(1西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心, 蘭州 730070)(2隴南師范高等?？茖W(xué)校教育系, 甘肅成縣 742500)

1 問題提出

在過去幾十年里, 西方研究者將常人理論引入群體關(guān)系的探討之中(Demoulin, Leyens, & Yzerbyt,2006; Levy, Chiu, & Hong, 2006; Plaks, Stroessner,Dweck, & Sherman, 2001; Yzerbyt, Judd, &Corneille, 2004)。研究發(fā)現(xiàn)有關(guān)群體屬性的常人理論能有效預(yù)測(cè)刻板印象、偏見等群體現(xiàn)象, 調(diào)節(jié)著社會(huì)認(rèn)同的心理效應(yīng)(Bastian & Haslam, 2008;Haslam, Bastian, Bain, & Kashima, 2006; Hong,Levy, & Chiu, 2001; 高承海, 侯玲, 呂超, 萬明鋼,2012)。民族常人理論是外行人用來解釋民族群體外在特征和內(nèi)在特征(如人格特質(zhì)和能力等)差異的信念, 持有不同民族常人理論的個(gè)體, 其對(duì)群體信息的加工、刻板印象、偏見、文化框架轉(zhuǎn)換等方面有顯著的影響(Hong, Chao, & No, 2009;Rosner & Hong, 2010), 在國(guó)內(nèi)以常人理論為視角,探討其與民族認(rèn)同和民族刻板印象的關(guān)系, 為民族關(guān)系的理解提供心理學(xué)依據(jù), 將具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

外行人對(duì)自身所處社會(huì)、世界的樸素解釋, 稱為常人理論, 它使個(gè)體在心理上形成一個(gè)穩(wěn)固、有意義的系統(tǒng), 降低了認(rèn)知的不確定性、增加了掌控感, 以一個(gè)有效的方式來解釋、預(yù)測(cè)和控制他們的環(huán)境(Molden & Dweck, 2006)。Dweck等人發(fā)現(xiàn)一些人傾向于認(rèn)為人類屬性(如人格、智力、道德等)是確定的、不可改變的, 盡管個(gè)體有改變其屬性的動(dòng)機(jī)和努力, 但這是很困難的, 這種觀點(diǎn)被稱為實(shí)體論(entity theory); 另一些人則更主張人類屬性是動(dòng)態(tài)可塑的, 可以通過個(gè)體的努力而得到改變, 稱之為漸變論(incremental theory), 這兩種理論共存于一個(gè)人的頭腦中, 但其長(zhǎng)時(shí)通達(dá)性存在個(gè)體差異(Dweck, 2000)。在群體知覺過程中, 個(gè)體持有何種理論(實(shí)體論或漸變論)影響著他們的社會(huì)判斷和群際知覺, 例如實(shí)體論者比漸變論者持有更強(qiáng)烈的刻板印象和偏見(Dweck, Chiu, & Hong, 1995; Hong et al., 2004; Keller, 2005; Levy, Stroessner, & Dweck,1998)。后來, Bastian和Haslam主張常人理論可以納入到心理本質(zhì)論的框架當(dāng)中進(jìn)行理解(Bastian &Haslam, 2006), 因?yàn)閷?shí)體論可以看作是心理本質(zhì)論的一個(gè)成分(Haslam et al., 2006)。

本質(zhì)論(essentialism)是一個(gè)多學(xué)科的概念, 如在語言哲學(xué)中主要是指古典的或者亞里士多德關(guān)于概念的觀點(diǎn), 生物哲學(xué)中主要是指前達(dá)爾文時(shí)期關(guān)于物種的觀點(diǎn)。Medin和Ortony將本質(zhì)論引入心理學(xué)當(dāng)中, 用來指外行人認(rèn)為生物類別具有本質(zhì)(essence)的信念(Medin & Ortony, 1989), Rothbart和 Taylor首次將本質(zhì)論的概念引入外行人對(duì)社會(huì)類別的理解當(dāng)中, 他們發(fā)現(xiàn)人們通常錯(cuò)誤地將社會(huì)類別(如猶太人、荷蘭人)視為自然類(natural kinds),即認(rèn)為他們是具有本質(zhì)的群體, 而不是文化的結(jié)果,這種基于本質(zhì)的群體分類是不可變的, 并成為推斷群體成員特征的有力信息資源(Rothbart & Taylor,1992)。

Haslam等人將心理本質(zhì)論定義為一種樸素的本體論, 即假定分類具有一個(gè)深深的、不可觀察的本質(zhì), 這個(gè)本質(zhì)導(dǎo)致分類成員的表面特征, 并且這是恒定不變的、不能通過人為的干預(yù)而改變, 因?yàn)樗哂幸粋€(gè)“自然”的基礎(chǔ)(Haslam et al., 2006)。在實(shí)證研究基礎(chǔ)上, Haslam等人將心理本質(zhì)論(psychological essentialism)區(qū)分為兩個(gè)維度, 即自然類(natural kind)和實(shí)體性(entitativity), 自然類的概念與區(qū)分性和生物基礎(chǔ)相聯(lián)系, 實(shí)體性的概念與把社會(huì)分類成員知覺為一致的、統(tǒng)一的和有意義的類別緊密相關(guān)(Haslam, Rothschild, & Ernst, 2000;Haslam, Rothschild, & Ernst, 2002)。通過對(duì)實(shí)體論(vs.漸變論)和心理本質(zhì)論的概念分析, 不難看出他們?cè)趦?nèi)涵上具有重疊性, 實(shí)證研究也表明常人理論與心理本質(zhì)論具有共變性, 均能夠預(yù)測(cè)群體現(xiàn)象(如刻板印象、偏見等), 所以學(xué)者們主張將實(shí)體論放在包容性更大的心理本質(zhì)論概念中進(jìn)行操作(Bastian & Haslam, 2006, 2007, 2008; Gelman, 2003;高承海等, 2012)。

Hong等人在香港政治轉(zhuǎn)變期間有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的研究發(fā)現(xiàn), 常人理論在人們?nèi)绾卫斫夂褪褂蒙鐣?huì)身份中扮演著重要的角色, 實(shí)體論者將社會(huì)身份視為確定不變的, 并將社會(huì)身份作為自我概念和群際導(dǎo)向的指導(dǎo)原則, 他們的社會(huì)身份不容易向更具包容性的身份轉(zhuǎn)變(如從香港人到中國(guó)人), 這種確定的人類屬性信念使個(gè)體對(duì)社會(huì)群體形成僵化、靜態(tài)的觀點(diǎn), 并對(duì)外群體持有更多的偏見, 相反, 漸變論者將社會(huì)身份看作動(dòng)態(tài)的自我分類, 而不是確定不變的實(shí)體, 很少使用社會(huì)身份引導(dǎo)自我概念和群際導(dǎo)向(Hong et al., 2004; Hong et al., 2003; Hong,Chiu, Yeung, & Tong, 1999; 高承海等, 2012)。在這些研究的基礎(chǔ)上, Bastian和Haslam進(jìn)一步擴(kuò)展了常人理論與社會(huì)認(rèn)同相互作用的研究, 將常人理論在心理本質(zhì)論的框架內(nèi)操作化, 檢驗(yàn)了本質(zhì)論信念與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系, 發(fā)現(xiàn)本質(zhì)論信念與更多的偏見相關(guān), 并調(diào)節(jié)著移民成員的國(guó)家認(rèn)同和文化適應(yīng)過程, 說明心理本質(zhì)論調(diào)節(jié)著與社會(huì)認(rèn)同相關(guān)的心理效應(yīng)(Bastian & Haslam, 2008)。

