姚紅衛(wèi)

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院體育新聞系；上海 200438)

一般研究者認(rèn)為《古詩十九首》產(chǎn)生于東漢桓、靈之際。這個(gè)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、國勢(shì)衰微、文士游宦天涯，由此帶來夫妻生離、兄弟死別、友朋契闊，從而使相思亂離成了歌唱的基調(diào)。

另一面，黃巾起義，天下大亂。世間豪杰相與紛爭(zhēng)，群雄并起。曹操以鎮(zhèn)壓黃巾起義軍為契機(jī)，一生東征西討：打敗袁術(shù)，攻破陶謙，平定張邈，消滅呂布，逐漸擴(kuò)充了軍事力量。最后，在官渡之戰(zhàn)中大敗袁紹十萬大軍，消滅東北少數(shù)族烏桓勢(shì)力，基本統(tǒng)一了北方?？梢赃@么說，曹操是一位擁有雄韜武略的杰出的軍事家。有人攻擊他有“挾天子以令諸侯的不遜之志”。曹操很自信，在《讓縣自明本志令》里自豪地表白：“使天下無有孤，不知幾人稱帝，幾人稱王”。事實(shí)上，他沒有僭越，代漢稱帝；天下也沒有任何一個(gè)軍閥敢自立為君。試想，如果沒有曹操控制局勢(shì)，北方的軍閥混戰(zhàn)必將繼續(xù)，天下蒼生接受的仍然是生靈涂炭。歌德評(píng)論曹操是“一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的多種能力的統(tǒng)一體”?！度龂尽纷髡哧悏凼①澠錇椤胺浅Ｖ?，超世之杰”。至于毛宗崗的《讀三國志法》評(píng)注其為“古今來奸雄第一奇人”是有失偏頗的。只有像司馬光這樣在實(shí)際政事方面扛過重?fù)?dān)的人才知道世事的艱辛，才能感受到曹操亂世治國的不易，而在《資治通鑒》里才能把曹魏政權(quán)作為正史來記述。

三國時(shí)代，文學(xué)第一次從經(jīng)史等文獻(xiàn)中獨(dú)立出來，文學(xué)的功能上升到了“經(jīng)國之大業(yè)”“不朽之盛世”的地位。文學(xué)界呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。文學(xué)史上著名的建安文學(xué)就在這種背景下蓬勃發(fā)展起來的。由于連年征戰(zhàn)，軍事文學(xué)的寶庫更是得到了極大的豐富。曹操“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，帶頭離經(jīng)叛道，給文壇帶來了自由清新活躍的空氣。他的身邊聚集了“建安七子”等一大批文人，他們大都經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，思想感情往往表現(xiàn)出慷慨激昂的特點(diǎn)。建安作家一方面沉痛地描寫了“白骨不知誰，縱橫莫覆蓋”(蔡琰《悲憤詩》)的悲慘景象，另一方面在政治上都有一定的追求，在詩中又直抒“老驥伏櫪，志在千里”(曹操《龜雖壽》)的豪情，表現(xiàn)出“山不厭高，海不厭深”(曹操《短歌行》)的博大襟懷和“捐軀赴國難，視死忽如歸”(曹植《白馬篇》)的英雄氣概。作為詩壇領(lǐng)袖的曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，寫下了許多帝王政治抒情詩。曹操傳世詩作雖并不多，但其詩內(nèi)蘊(yùn)的建安風(fēng)骨——慷慨多氣、積極進(jìn)取等品格，激勵(lì)著后世的無數(shù)英雄。

從詩作分析曹操的政治品格，一定要結(jié)合帝王詩人的生平及精神世界。由于其父曹嵩為宦官曹騰養(yǎng)子，雖官至太尉，仍歷來為士族所鄙。曹操有改變自身地位的強(qiáng)烈愿望，二十歲舉孝廉為郎始，便初露鋒芒。他身懷儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”這種“內(nèi)圣外王”“平天下”的內(nèi)核，積聚了豐富的政治品格。愛因斯坦說：“第一流的人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常人所認(rèn)為的那樣。” 筆者認(rèn)為，從東漢后期政治抒情詩可以看出他們具備如下超常的政治品格：

