“孤云”者，心境也。前兩句謂煩惱都去，心境悠閑?！跋嗫础睂崬樽钥?，“敬亭山”乃己心外化。后兩句說以心觀心，表里澄澈。此詩表現(xiàn)了“頓悟”后的身心豁然的境界。又如《魯郡葉和尚贊》中的：“如云開天，廓然萬里?！币彩悄献诙U“頓悟”的一種比喻。

（二）李白詩論近“頓悟”的禪宗南宗

除了恢復大雅傳統(tǒng)的儒家詩論外，李白的創(chuàng)作觀點主要是反對雕飾做作，崇尚清新自然。

他在《贈江夏韋太守良宰》中贊美對方的詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”，亦是夫子自道，表現(xiàn)了他去藻飾尚天然的審美追求。李白更是經常推崇“二謝”（謝靈運、謝朓）詩中清新自然、氣韻天成的詩句，不必多說。

他的《古風》第三十五首說：“雕蟲喪天真”。又說：“安得郢中質，一揮成斧斤?！闭J為詩歌創(chuàng)作要率真自然，不用雕琢，不假思索，一揮而就。就像南宗禪法一樣干脆直接，不繞彎子。

李白不像杜甫那樣有許多論述詩歌創(chuàng)作的作品，因為他覺得寫詩沒有什么規(guī)矩框框可言。李白寫詩幾乎想怎么說就怎么說，他的詩歌往往直接表現(xiàn)自我，直率真切（他以“我“字開頭的詩太多了，不再舉例）。李白是極度自信的，相信自己的心境是純潔的、高尚的——他和南宗六祖惠能一樣那么自信：“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛?！盵5](P.61)

總之，杜甫作詩出于功力學養(yǎng)，精心錘煉；李白作詩出于藝術天分，不事雕琢。嚴羽此說也見二人“漸”“頓”之別：“少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣。少陵如節(jié)制之師?！盵4](P.170)

同禪宗發(fā)展相反，古代詩歌似乎北宗更盛，因為宋代以來學杜的人遠超學李的人（學李的人只是每代偶爾有之，而學杜的人宋代竟然形成一個聲勢浩大的“江西詩派”）——其實，李白詩歌像南宗禪一樣不能“立文字”向后人傳授詩法，后世只有悟性極高者才能與其以心會心，得其韻致，是以專門學李者少。

[1]洪修平.中國佛教文化歷程[M].南京:江蘇教育出版社，2005.

[2]陳傳席.中國繪畫美學史(下)[M].北京:人民美術出版社，2002.

[3][唐]賈島.二南密旨[M].北京:中華書局,1985.

[4]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學出版社,1983.

[5]楊帆譯注.金剛經·六祖壇經[M].合肥:安徽人民出版社，1997.

[6]李哲良.中國佛文化漫筆[M].上海:東方出版中心,1999.

[7]范文瀾.唐代佛教[M].重慶:重慶出版社,2008.

[8]張錫坤等.禪與中國文學[M].長春:吉林文史出版社，1992.