具體到外行人對(duì)民族(或族群、種族)這一社會(huì)分類的理解, Hong和No等人區(qū)分出了兩種相互對(duì)立的民族常人理論, 即民族本質(zhì)論和民族的社會(huì)建構(gòu)論, 并構(gòu)想兩種理論分別代表著對(duì)民族性質(zhì)理解的靜態(tài)觀到動(dòng)態(tài)觀連續(xù)體上的兩端, 從而與心理本質(zhì)論相一致(Hong et al., 2009; No et al., 2008)。前者主張民族是由不可改變的、根深蒂固的本質(zhì)所決定,比如基因或者生物學(xué)因素(其實(shí)科學(xué)家至今也沒有找到種族差異的基因基礎(chǔ), Bonham, Warshauer-Baker,& Collins, 2005), 這種本質(zhì)決定了民族成員穩(wěn)定的人格特質(zhì)和能力等屬性, 所以, 民族不僅是一種真實(shí)的存在并且具有其物質(zhì)基礎(chǔ), 是判斷人類特征的重要標(biāo)準(zhǔn); 后者拒絕民族本質(zhì)的存在, 而主張民族僅僅是在歷史情景中由于社會(huì)的、政治的因素而建構(gòu)起來的, 所以, 民族分類是動(dòng)態(tài)可變的, 人們觀察到的民族差異并不是反映了群體的本質(zhì)差異(Hong et al., 2009)?？梢? 民族本質(zhì)論與心理本質(zhì)論的自然類成分相一致, 它強(qiáng)調(diào)了對(duì)民族群體的區(qū)分性和生物基礎(chǔ), 而民族建構(gòu)論與之對(duì)立, 將民族看作人為區(qū)分的結(jié)果。

個(gè)體對(duì)民族性質(zhì)的理解不同, 其對(duì)社會(huì)信息的編碼和表征也不一樣, 影響著個(gè)體跨越民族和文化邊界的情感、動(dòng)機(jī)和能力(Hong et al., 2009;Williams & Eberhardt, 2008)。研究發(fā)現(xiàn), 對(duì)民族群體的外在特征進(jìn)行編碼時(shí)民族本質(zhì)論比建構(gòu)論激活了更多的區(qū)分性和獨(dú)特的敏感性(No et al., 2008)(研究 1), 因?yàn)槊褡宸诸悶楸举|(zhì)論者提供了判斷信息; 此外, 本質(zhì)論者將不同的種族群體表征為一些分離的實(shí)體, 而建構(gòu)論者對(duì)不同的種族群體解釋了更多的重疊特征和屬性, 對(duì)群體的表征表現(xiàn)出較少的分離性(Chao, 2009)。與持有民族建構(gòu)論的個(gè)體相比較, 持有民族本質(zhì)論的個(gè)體表現(xiàn)出僵化的種族和族群分類, 對(duì)于少數(shù)群體, 民族本質(zhì)論使他們僵化的依附于他們的族群文化, 而民族建構(gòu)論引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)同和融入到主流文化(No et al., 2008) (研究2),另一項(xiàng)對(duì)在北京工作的白人美國(guó)人進(jìn)行的研究也得到類似的結(jié)論(Hong & Zhang, 2006); 民族本質(zhì)論者還表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的刻板印象和偏見(Jayaratne et al., 2006; Keller, 2005; Verkuyten, 2003); 與建構(gòu)論者相比較, 民族本質(zhì)論者在不同文化框架間轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)出較低的靈活性, 當(dāng)他們?cè)谡務(wù)撟约旱碾p文化經(jīng)歷時(shí)其皮膚電傳導(dǎo)水平顯著增加, 表明他們?cè)谟懻撾p文化經(jīng)歷時(shí)產(chǎn)生了更大的壓力(Chao,Chen, Roisman, & Hong, 2007)。

綜上, 本質(zhì)論在群體關(guān)系中有重要的作用, 它與諸多群體現(xiàn)象(如刻板印象、偏見和社會(huì)認(rèn)同等)都有重要的關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)的是, 有關(guān)研究都是在中國(guó)香港和西方移民國(guó)家里進(jìn)行的。費(fèi)孝通運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)多個(gè)學(xué)科的資料, 詳細(xì)論述了我國(guó)各民族形成、發(fā)展與融合的歷史過程, 揭示了中華民族起源的多元化和本土化特點(diǎn)。我國(guó)各民族經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合, 形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我, 而又各具個(gè)性的多元一體, 多元指五十多個(gè)民族, 一體指中華民族, 稱之為“中華民族多元一體格局” (費(fèi)孝通,2004), 我國(guó)民族關(guān)系的社會(huì)背景, 民族關(guān)系歷史與西方都有著本質(zhì)的差別。在全球化背景下, 我國(guó)內(nèi)部族際關(guān)系難免受到境外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教因素的影響(馬戎, 2007)。我國(guó)正處于社會(huì)快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中, 民族之間的接觸日益頻繁, 導(dǎo)致社會(huì)成員的民族身份隨著情景變化而凸顯, 各民族群體成員不斷地在建構(gòu)著獨(dú)特的民族認(rèn)同, 同時(shí)也在建構(gòu)著統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)社會(huì)成員如何認(rèn)識(shí)民族的性質(zhì), 其對(duì)族際關(guān)系有何影響？對(duì)這些群體心理現(xiàn)象的研究, 能夠?yàn)榻?gòu)“多元一體(文化多元-政治一體, 詳見：馬戎, 2004)”的國(guó)家認(rèn)同與和諧的民族關(guān)系提供心理學(xué)的依據(jù)。目前, 國(guó)內(nèi)還沒有同類研究, 開展類似的研究, 具有重要的理論和實(shí)踐意義。本研究選取若干衡量群體關(guān)系的變量, 考察民族本質(zhì)論與這些變量的關(guān)系, 主要有以下三個(gè)目的：

第一, 檢驗(yàn)民族本質(zhì)論對(duì)群際知覺的影響;

第二, 檢驗(yàn)民族本質(zhì)論在民族認(rèn)同和群際態(tài)度中的作用;