一、積極進(jìn)取的人生觀

這種觀點(diǎn)，在古詩里少作。如“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？無為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”。因?yàn)樨毟F、人生苦短，所以人生應(yīng)該有所作為。在卑鄙齷齪的社會(huì)里，不應(yīng)遠(yuǎn)離要津，獨(dú)守貧賤。[1](P12)曹操所處時(shí)代去古未遠(yuǎn)，遠(yuǎn)去的英雄神話仍存在現(xiàn)世人們的心底，久久未散去。這一點(diǎn)在他的作品《龜雖壽》中有深度體現(xiàn)。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！毕襁@樣的詩句具有一種震撼人心的力量，使后代無數(shù)英雄志士為之傾倒若狂。這里不妨提一則趣事。據(jù)《世說新語》記載：東晉時(shí)代重兵在握的大將軍王敦，每每酒后就吟詠曹詩“老驥伏櫪……壯心不已”這幾句，得意之時(shí)輒以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。可見此詩的魅力。此作為曹氏53歲時(shí)寫就，成詩之前，他北征，雖歷盡艱辛卻取得了巨大的勝利。難能可貴的是他能于戰(zhàn)亂之世，始終以統(tǒng)一天下為己任，抒發(fā)了老當(dāng)益壯的襟懷并保持著旺盛的進(jìn)取精神。在人生觀的問題上，為后來的政治家奏出了高亢激越的樂章。

二、達(dá)觀自解的胸襟

人生在世，無人不處于矛盾、煩惱之中。不是帝王，照樣要排解心中的郁悶。文人士子，直面人生，感受深切。他們雖然不可避免地要受到那時(shí)代一定的局限，然而正像一個(gè)巨人站在時(shí)代現(xiàn)實(shí)的土壤上，[2](P4)從而寫出富有民主精華的作品。如古詩“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯；道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”坐愁相思了無益。與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來日相會(huì)。作為帝王政治家角逐于權(quán)利之爭(zhēng)，究竟有幾人能笑傲江湖？學(xué)李白的出世或杜甫的入世？陶淵明的歸園田抑或屈原的自沉？東坡的達(dá)觀還是項(xiàng)羽的自刎？《三國志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》說曹操御軍打仗數(shù)十年間，“登高必賦，及造新聲，被之管弦，皆成樂章”。這些樂章既慷慨激昂又達(dá)觀曠達(dá)。曹公在《短歌行》這樣吟到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。……憂從中來，不可斷絕?！讲粎捀撸２粎捝?。周公吐哺，天下歸心”。這是經(jīng)歷了人生的憂患與考驗(yàn)，從而建立起更堅(jiān)定有利的樂觀自解的精神世界?！抖谈栊小份^好地表達(dá)了曹操處變不驚、沉著穩(wěn)定的優(yōu)良素質(zhì)。關(guān)于此詩，《三國演義》第48回“宴長(zhǎng)江曹操賦詩，鎖戰(zhàn)船北軍用武”推測(cè)其創(chuàng)作經(jīng)過，傳為文壇佳話。話說建安13年冬11月15日晚，月明風(fēng)清、天公作美，曹操于長(zhǎng)江戰(zhàn)船上大宴諸將。酒至酣處，曹操心潮起伏、詩興大發(fā)，乃取槊立于船頭，以酒奠于江中，橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負(fù)大丈夫之志也。今對(duì)此景，甚有慷慨。吾當(dāng)作歌汝等和之”。帝王將相也好，平民百姓也罷，貴在遇挫折能達(dá)觀自解，瀟灑行事。曹操與劉備、孫權(quán)都是天下的梟雄，取得三分天下的偉業(yè)，何其輝煌。但其中歷經(jīng)的種種艱辛挫折又非常人所能想象。小說中還有關(guān)于曹操的“笑”，寫得非常精彩。他在危難之際，特別在軍事行動(dòng)受到挫折之際，總是放聲大笑，富于極強(qiáng)的感染力，借此來蔑視對(duì)手，展現(xiàn)了大相的風(fēng)采。有人說他這種笑是奸笑，是陰謀，是狡詐；其實(shí)，這種笑是英雄人物不甘失敗的大無畏豪情的生動(dòng)寫照，是激勵(lì)自己也是調(diào)動(dòng)百萬雄兵的利器。曹操在三國爭(zhēng)天下開始時(shí)，遭到幾次大挫折，一般看來，他很難再起?？伤麉s出乎人們的意料，就以這樣的超級(jí)幽默法反敗為勝。曹操就是這樣用常人難以想象的大智大勇，達(dá)觀地笑出了力量笑出了“東山再起”。

三、求賢若渴的濟(jì)世雄心

無數(shù)事實(shí)昭示：誰得人才誰得天下。這是一條顛撲不破的真理。比如對(duì)于歷史人物管仲，儒家子弟——子貢指責(zé)他無禮，說：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之！”指責(zé)管仲背叛原來的主子公子糾，既不能為舊主而死，反而投靠新主桓公，這是不仁不義。然而儒家鼻祖孔子卻對(duì)他的功業(yè)給予很高的評(píng)價(jià)：“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。管仲相桓公，使中原人民免除了夷狄(四方外族)的統(tǒng)治，也免除了異族人的服飾打扮。雖然孔子一生宣傳他的仁政思想，追求克己復(fù)禮的理念，但對(duì)管仲這種不遺余力保存民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的輔弼諸侯齊桓公稱霸之功還是肯定的?？梢赃@么說齊桓公登上霸主的地位很大程度上得力于管仲這一賢相。曹操的政治人生在很大程度上與齊桓公相似。曹操《短歌行》詩云：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？……越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。……”這幾句，以比興用典的手法表達(dá)了其渴慕賢才的心情。既寫出了對(duì)人才的期盼，又描述了禮遇賢才的情狀。以形象化的方式同樣傳達(dá)了“求賢令”的政治用意。我們知道，曹操原本出身微賤，儒家禮義忠孝等傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)他束縛不大，因而能夠沖破常規(guī)作出一些驚世駭俗的功業(yè)。他曾三番五次頒布“求賢令”，唯才是舉，提出有德者未必有才、有才者未必有德，求賢時(shí)不計(jì)其品行操守，只要有一技之長(zhǎng)一偏之才，即使士有偏短，那管他曾盜嫂受金，也不計(jì)較，召喚被褐懷玉而釣于水的賢士們，幫其成就不朽之大業(yè)。據(jù)說，僅襄陽一帶，就有石廣元、崔州平、徐庶、孟公威、諸葛亮、龐統(tǒng)、龐德公、司馬徽等數(shù)十位名流學(xué)者云屯霧集，共同研討匡扶天下之計(jì)謀。面對(duì)這種局面，睿智的曹操深感人才對(duì)其施展一統(tǒng)寰宇的重要性。他在詩句中反復(fù)吟詠：自己對(duì)人才的深切的思慕，熱情歡迎賢士的到來，想象他們屈尊前來拜訪，奉勸他們出于幽谷遷于喬木，殷切希望他們心念舊恩擇木而棲。詩中求賢焦渴之情歷然在目。在《三國演義》中，羅貫中對(duì)曹操如何用人也花費(fèi)了大量的筆墨。例如，當(dāng)把袁紹打得大敗打掃戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，曹軍從敵方丟棄物中檢出了曹營里的人暗中與袁紹相通的書信。這時(shí)，左右向曹操建議：“可逐一點(diǎn)對(duì)姓名，收而殺之。”心胸狹窄之人也許會(huì)這么做，然而曹操的人才戰(zhàn)略卻高人一籌。他說：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”他對(duì)世事具備了然于心、洞察一切和高超練達(dá)的人情心態(tài)，這一番見解更合情合理。曹操地位并未完全鞏固，袁紹仍占有大量地盤，劉表、劉備及江東的孫權(quán)都在待機(jī)而發(fā)。在特定的情形下，暗中與袁相通的不只一個(gè)，是一批。又逢急需人才之際，若頭腦發(fā)熱殺了這些人，不但不利于穩(wěn)定和力量的加強(qiáng)，而且會(huì)造成人才的流失。把書信燒了，不但可以力促因?qū)懶哦幻馊プ凡榈娜思ぐl(fā)出比原來大幾倍的新能量，繼而佩服曹操的威德，效忠曹操，而且無形中加強(qiáng)了自己的力量，得到了禮賢下士的美名。可見，其因求賢才而燒書信、聚人心所蘊(yùn)涵的潛在意義就尤為深遠(yuǎn)了。