第三, 檢驗(yàn)民族本質(zhì)論對(duì)民族刻板印象持有程度的影響。

2 研究1

采用問卷法對(duì)“聚居”少數(shù)民族、“散居”少數(shù)民族和漢族大學(xué)生的群際知覺、民族本質(zhì)論、民族認(rèn)同和群際接觸態(tài)度進(jìn)行了測(cè)量。主要考察民族本質(zhì)論對(duì)群際知覺和群際態(tài)度的影響, 同時(shí)考察這些變量的民族差異。我們假設(shè)民族本質(zhì)論信念越強(qiáng)烈,被試知覺到的群體差異越大, 并對(duì)民族認(rèn)同有顯著影響。

2.1 研究方法

2.1.1 被試

本研究的被試為西北某多民族混合的高校(以漢族為主)的351名大學(xué)生, 其中男生125名, 女生226名, 漢族 136名; “聚居”少數(shù)民族 148名(他們來自本民族自治區(qū)或縣), “散居”少數(shù)民族67名(他們的居住地人口以其他民族為主); 被試年齡范圍在 17～24 歲(

M

=20.86,

SD

=1.26)。根據(jù)相關(guān)理論和前期的觀察與訪談, 我們假定不同居住環(huán)境下的被試, 其在相關(guān)變量及變量關(guān)系存在顯著差異。文中“內(nèi)群”是指本民族群體, “外群”分兩種情況, 即少數(shù)民族的外群為漢族, 漢族的外群為少數(shù)民族。

2.1.2 研究工具

人格特質(zhì)問卷

Gosling等人編制的10項(xiàng)目人格問卷(TIPI) (Gosling, Rentfrow, & Swann, 2003),其中的 10項(xiàng)人格特質(zhì)較好的評(píng)估了大五人格的五個(gè)緯度, 即外傾性、宜人性、責(zé)任感、情緒穩(wěn)定性和對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的開放性。本研究采用這 10項(xiàng)人格特質(zhì), 要求被試在6點(diǎn)計(jì)分量表上(從1“完全不同意”到6“完全同意”), 分別就這些人格特質(zhì)在描述內(nèi)群成員(如“我民族的人是外向、熱情的”)和外群體成員(如“漢族人是可信賴、自律的”)時(shí)的典型性進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。通過比較大五人格的五個(gè)維度在內(nèi)、外群評(píng)定得分的差異大小來衡量被試感知到的群體差異程度。有關(guān)群體認(rèn)同的研究中, 國(guó)外研究者Sun No等人采用了相似的研究方法(No et al.,2008)。大五人格具有較好的跨文化適應(yīng)性, 在國(guó)內(nèi)外被廣泛運(yùn)用, 本研究對(duì) 10項(xiàng)人格特質(zhì)采用翻譯和回譯的方法進(jìn)行了語言適應(yīng)性的修訂, 并請(qǐng)若干名大學(xué)生對(duì)修訂后的量表就語言理解方面進(jìn)行了評(píng)估, 確定在理解上不存在爭(zhēng)議后進(jìn)行正式施測(cè)。數(shù)據(jù)顯示三個(gè)樣本群體(漢族、“聚居”少數(shù)和“散居”少數(shù), 后同)在評(píng)價(jià)內(nèi)群體時(shí)量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.70, 0.76和0.83, 評(píng)價(jià)外群體時(shí)量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.68, 0.74和0.79, 這表明量表具有較好的一致性。

民族本質(zhì)論問卷

采用No & Hong編制的民族常人理論量表LTRS (No & Hong, 2005; No et al.,2008)來測(cè)量被試對(duì)民族性質(zhì)的理解, 該量表由 8個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成, 前四個(gè)項(xiàng)目評(píng)估被試持有民族本質(zhì)論觀點(diǎn)的程度(例如：“一個(gè)人是很難改變他(她)民族特有的屬性的?！?, 后四個(gè)項(xiàng)目評(píng)估被試持有建構(gòu)論觀點(diǎn)的程度(例如：“民族僅僅是一種分類, 如果需要的話, 是可以改變的。”), 量表采用 6點(diǎn)計(jì)分,從 1 (完全不同意)到 6 (完全同意), 將后四個(gè)項(xiàng)目反向計(jì)分后計(jì)算總分。得分越高說明被試持有民族本質(zhì)論的觀點(diǎn)越強(qiáng)烈, 反之, 建構(gòu)論觀點(diǎn)更強(qiáng)烈。本研究嚴(yán)格采用翻譯和回譯的方法對(duì)問卷進(jìn)行修訂, 之后邀請(qǐng)不同民族的大學(xué)生對(duì)初步修訂的量表進(jìn)行了語言理解方面的評(píng)估, 接著對(duì)量表進(jìn)行了預(yù)測(cè)并進(jìn)一步的修訂, 這樣保證了量表具有良好的語言和文化適應(yīng)性。正式施測(cè)收集的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：三個(gè)樣本群體在民族本質(zhì)論分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.76, 0.76和0.84, 民族建構(gòu)論分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.76, 0.74和0.77,總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.77,0.78和0.74。二因素的驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明, 各個(gè)項(xiàng)目與模型擬合指數(shù)為：NFI=0.93, CFI=0.95, IFI=0.95, GFI=0.96,RMSEA=0.07, RMR=0.08, 各項(xiàng)目在所屬維度上的因子載荷在0.64～0.78 之間。這說明量表的理論構(gòu)想得到了數(shù)據(jù)的支持, 具有非常好的信效度, 可以作為測(cè)量民族本質(zhì)論的工具。

民族認(rèn)同問卷

采用國(guó)內(nèi)高承海等人編制的民族認(rèn)同量表中的“民族肯定”分量表, 來測(cè)量被試對(duì)自己民族身份的肯定和歸屬感(例如：“作為我民族中的一員, 我感到很高興。”) (高承海, 安潔, 萬明鋼, 2011), 這一量表的編制是基于Phinney (1992)的多民族認(rèn)同量表(MEIM), 測(cè)量了民族認(rèn)同共同的、核心的成分, 具有較高的信效度和跨文化的適應(yīng)性, 得分可以在不同群體間進(jìn)行比較。因?yàn)槊褡逭J(rèn)同的成分非常復(fù)雜, 隨著情景的變化而變化, 但是個(gè)體對(duì)民族身份的情感和態(tài)度成分卻是最為穩(wěn)定、持久的(詳細(xì)參見(Verkuyten, 2005); (萬明鋼,高承海, 安潔, 2010; 萬明鋼, 高承海, 呂超, 侯玲,2012))。所以, 選取“民族肯定”維度更能達(dá)到本研究的目的, 并且也能擴(kuò)展國(guó)外關(guān)于民族本質(zhì)論與民族認(rèn)同的研究范圍。本研究加入一個(gè)項(xiàng)目(即“我對(duì)我的民族有強(qiáng)烈的依戀感”), 從而使項(xiàng)目數(shù)量與外群接觸態(tài)度量表的項(xiàng)目數(shù)相同, 量表最終6個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成, 采用6點(diǎn)計(jì)分, 從1 (非常不同意)到6 (非常同意), 其中有一個(gè)反向計(jì)分的項(xiàng)目(即“有時(shí)我希望自己屬于另外一個(gè)民族。”)。量表總分越高, 說明被試對(duì)自己的民族身份越肯定, 對(duì)所屬民族具有更強(qiáng)烈的歸屬感。本研究收集的數(shù)據(jù)顯示, 漢族、聚居少數(shù)和散居少數(shù)民族三個(gè)樣本群體的量表內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.80,0.88和0.85。單因素驗(yàn)證性因素分析結(jié)果顯示, 各個(gè)項(xiàng)目與模型擬合指數(shù)為：NFI=0.94, CFI=0.95, IFI=0.95, GFI=0.94,RMSEA=0.12, RMR=0.04