四、憂黎元的人文情懷

古詩里體現(xiàn)得較多。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”。這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。[3](P233)

曹操的時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，人民苦于戰(zhàn)爭(zhēng)與兵役，就是最直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。古中國歷來有“父母官”“子民”的成說，解民于倒懸的責(zé)任加在政治家的肩上是很自然的事。曹操擁有志在天下、吞吐宇宙的氣概與胸襟，自然也擁有憂黎元、濟(jì)蒼生的人文情懷。這種品格可以從他的詩《蒿里行》看出。“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！北磉_(dá)了他對(duì)勞動(dòng)人民生靈涂炭的悲憫。明代鐘惺《古詩歸》稱此詩為“漢末實(shí)錄，真詩史也”。再看他的《苦寒行》。先是環(huán)境的渲染，“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路蹄?！┞浜析??！顦蛄航^，……薄暮無宿棲”。建安10年，袁紹甥高干叛離曹操，據(jù)壺關(guān)。次年春，曹操自鄴城率軍越過太行山攻壺關(guān)。行軍打仗，所見所聞，山川蕭條。若說曹操發(fā)假慈悲，誰也不會(huì)相信他會(huì)寫出野獸橫行咆哮的場(chǎng)景和與這獨(dú)特生動(dòng)的感受。假的東西只能是浮面的官樣文章，而詩中表現(xiàn)的是包括曹操本人在內(nèi)的征夫思鄉(xiāng)的共同情懷 ?！跋壬偃嗣?，……延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸?！新氛腔?。迷惑失故路，……行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”。誰不盼望早日結(jié)束戰(zhàn)亂，過上寧靜祥和的日子？曹操親自出征，也有一般士兵東歸故鄉(xiāng)的情懷。得人心者得天下。“君者，舟也；民者，水也。水能載舟，亦能覆舟”。歷代統(tǒng)治者都知道民之于江山社稷國君的重要意義。劉備在離亂之中尚且不忍離棄百姓，何況以兼濟(jì)天下為己任的曹操？至于《卻東西門行》“神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”。讀過后都會(huì)讓人勾起許多鄉(xiāng)土的思念。像那首有名的古詩：“步出城東門，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去。我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”。渡河的橋沒了，于是便想到黃鵠一飛就到了故鄉(xiāng)，這是人人“心向往之”的一股力量。曹操真正同情“征夫思故鄉(xiāng)”這一股被壓抑的力量，其詩慷慨悲涼，正是建安風(fēng)骨的體現(xiàn)。

五、時(shí)不我待的宇宙觀

古詩里多哀嘆人生苦短。如，“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”。勸人及時(shí)行樂。