,

各項(xiàng)目的因子載荷在0.46～0.85之間, 擬合指標(biāo)達(dá)到可以接受的水平。

外群接觸態(tài)度

采用Phinney編制的多民族認(rèn)同量表 MEIM (Phinney, 1992)中的其他民族定向(Other-group orientation)分量表來測(cè)量被試與外群體接觸的態(tài)度, 量表由 6個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成(例如：“我喜歡與漢族同學(xué)交朋友?！?, 采用6點(diǎn)計(jì)分, 從1 (非常不同意)到 6 (非常同意), 一個(gè)反向計(jì)分項(xiàng)(例如“我感覺和漢族同學(xué)不要居住在一起更好一些?！?,量表得分越高說明被試與外民族群體接觸的態(tài)度越積極, 反之更為消極。國(guó)內(nèi)已有研究(高承海 等,2011)表明該量表具有較好的信效度, 本研究中三個(gè)樣本群體的量表內(nèi)部一致性系數(shù)α分別為：0.78,0.83和0.85。單因素驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明, 各個(gè)項(xiàng)目與模型擬合指數(shù)為：NFI=0.98, CFI=0.99,IFI=0.99, GFI=0.98, RMSEA=0.03, RMR=0.03, 各項(xiàng)目的因子載荷在 0.40～0.92之間, 指標(biāo)均達(dá)到可接受水平, 且較為理想, 可以作為測(cè)量被試與外群體接觸態(tài)度的工具。

2.1.3 研究程序

測(cè)試主試為受過嚴(yán)格訓(xùn)練的心理學(xué)研究生, 調(diào)查在征得學(xué)校和被選取班級(jí)同意后進(jìn)行。施測(cè)前,主試告訴被試本問卷為匿名調(diào)查, 數(shù)據(jù)僅用于科學(xué)研究, 內(nèi)容嚴(yán)格保密, 請(qǐng)被試認(rèn)真、獨(dú)立的按照說明作答。被試首先完成基本信息的填寫, 然后依次完成群際知覺、民族本質(zhì)論、民族認(rèn)同和外群接觸態(tài)度的測(cè)試, 整個(gè)測(cè)試需時(shí)間約10 min.。測(cè)試采取整班集體測(cè)試、當(dāng)場(chǎng)收回問卷的方式收集數(shù)據(jù), 收回有效問卷351份, 有效率為97%。

獲得數(shù)據(jù)輸入SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行管理和統(tǒng)計(jì)分析, 采用 AMOS 18.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)各量表進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析。

2.2 結(jié)果

2.2.1 民族本質(zhì)論對(duì)群體知覺的影響

表1是各樣本群體在大五人格維度上對(duì)內(nèi)群和外群評(píng)定的平均數(shù)(

M

)和標(biāo)準(zhǔn)差(

SD

), 采用配對(duì)樣本的

t

檢驗(yàn)來考察被試對(duì)內(nèi)群和外群評(píng)價(jià)的差異情況, 結(jié)果表明, 除漢族被試在外傾性維度, 以及“散居”少數(shù)民族在外傾性和開放性維度上內(nèi)、外群評(píng)定得分無顯著差異(

p

＞ 0.05) 外, 其余各維度在內(nèi)、外群評(píng)價(jià)得分上均存在顯著差異(詳見表1中

tˊ

值),說明被試感知到群體之間在人格特質(zhì)上具有顯著的差異。為檢驗(yàn)被試持有的民族本質(zhì)論信念對(duì)群體知覺是否有影響, 根據(jù)同類研究的做法(No et al.,2008), 計(jì)算出被試在大五人格維度上對(duì)內(nèi)群與外群評(píng)價(jià)得分的絕對(duì)差值這一指標(biāo)來衡量感知到的群體差異程度, 再根據(jù)被試的民族本質(zhì)論得分, 將被試分為高分組(得分在平均分以上,

N

=155)和低分組(得分低于平均分,

N

=196), 采用獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)來考察高分組和低分組被試在大五人格各維度上絕對(duì)差值的差異情況。結(jié)果表明, 外傾性和責(zé)任感兩個(gè)維度內(nèi)、外群評(píng)分的絕對(duì)差值在高分組和低分組被試之間具有顯著的差異(表1中

t

值), 即被試持有的民族本質(zhì)論觀點(diǎn)越強(qiáng)烈, 在外傾性和責(zé)任感兩個(gè)維度上感知到的內(nèi)、外群差異越大, 結(jié)果驗(yàn)證了研究假設(shè)。

2.2.2 民族本質(zhì)論對(duì)族際態(tài)度的影響

表2呈現(xiàn)的是三個(gè)樣本群體在主要變量上的描述統(tǒng)計(jì)和差異檢驗(yàn), 以及相關(guān)分析的結(jié)果。數(shù)據(jù)表明, 在6點(diǎn)計(jì)分(1～6分)量表中, 各群體被試在民族本質(zhì)論、內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度上得分都在理論中值以上。說明被試整體上持有的民族本質(zhì)論觀點(diǎn)較為明顯, 對(duì)本民族都持有積極和肯定的態(tài)度, 同時(shí)也與外民族群體有積極的接觸態(tài)度。配對(duì)樣本的t檢驗(yàn)結(jié)果表明, 三個(gè)群體的內(nèi)群肯定得分均顯著高于外群接觸態(tài)度(表2第5列

t

值)。單因素方差分析結(jié)果表明(

F

(2, 348)=4.49,

p

＜ 0.05;

F

(2,348)=5.78,

p

＜ 0.01;

F

(2, 348)=19.61,

p

＜ 0.001),三個(gè)群體的被試在民族本質(zhì)論、內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度上均有顯著差異。多重比較結(jié)果顯示, 在民族本質(zhì)論上, 漢族和“散居”少數(shù)民族群體之間無顯著差異, 但是二者得分均顯著低于“聚居”少數(shù)民族群體的被試。在內(nèi)群肯定得分上, 兩個(gè)少數(shù)群體無顯著差異,但是二者顯著高于漢族被試, 在外群交往態(tài)度上三者均有顯著的差異, 得分最高的是“散居”少數(shù)群體,得分最低的是漢族, “聚居”少數(shù)民族群體居中。

表1 不同群體被試在人格特質(zhì)上對(duì)內(nèi)、外群評(píng)分及差異檢驗(yàn)

表2 主要變量的描述統(tǒng)計(jì)

相關(guān)分析(表2第6、7列)顯示, 民族本質(zhì)論、內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度之間有顯著的相關(guān), 但是相關(guān)存在民族差異, 即漢族被試的三個(gè)變量之間均無顯著相關(guān); “聚居”少數(shù)民族群體三個(gè)變量之間均有顯著的相關(guān), 即民族本質(zhì)論與內(nèi)群肯定呈正相關(guān)、與外群接觸態(tài)度呈負(fù)相關(guān), 內(nèi)群肯定與外群接觸態(tài)度呈負(fù)相關(guān)。而“散居”少數(shù)民族被試的內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度呈正相關(guān), 民族本質(zhì)論與內(nèi)群肯定呈顯著的正相關(guān), 而與外群接觸態(tài)度無顯著相關(guān)。

為了驗(yàn)證研究假設(shè), 進(jìn)一步考察民族本質(zhì)論對(duì)內(nèi)群肯定和外群態(tài)度的影響, 分別以內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度為因變量。將性別和年齡作為控制變量,民族本質(zhì)論為自變量, 對(duì)三個(gè)樣本群體進(jìn)行分組回歸。結(jié)果表明(見表3), 漢族被試的民族本質(zhì)論對(duì)內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度均沒有預(yù)測(cè)作用, 但是“聚居”少數(shù)民族被試的民族本質(zhì)論對(duì)內(nèi)群肯定具有正向預(yù)測(cè)作用(

β=

0.51,

p

＜ 0.001), 預(yù)測(cè)力為 26%, 對(duì)外群態(tài)度有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用(

β=

?0.34,

p

＜0.001), 預(yù)測(cè)力為 10%, 而“散居”少數(shù)民族被試的民族本質(zhì)論僅對(duì)內(nèi)群肯定有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(

β=

0.45,

p

＜0.001), 預(yù)測(cè)力為 17%, 相關(guān)分析和分組回歸結(jié)果表明, 民族(少數(shù)民族和漢族)對(duì)民族本質(zhì)論與內(nèi)群肯定、外群接觸態(tài)度的關(guān)系起到了調(diào)節(jié)作用, 即民族本質(zhì)論對(duì)少數(shù)民族被試的民族認(rèn)同有影響, 而對(duì)漢族被試沒有影響。為了更清晰的揭示民族本質(zhì)論對(duì)內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度的影響, 我們對(duì)內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度得分在民族本質(zhì)論高分組和低分組被試進(jìn)行比較。獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)結(jié)果表明, 民族本質(zhì)論高分組被試的內(nèi)群肯定得分(

M

=5.21,

SD

=0.71)顯著高于低分組被試(

M

=4.84,

SD

=0.85,

t

(349)=?4.22,

p

＜0.001), 但是外群接觸態(tài)度得分(

M

=4.31,

SD

=0.92)顯著低于低分組被試(

M

=4.59,

SD

=0.83,

t

(349)=2.88,

p

＜0.01)。

2.2.3 民族本質(zhì)論在內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度間的中介作用

從相關(guān)分析和回歸分析結(jié)果發(fā)現(xiàn), “聚居”少數(shù)民族的民族本質(zhì)論、內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度之間具有顯著的相關(guān), 民族本質(zhì)論和內(nèi)群肯定對(duì)外群接觸態(tài)度均有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用。為了探索二者對(duì)外群體接觸態(tài)度的影響機(jī)制, 即民族本質(zhì)論在內(nèi)群肯定與外群接觸態(tài)度之間是否存在中介作用, 我們以外群態(tài)度為因變量, 年齡和性別為控制變量,內(nèi)群肯定和民族本質(zhì)論為自變量(自變量進(jìn)入方程前進(jìn)行了中心化處理, 以避免出現(xiàn)共線性)進(jìn)行層次回歸分析。結(jié)果表明(表4), 在第二步回歸中, 內(nèi)群肯定能夠顯著負(fù)向預(yù)測(cè)外群態(tài)度(

β

=?0.17,

p

＜0.05)。但是在第三步回歸中, 當(dāng)民族本質(zhì)論進(jìn)入方程時(shí), 內(nèi)群肯定對(duì)外群態(tài)度的預(yù)測(cè)作用變?yōu)椴伙@著(

β=

0.01,

p

＞ 0.05), 但是民族本質(zhì)論對(duì)外群接觸態(tài)度的負(fù)向預(yù)測(cè)作用顯著(

β=

?0.35,

p

＜0.01)。自變量對(duì)因變量的預(yù)測(cè)作用從第二步的 1%顯著增加到第三步的 9%, 這說明民族本質(zhì)論在內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度之間存在完全中介作用。

表3 民族本質(zhì)論對(duì)內(nèi)群肯定(外群態(tài)度)的分組回歸分析

表4 外群接觸態(tài)度對(duì)內(nèi)群肯定和民族本質(zhì)論的層次回歸

3 研究2

常人理論是外行人的“科學(xué)理論”, 它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和功能上具有相似性, 其激活和應(yīng)用遵循了知識(shí)激活的基本原則, 所以, 常人理論也可以通過采取與科學(xué)知識(shí)類似的方法來進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估(Hong et al., 2001)。本研究在方法上復(fù)制了國(guó)外已有的同類研究(No et al., 2008) (研究2), 通過對(duì)被試的民族常人理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)誘導(dǎo), 即讓被試閱讀杜撰的科學(xué)材料使其持有民族本質(zhì)論觀點(diǎn)或者民族建構(gòu)論觀點(diǎn), 檢驗(yàn)兩種實(shí)驗(yàn)條件下被試對(duì)外群體持有刻板印象的程度是否存在差異。我們假設(shè)民族本質(zhì)論操作條件下的被試持有更強(qiáng)烈的民族刻板印象。由于國(guó)內(nèi)沒有同類研究, 在正式研究前我們首先獲得民族刻板印象的內(nèi)容, 然后進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)研究, 所以本研究分預(yù)研究和正式研究?jī)刹糠帧?/p>

3.1 預(yù)研究

為了獲得準(zhǔn)確的刻板印象內(nèi)容, 我們同時(shí)采取自由聯(lián)想法和團(tuán)體訪談法兩種方法, 主要目的是得到漢族對(duì)少數(shù)民族整體持有的刻板印象。

第一種方法, 在同研究 1被試所在高校中隨機(jī)選取 140名漢族本科生, 讓其在空白紙上寫下他們對(duì)少數(shù)民族的印象和評(píng)價(jià)。指導(dǎo)語為：“您對(duì)少數(shù)民族持有什么樣的印象, 請(qǐng)您盡可能多的用一些典型的形容詞來描述, 并按照這些印象出現(xiàn)在您頭腦中的先后順序?qū)懺诳瞻滋帯?。之? 將文本輸入計(jì)算機(jī), 采用內(nèi)容挖掘軟件(ROST Content Mining System)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì), 本研究選取 5個(gè)頻次最高的形容詞為正式研究之用, 這 5個(gè)詞為：熱情、能歌善舞、團(tuán)結(jié)、豪爽和善良, 均為積極的形容詞。