“時(shí)”，或謂時(shí)間、時(shí)候、時(shí)機(jī)等諸種含義。先秦思想包容了上述的理念?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。這里的“時(shí)”指的是“時(shí)候”。陽貨指責(zé)孔子，“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎”？意思是說喜歡當(dāng)官，卻屢屢錯(cuò)過機(jī)會(huì)，可以叫做聰明嗎？……在上述“時(shí)”的諸種含義中，什么是時(shí)間觀的核心？伊尹認(rèn)為“天之生民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺”，不管政治是否清明，都勇于任事。柳下惠主張“圣之和者也”——隨和的圣人。他不以侍奉壞君主為羞恥之事，也不以官小而推辭不就，而是只要有可能就在朝廷中任職，以施展自己的才能，但做事必須嚴(yán)格按照自己的原則?？鬃尤问碌脑瓌t是所謂“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，不事先規(guī)定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而是一切以客觀條件為轉(zhuǎn)移，具備條件就干，不具備條件就不干。孟子認(rèn)為這是最高明的態(tài)度，稱孔子是“圣之時(shí)者也”(《孟子·萬章下》)，即識(shí)時(shí)務(wù)的圣人，是圣人中的集大成者。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”。(《論語·里仁》)就是說君子對(duì)于世間的事情，并沒有一個(gè)一成不變的態(tài)度，既不規(guī)定必須怎樣干，也不規(guī)定不能怎樣干，而是怎么干合理恰當(dāng)就怎么干。因此先哲的宇宙時(shí)間觀的核心就是把握時(shí)機(jī)，掌握分寸，只有在時(shí)機(jī)成熟時(shí)才去干某件事，決不貿(mào)然行事。[4](P172-173)曹操在戎馬倥傯的生涯中積累了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，清醒地意識(shí)到“時(shí)乎時(shí)，不再來”這一漢末魏晉時(shí)代的普遍命題，突破了時(shí)間可逆論的局限?！抖谈栊小防镎f：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。何以解憂？惟有杜康”?！洱旊m壽》里說：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇成霧，終為土灰。……盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年?！薄抖谈栊小返囊婚_頭，政治家詩人就由眼前的酒宴和歌舞場(chǎng)面說開去，慨嘆人生的短促和年華的消逝。目的是勉勵(lì)自己珍惜光陰及時(shí)努力著以“周公吐哺”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的宏愿，高昂的情緒洋溢在字里行間。《龜雖壽》里，詩人以神龜、騰蛇作類比，說明萬事萬物包括人類，都有個(gè)新陳代謝的自然過程。人到老年更應(yīng)奮進(jìn)向上，于晚年干出一番驚天地泣鬼神的宏圖偉業(yè)來。詩人較好地處理了人壽與事業(yè)兩者之間的關(guān)系：他于建安元年迎獻(xiàn)帝都許，以其名義發(fā)號(hào)施令。于建安13年進(jìn)位為丞相。登上個(gè)人政治生涯的頂峰。他不因生命的時(shí)間有限而頹廢，相反堅(jiān)持理想去提高生命的有效率，體現(xiàn)了博大的政治時(shí)空觀。

在社會(huì)交往中，一個(gè)人的交際品格是多方面的。政治品格是政治家從事政治工作交際的過程中體現(xiàn)出來的精神內(nèi)質(zhì)的綜合反映。具體來講包括赤誠執(zhí)著、審時(shí)度勢(shì)、勇敢堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)寬厚、機(jī)敏聰慧、較強(qiáng)的自控力和應(yīng)變力、人際交流能力、身心健康等方面。以上通過對(duì)曹操的政治抒情詩的剖析并結(jié)合小說家言的雜談和評(píng)論家的史論，僅從其人生觀的積極進(jìn)取、胸襟的灑脫、兼濟(jì)天下的雄心、求賢若渴的古道心腸、哀嘆民生的救世婆心以及惜時(shí)如金的時(shí)空觀幾個(gè)方面闡釋了曹操作為歷史上優(yōu)秀政治人物的優(yōu)秀品格。這些優(yōu)秀品格渾然一體，很難說清此一時(shí)具有這一優(yōu)秀品格而彼一時(shí)又具有另一優(yōu)秀品格。人物展現(xiàn)在你面前是一整體形象，正如作品一樣給你以整體的審美感受。我們看他的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志”。這首詩乍看似乎是山水抒情詩，難道不是政治抒情詩？通過滄海、洪波、星漢等意象其表達(dá)出了自己吞吐宇宙叱咤風(fēng)云的帝王政治風(fēng)范。曹操此詩，不但具有沉郁直樸、蒼茫悲涼的文學(xué)風(fēng)格，還具有直抒胸臆、博大雄偉的政治意蘊(yùn)——這是曹操出眾的政治品格的體現(xiàn)。當(dāng)然，人無完人，金無足赤。任何偉人總不能掩飾他在特定環(huán)境下的品格缺陷。我們說，助齊桓公九合諸侯的著名齊相管仲并非十全十美之才。舉薦管仲的是其至交鮑叔牙，而管仲在分利時(shí)經(jīng)常給自己多分；與鮑叔牙商量辦法，他也出過不中用的主意。但此種品格缺陷無礙于管仲的歷史功績(jī)。同樣地，曹操作為歷史上有名的政治人物，也避免不了政治品格的局限。典型的一件事就是，曹操刺殺董卓未遂，逃亡途中路遇陳宮共宿呂伯奢莊上，曹操由于誤會(huì)殺了呂伯奢全家，還說了一句永遭千古罵名的話：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?《三國志》注中有這一說。)又比如有很多人認(rèn)為曹操嫉賢妒能濫用生殺予奪權(quán)利殺害了楊修、彌衡、華佗等人，是很大的錯(cuò)誤。但在那種統(tǒng)治階級(jí)殺人如麻的階級(jí)社會(huì)里，曹操消除幾個(gè)逆拂己意的士子，也許是他必然的選擇。瑕不掩瑜，微小的人格缺陷掩蓋不住優(yōu)秀的政治品格魅力?！凹樾邸币徽f，是明朝人把他演義成一個(gè)狡詐之徒。在毛宗崗的評(píng)注里，他似乎更是成為了古今第一奸雄。毛宗崗說：“歷稽載籍，奸雄接踵，而智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操。……是古今來奸雄中第一奇人”。拂去種種偏見的塵埃，筆者認(rèn)為應(yīng)該為曹操翻案，恢復(fù)其歷史本來面目。