第二種方法, 目的是克服自由聯(lián)想法的弊端,從少數(shù)民族成員感知的角度來進(jìn)行補(bǔ)充研究。我們隨機(jī)選取了 11名少數(shù)民族大學(xué)生, 主要就一個(gè)問題“您感覺漢族人對(duì)少數(shù)民族持有什么樣的印象,請(qǐng)您盡可能多的例舉一些來說明”進(jìn)行深入訪談。訪談過程由研究者本人主持, 另兩名記錄人員均為受過嚴(yán)格訓(xùn)練的心理學(xué)研究生。訪談結(jié)束后, 由研究者本人和兩名記錄人員根據(jù)訪談?dòng)涗浐驮L談過程協(xié)商確定少數(shù)民族感知到漢族對(duì)他們典型的印象。我們發(fā)現(xiàn)他們報(bào)告的均為消極的印象, 最典型的5個(gè)印像是：沖動(dòng)、保守、粗魯、懶惰和粗心。當(dāng)我們對(duì)自由聯(lián)想中獲得的5個(gè)積極印像進(jìn)行詢問時(shí), 訪談對(duì)象均表示認(rèn)可, 即認(rèn)為漢族人對(duì)他們也有這些積極的評(píng)價(jià)。

最后, 綜合兩種方法獲得的 10個(gè)形容詞(5個(gè)積極, 5個(gè)消極)作為正式研究時(shí)漢族被試對(duì)少數(shù)民族刻板印象評(píng)定的特質(zhì)詞, 其有效性可以在正式研究中得到間接性的驗(yàn)證。

3.2 正式研究

本研究的目的是通過杜撰的“科學(xué)材料” (謊稱摘自某權(quán)威學(xué)術(shù)期刊)對(duì)被試的民族常人理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)誘導(dǎo), 讓被試暫時(shí)持有某種觀點(diǎn)(即民族本質(zhì)論或民族建構(gòu)論)。檢驗(yàn)在不同的條件下, 被試對(duì)外群體持有的刻板印象是否存在顯著差異, 我們假設(shè)在不同的操作條件下被試對(duì)外群體刻板印象的持有程度存在顯著差異。

3.2.1 研究方法

(1)

被試

本研究選取漢族大學(xué)生為被試, 考慮到漢族大學(xué)生與少數(shù)民族大學(xué)生接觸程度不同, 為了控制抽樣誤差, 采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方法來選擇被試。具體采用SPSS 17.0軟件對(duì)學(xué)生信息庫進(jìn)行管理, 在刪除研究 1被試所在班級(jí)信息后, 隨機(jī)抽取(random sample) 120名被試參加實(shí)驗(yàn), 實(shí)際參加實(shí)驗(yàn)的被試為104名, 其中男生62名, 占59.6%, 女性被試為42名, 占40.4%。為進(jìn)一步控制被試內(nèi)實(shí)驗(yàn)誤差, 采取隨機(jī)發(fā)放兩種實(shí)驗(yàn)材料的辦法來隨機(jī)分組, 其中 50名被試接受了民族本質(zhì)論條件的操作, 54名被試接受了民族建構(gòu)論條件的操作, 兩種條件下被試人數(shù)基本平衡。

(2)

實(shí)驗(yàn)材料

民族常人理論的操作

讓被試閱讀兩種材料的其中之一, 謊稱其來自某權(quán)威的學(xué)術(shù)研究雜志。其中一種材料是民族本質(zhì)論材料, 其核心觀點(diǎn)是認(rèn)為民族具有其本質(zhì), 民族是根據(jù)這種內(nèi)在的性質(zhì)而進(jìn)行分類, 稱為本質(zhì)論條件; 另外一種材料是民族建構(gòu)論材料, 其核心觀點(diǎn)認(rèn)為民族僅僅是人為的建構(gòu)而已, 是可以改變的, 稱為建構(gòu)論條件。被試在閱讀完材料后, 要求其對(duì)材料的核心觀點(diǎn)用一句話進(jìn)行概括并寫在規(guī)定的地方, 以此來了解被試是否對(duì)閱讀材料有很好的理解。結(jié)果表明所有被試都達(dá)到了理解的水平, 這樣做還能讓被試充分學(xué)習(xí)材料所表達(dá)的觀點(diǎn), 達(dá)到更好的誘導(dǎo)效果。

民族刻板印象

采用預(yù)研究中獲得 10個(gè)特質(zhì)詞, 讓被試在 6點(diǎn)計(jì)分量表(從 1“完全不同意”到6“完全同意”)就這些特質(zhì)對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行評(píng)價(jià), 即在 10個(gè)特征上被試在多大程度上同意它是描述少數(shù)民族的。為了克服實(shí)驗(yàn)誤差, 問卷中隨機(jī)按照一個(gè)積極和一個(gè)消極詞的順序呈現(xiàn)形容詞, 計(jì)分時(shí)分別計(jì)算積極評(píng)價(jià)得分和消極評(píng)價(jià)得分, 最后將積極得分和消極得分之和作為總分, 總分越高說明其持有的刻板印象程度越大。數(shù)據(jù)結(jié)果表明, 積極形容詞評(píng)價(jià)一致性系數(shù)α為0.75, 消極形容詞評(píng)價(jià)一致性系數(shù) α為 0.71, 10個(gè)形容詞總體一致性系數(shù)為0.72, 這表明這些形容詞具有比較好的一致性, 同時(shí)也證明預(yù)研究是有效的。(3)

研究程序

主試告知被試, 這是一個(gè)關(guān)于閱讀理解的簡(jiǎn)單測(cè)試。操作時(shí), 首先將兩個(gè)版本的實(shí)驗(yàn)材料(本質(zhì)論材料和建構(gòu)論材料不同外, 其余所有條件和反應(yīng)均是相同的)隨機(jī)混合, 然后再隨機(jī)的發(fā)給被試, 接著被試完成刻板印象評(píng)定測(cè)試。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后主試告訴被試實(shí)驗(yàn)的真實(shí)目的, 得到被試?yán)斫? 整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程在10 min以內(nèi)。

3.2.2 結(jié)果

首先計(jì)算出被試在積極印像評(píng)價(jià)、消極印像評(píng)價(jià)和總評(píng)價(jià)的得分(

M

=21.21,

SD

=3.93;

M

=16.68,

SD

=3.80;

M

=37.89,

SD

=5.93)。接著對(duì)這三個(gè)變量的數(shù)據(jù)進(jìn)行正態(tài)檢驗(yàn), 單樣本的K-S檢驗(yàn)結(jié)果表明, 三個(gè)變量的數(shù)據(jù)均呈正態(tài)分布(

Z

=1.20,

p

＞0.05;

Z

=1.12,

p

＞0.05;

Z

=0.66,

p

＞0.05), 可以進(jìn)一步進(jìn)行差異性檢驗(yàn)。為了驗(yàn)證研究假設(shè), 探討不同操作條件下被試持有的刻板印象是否有顯著差異, 對(duì)被試積極評(píng)價(jià)、消極評(píng)價(jià)和總分分別在兩種操作條件下進(jìn)行獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn), 結(jié)果表明：被試在外群體積極印象評(píng)分上本質(zhì)論條件下(

M

=21.74,

SD

=3.79)和建構(gòu)論條件下(

M

=20.27,

SD

=4.09)得分無顯著差異(

t

=1.33,

p

＞0.05),但在消極印象評(píng)分上本質(zhì)論條件下(

M

=17.66,

SD

=4.01)得分顯著高于(

t

=2.59,

p

＜0.05)建構(gòu)論條件(

M

=15.78,

SD

=3.39),并且在總分上本質(zhì)論條件下得分(

M

=39.40,

SD

=5.86)也顯著高于(

t

=2.56,

p

＜0.05)建構(gòu)論條件被試(

M

=36.50,

SD

=5.70), 本結(jié)果驗(yàn)證了研究假設(shè), 即民族本質(zhì)論條件下的被試, 其對(duì)外群體持有的刻板印象程度比建構(gòu)論條件下的被試更強(qiáng)烈。

4 討論

4.1 民族本質(zhì)論對(duì)群體知覺的影響

研究1結(jié)果表明, 無論是主流群體漢族還是少數(shù)民族, 他們感知到的群體差異是明顯的, 并表現(xiàn)出內(nèi)群偏好的特點(diǎn)。被試在十項(xiàng)人格特質(zhì)上對(duì)內(nèi)群體和外群體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí), 內(nèi)、外群評(píng)定得分存在顯著的差異(見表 1), 比如都認(rèn)為內(nèi)群體比外群體更具宜人性、更有責(zé)任感、情緒更加穩(wěn)定等。這種差異程度受到民族本質(zhì)論的影響, 即持有民族本質(zhì)論觀點(diǎn)越強(qiáng)烈的被試, 他們感知到的群體差異程度越大。這說明民族本質(zhì)論信念對(duì)感知到的群體差異具有重要的影響, 他們對(duì)群體差異有獨(dú)特的敏感性,這一研究結(jié)果與同類研究一致(No et al., 2008)。

研究2的結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)民族本質(zhì)論對(duì)群體知覺的影響, 那些被民族本質(zhì)論材料誘導(dǎo)的被試比民族建構(gòu)論材料誘導(dǎo)的被試對(duì)外群體持有更強(qiáng)烈的刻板印象, 尤其是消極的刻板印象。說明本質(zhì)論信念越強(qiáng)烈, 人們知覺到的群體邊界越清晰和僵化,強(qiáng)化了頭腦里已有的群體知覺(如刻板印象、偏見等)。因?yàn)楸举|(zhì)論者主張民族具有一個(gè)不可改變的本質(zhì), 這種本質(zhì)特征決定了民族成員的屬性, 從而以靜態(tài)的觀點(diǎn)來理解民族, 在進(jìn)行群體判斷時(shí)更傾向于從特質(zhì)角度做出推斷?？傮w上, 結(jié)果驗(yàn)證了研究假設(shè), 與文獻(xiàn)綜述中相關(guān)研究相一致。從實(shí)踐的角度來看, 由于常人理論是外行人的“科學(xué)知識(shí)”,它具有知識(shí)的一般特點(diǎn), 可以通過學(xué)習(xí)來加以改造,在構(gòu)建良好的群體關(guān)系實(shí)踐中, 通過改變?nèi)藗兊拿褡灞举|(zhì)論信念, 讓人們更多的持有社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn), 能夠減少民族間的偏見。

4.2 民族認(rèn)同和民族本質(zhì)論的民族差異

本研究結(jié)果表明, 內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度存在顯著的民族差異, 這與我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景有重要的關(guān)系。少數(shù)民族被試的內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度得分顯著高于漢族, 說明民族認(rèn)同在少數(shù)民族成員的自我概念中有重要的地位和意義, 同時(shí)他們與漢族也有積極的接觸和交往態(tài)度, 在努力融入主流社會(huì)。而漢族人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì), 其政治、經(jīng)濟(jì)和文化在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位, 我國(guó)又采取民族區(qū)域自治政策、相對(duì)獨(dú)立的民族教育體系。各民族長(zhǎng)期以來形成“大雜居”、“小聚居”的居住格局, 漢族與少數(shù)民族實(shí)質(zhì)性接觸的機(jī)會(huì)并不多, 民族身份也很少涉及自身利益。所以, 漢族被試很少會(huì)意識(shí)到自己的民族身份, 民族認(rèn)同在其自我概念當(dāng)中的地位不凸顯。

人們對(duì)民族的理解, 不僅有個(gè)體差異, 同時(shí)存在顯著的群體差異。本研究結(jié)果表明, 被試的民族本質(zhì)論得分存在顯著的民族差異, 即“聚居”少數(shù)民族被試持有本質(zhì)論信念要比漢族和“散居”少數(shù)民族更強(qiáng)烈。導(dǎo)致這一結(jié)果的原因除了知覺到的外部特征和文化差異程度因素外, 主要與民族之間的接觸和互動(dòng)有關(guān)。例如“聚居”少數(shù)民族地區(qū)的被試,他們?cè)谝宰约好褡迦丝跒橹鞯沫h(huán)境下成長(zhǎng), 缺少多民族間互動(dòng)的經(jīng)歷。而“散居”環(huán)境下 的被試, 與其他民族有長(zhǎng)時(shí)間的接觸經(jīng)歷, 對(duì)民族差異有更多的理解和體驗(yàn), 理解也更為靈活可變。而對(duì)于主流社會(huì)中的多數(shù)漢族成員而言, 他們雖與少數(shù)民族實(shí)質(zhì)性的接觸不多, 但作為一個(gè)旁觀者, 多民族混合的校園環(huán)境和各種媒體信息使他們持有民族本質(zhì)信念并不強(qiáng)烈。

4.3 民族本質(zhì)論在群際態(tài)度中的作用

研究1結(jié)果表明內(nèi)群肯定與外群接觸態(tài)度在3個(gè)樣本中分別呈現(xiàn)零相關(guān)、負(fù)相關(guān)和正相關(guān)的特點(diǎn),這是一個(gè)非常有價(jià)值結(jié)果。一方面它揭示了國(guó)內(nèi)民族認(rèn)同的特點(diǎn)和復(fù)雜性, 表明民族認(rèn)同具有社會(huì)情景性, 它與群體地位、群體之間的接觸有密切的關(guān)系; 另一方面, 這一結(jié)果為理解民族認(rèn)同在群際態(tài)度中扮演什么樣的角色提供了新的證據(jù)。國(guó)外社會(huì)認(rèn)同取向的研究認(rèn)為民族認(rèn)同在群際態(tài)度中起消極的作用, 而發(fā)展取向的研究認(rèn)為民族認(rèn)同在群際態(tài)度中扮演積極的角色, 并且兩種觀點(diǎn)都得到了實(shí)證研究的支持(詳見：萬明鋼等, 2012; 張瑩瑞, 徐海波, 陽毅, 2009)。本研究結(jié)果則進(jìn)一步表明：內(nèi)群認(rèn)同與外群體態(tài)度之間的關(guān)系沒有必然的矛盾,它因不同的社會(huì)情景和不同的群體存在差異, 受到許多因素的影響, 需要在具體的情景下進(jìn)行分析。本研究中“聚居”和“散居”少數(shù)民族在兩個(gè)變量上的差異, 說明接觸對(duì)群際態(tài)度有重要的影響, 因?yàn)槎嗝褡逯g的接觸與互動(dòng)可以提高個(gè)體的“社會(huì)身份復(fù)雜性”程度。研究發(fā)現(xiàn)高社會(huì)身份復(fù)雜性的個(gè)體比低社會(huì)身份復(fù)雜性的個(gè)體更能容忍外群體, 并且高社會(huì)身份復(fù)雜性能減少群際偏見與歧視, 增加群際信任(Brewer & Pierce, 2005)。將來的研究可以進(jìn)一步對(duì)“接觸”具體的操作化, 探討接觸影響群體關(guān)系的機(jī)制。