曹操的政治抒情詩的意蘊(yùn)是深廣的。既能鼓舞人積極進(jìn)取，增強(qiáng)勝利信心，又有藝術(shù)的魅力，能給人以藝術(shù)享受。相較于古詩，開拓了敘事范圍。它開辟了一個(gè)詩歌的新時(shí)代，唱出了漢末天下分崩，風(fēng)云擾攘，政治思想文化發(fā)生重大變革的新時(shí)代。劉勰在總結(jié)這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)時(shí)說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。(《文心雕龍·時(shí)序》)曹操的詩充滿激情表現(xiàn)出爽朗剛健的風(fēng)格。在詩歌風(fēng)格上確如鐘嶸《詩品》所評(píng)“曹公古直”，又如宋代敖器之評(píng)語“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄”(《敖陶孫詩評(píng)》)。他對(duì)建安文學(xué)有開創(chuàng)之功，所謂“建安風(fēng)骨”，他是最突出的代表。特別是四言古詩，自《詩經(jīng)》以后已漸趨衰落，極少佳作。而曹操的四言詩卻構(gòu)思獨(dú)特，表達(dá)巧妙，以至千百年來能夠傳誦不衰。詩評(píng)家鐘嶸《詩品》把曹詩評(píng)為下品，這是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的六朝文風(fēng)使然，并不能因?yàn)樵娫u(píng)家的一己之見就抹殺曹詩的精華。其實(shí)，在那個(gè)金戈鐵馬的歲月里，身為統(tǒng)帥千軍萬馬的政治軍事家，詩人曹操?zèng)]有讓自己的文學(xué)才華淹沒于沙場(chǎng)硝煙之中，這是難能可貴的。并且，曹操在抒情詩中抒發(fā)自己的政治抱負(fù)時(shí)所體現(xiàn)出來的迷人的、優(yōu)良的政治品格，更是震蕩著后世無數(shù)英雄的心靈。

“我們說，審美觀念的某些同一性不僅僅是由繼承性造成的，從橫的方面看，各階級(jí)間所結(jié)成的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系和相互影響也是造成審美觀念的同一性并進(jìn)而產(chǎn)生‘共同美’的原因之一。”[5](P183)無論達(dá)官貴人還是貧民士子，他們的心靈世界都存在一些價(jià)值觀的交集，都會(huì)抒發(fā)去國懷鄉(xiāng)的感慨，渴望統(tǒng)一安定的生活。

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