本研究發(fā)現(xiàn), 少數(shù)民族成員的民族本質(zhì)論信念與強(qiáng)烈的內(nèi)群肯定相關(guān), 而與消極的外群接觸態(tài)度相關(guān)。說明民族本質(zhì)論在個(gè)體的群際導(dǎo)向上有重要的影響, 即持有強(qiáng)烈的民族本質(zhì)論信念的個(gè)體, 他們更偏好內(nèi)群體, 與外群體的接觸態(tài)度比較消極,僵化的依附于本民族群體, 不容易跨越民族邊界,不利于建立良好的群體關(guān)系。然而, 我們發(fā)現(xiàn)了民族本質(zhì)論在內(nèi)群肯定和外群接觸態(tài)度之間的中介作用, 這一影響機(jī)制更進(jìn)一步說明, 內(nèi)群偏好不一定導(dǎo)致對(duì)外群體的排斥與歧視, 為理論之爭(zhēng)增添了新的證據(jù)。同時(shí), 這一發(fā)現(xiàn)具有實(shí)踐意義, 即可以將民族常人理論作為改善群體關(guān)系的一個(gè)中介。

5 總討論

社會(huì)認(rèn)同理論和自我歸類論都強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同過程中的動(dòng)態(tài)性、可變性和情景性, 主張認(rèn)同于某一特定的社會(huì)身份是由情景所決定的, 情景的變化會(huì)產(chǎn)生社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變(Hogg & Turner, 1987), 盡管 Turner后來承認(rèn)群體身份在自我理解當(dāng)中的重要性存在個(gè)體差異, 但他把這一差異看作是獨(dú)立于情景的社會(huì)意義的因素(Turner, 1999), 沒有進(jìn)一步系統(tǒng)研究。Verkuyten (2005)在少數(shù)族群和主流群體中直接對(duì)感知到的群體本質(zhì)論信念進(jìn)行了系統(tǒng)研究, 發(fā)現(xiàn)本質(zhì)論信念在少數(shù)族群和主流群體中都廣泛存在, 但其意義和結(jié)果不同：即少數(shù)族群將本質(zhì)論作為捍衛(wèi)他們的族群認(rèn)同和獨(dú)特文化認(rèn)同的工具, 更加支持多元文化主義, 而主流群體將少數(shù)族群知覺為本質(zhì)化的群體時(shí), 容易導(dǎo)致一種文化種族主義, 從而拒絕多元文化主義, 對(duì)少數(shù)族群采取同化策略?？梢? 群體本質(zhì)論可以被少數(shù)族群和主流群體作為一種策略化的政治工具來使用, 具有不同的心理意義和結(jié)果。方文(2008)通過對(duì)北京基督徒宗教群體邊界的形成進(jìn)行了實(shí)證研究, 提出了社會(huì)認(rèn)同事件新的研究路徑, 即群體資格構(gòu)念。認(rèn)為社會(huì)成員的群體資格是多元的, 但是個(gè)體多元群體資格之間的權(quán)重存在差異。其中重要的一個(gè)調(diào)節(jié)變量是群體實(shí)體性感知, 即高實(shí)體性群體, 會(huì)被感知為真實(shí)的社會(huì)實(shí)在, 而不是社會(huì)建構(gòu), 它所勾畫的群體邊界, 會(huì)更為牢固, 群體成員的認(rèn)同感和隸屬感,會(huì)更為強(qiáng)烈。本研究的結(jié)果除了支持社會(huì)認(rèn)同的情景性、動(dòng)態(tài)性等特征外, 還將民族本質(zhì)論作為個(gè)體差異變量, 檢驗(yàn)了它與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系。結(jié)果證實(shí)：民族本質(zhì)論不僅影響個(gè)體的群體知覺(群體差異、刻板印象等), 還對(duì)個(gè)體的群際導(dǎo)向具有重要的影響。國(guó)內(nèi)外這些研究結(jié)果, 一方面對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn), 另一方面, 對(duì)于多民族社會(huì)維護(hù)良好的群體關(guān)系提供了很好的視角, 在實(shí)踐當(dāng)中具有重要的意義。

6 本研究的不足

本研究整體上驗(yàn)證了研究假設(shè), 達(dá)到了研究目的, 但同時(shí)存在以下局限性：首先, 關(guān)于本研究被試的代表性。本研究選取被試的社會(huì)環(huán)境是以漢族人口占絕大多數(shù)的校園, 那么在以少數(shù)民族為多數(shù)的環(huán)境下, 研究結(jié)果是否具有很好的外推效度, 需要在將來的研究中進(jìn)一步去驗(yàn)證; 其次, 研究 2僅以漢族為被試, 檢驗(yàn)了民族本質(zhì)論對(duì)刻板印象持有程度的影響, 未對(duì)少數(shù)民族被試進(jìn)行驗(yàn)證, 需要進(jìn)一步擴(kuò)展; 最后, 本研究中 “聚居”和“散居”兩種居住環(huán)境在很大程度上代表著民族間的接觸程度,并得出了重要的結(jié)論, 但是本研究并未對(duì)接觸的質(zhì)與量進(jìn)行操作化, 不能揭示其中的影響機(jī)制, 這方面還需要較多的實(shí)證研究來發(fā)現(xiàn)。

7 結(jié)論

(1) 民族本質(zhì)論對(duì)群體知覺有重要影響, 持有本質(zhì)論信念越強(qiáng)烈的個(gè)體, 其感知到的群體差異越大, 并對(duì)外群體持有更強(qiáng)烈的刻板印象, 尤其是消極刻板印象。

(2) 民族本質(zhì)論在群際態(tài)度中扮演重要角色,其與內(nèi)群肯定和偏好相關(guān), 而與消極的外群體接觸態(tài)度相關(guān)。

(3) 實(shí)踐中可以將民族本質(zhì)論作為中介, 通過改變?nèi)藗兂钟械谋举|(zhì)論信念來降低內(nèi)群偏好, 減少群際偏見, 改善群體關(guān)系。

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