王曉燕

（杭州師范大學 體育與健康學院，浙江 杭州 310036）

傳統(tǒng)武術文化屬于哲學體育范疇，其實質在有關體育原理的理論語句中直接顯露著中國基本哲學范疇。中國哲學中最重要的專門范疇，如太極、陰陽、乾坤、天地、氣、道等深刻而濃厚地浸透在中華傳統(tǒng)武術的語義表述之中。武術源于中華傳統(tǒng)文化，并在中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展與完善，其形成于發(fā)展過程中既充分涵蓋中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特征。

傳統(tǒng)武術如同中華民族的藝術、醫(yī)學一樣，是中國傳統(tǒng)哲學的生動體現(xiàn)和具體化?！疤?、地、人”是中國傳統(tǒng)哲學思想中最關心的本質問題。所謂天地就是“生”，《易·系辭下》說:“天地之大德曰生”，而“易”就是“生生之變也”。正因為“天地者，生之本也”，那么，作為天地之物的人，就必須“參天地，贊化育”?！疤斓?、地道、人道”及其相互關系是中國傳統(tǒng)哲學的基本骨架，同樣也構成了中國傳統(tǒng)武術文化的根本依托和主要特點。

21世紀人類的閑暇時間不斷增加，休閑生活相伴而生，休閑文化也應運而生。休閑是人之生命的一種狀態(tài)，是一種人的社會化、人性化的過程，是一個人完成個人和社會發(fā)展任務的主要存在時空?，F(xiàn)代休閑不僅是尋求快樂，更主要是追求生命的意義。休閑時代的來臨，為人們的生活帶來新的氣象，人們的需求更加多元，身心健康成為世人首要需求。為了主動迎合廣大民眾的需求，體育更廣泛地納入休閑生活，成為現(xiàn)代休閑生活方式的重要組成部分。

伴隨著現(xiàn)代休閑生活的興起、發(fā)展與完善，傳統(tǒng)武術被推向了休閑文化與休閑生活的中心。傳統(tǒng)武術文化休閑功能與作用倍受民眾的喜愛，喚起了更多的人以更多的時間和熱情參與休閑武術文化活動之中。為此，采用文獻閱讀和理論分析等綜合方法，把中華傳統(tǒng)武術深入到“文化”與“休閑”層次來研究，通過中華傳統(tǒng)武術文化休閑功能與特點的系統(tǒng)研究，加速中華傳統(tǒng)武術文化休閑功能的不斷創(chuàng)新和健康發(fā)展。

1 傳統(tǒng)武術文化休閑功能的變遷與走向

1.1 生活方式的變遷加速傳統(tǒng)武術文化休閑功能轉型

中國傳統(tǒng)武術是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和高度專制的社會所提供的文化氛圍中形成和發(fā)展起來的。歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系對中國傳統(tǒng)武術產(chǎn)生了極大的影響。傳統(tǒng)武術與中華傳統(tǒng)文化的高度一致、協(xié)調(diào)，一方面促進了中國古代體育的繁榮，另一方面自然生態(tài)族傳統(tǒng)武術作為休閑手段是一種原生態(tài)的，存在著大量的與生產(chǎn)和生活息息相關的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)武術的形成和發(fā)展過程中的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各外攻防技術動作來實現(xiàn)的。但在人為狀態(tài)階段，民族體育被時代所要求，為文化所驅使，出現(xiàn)了豐富的源于生產(chǎn)、生活，而又高于生產(chǎn)、生活的內(nèi)容和形式。不過無論是何種狀態(tài)，時代對民族體育的休閑化改造是必然的。“在特定民族文化的范圍內(nèi)，民族性是對該民族文化特征的最高層次的抽象，是普遍性；而時代性則只是文化在特定時代的具體特征，是特殊性。在世界文化范圍內(nèi)，民族性是特定民族全體成員所共有的精神形態(tài)的特征，是特定民族的心靈賴以與其他民族相區(qū)別的特殊性；時代性則是世界各民族在相同時代的精神的共性，是特定時代各民族的文化精神賴以相通的普遍性［1］?！?/p>

沒有一種民族體育作為休閑手段時是一種原始、粗糙、低俗的形態(tài)，它都是經(jīng)過人們的改造，是以符合時代價值取向的形式出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)武術經(jīng)過當代的改造已經(jīng)成為現(xiàn)代人比較時尚的一種追求返璞歸真的休閑體育生活。休閑本身就是一種在生產(chǎn)之余的，游離于生存勞作活動之外的人類活動，因此必定與生產(chǎn)、生活的技能相異，表現(xiàn)為摒棄野性、復原人性、追求時尚、追逐樂趣的特性。然而，現(xiàn)今的休閑體育活動具有一個顯著的特點，這就是“快餐式”。由于社會的運行速度所決定，人們已經(jīng)習慣于快節(jié)奏。而且，社會也難以容納節(jié)奏緩慢的事物，迫使著整個社會向著快節(jié)奏方向不斷前進。由于生活方式的變遷加速了傳統(tǒng)武術文化的轉型，傳統(tǒng)武術文化的休閑功能也受到這種趨勢的影響，出現(xiàn)了大量的簡便易學、靈活機動的休閑生活化的項目，比如“八式太極拳”、“健身氣功”等的引領，帶動著更多的中國傳統(tǒng)武術和民族體育向著休閑生活化方向演進，并成為現(xiàn)代休閑體育和休閑生活的重要組成部分。

1.2 健康高雅的武術文化品位和休閑功能有利于人們接受和享用

進入智能社會后，大量的腦力勞動，快捷的生活和工作壓力，人們期待換換環(huán)境，呼吸一點新鮮空氣，喂養(yǎng)一下饑餓的肌肉。而休閑時代的到來，生活方式出現(xiàn)前所未有的以人為本的局面，以健康、娛樂為目的的生活成為人們選擇休閑的根本動力，通過體育活動促進人的身、心、群、德全方位發(fā)展。由此，中國傳統(tǒng)武術有機會全面進入人們的生活，有機地構成了現(xiàn)代休閑文化和休閑生活的重要組成部分。休閑時代的到來，是人類社會發(fā)展的結果，更是人類文明的結果。休閑時代的到來，為人類生活提供了更為豐富的精神享受，使人們的生活質量得以較大程度提升。

傳統(tǒng)武術在生存背景的轉變之后，其生存方式和內(nèi)容必須隨機應變，以求維護自我的生存價值。人們現(xiàn)在看到的武術多以表演藝術為主體，很少表現(xiàn)出技擊性。在漫長的演化過程中，諸多社會因素發(fā)揮著重要影響，諸如城市生活的形成、市民階層的出現(xiàn)、休閑文化的誕生、民眾需求的拓展、以及武術技術體系的健全等組成一種促進因素，促使武術由殘酷的技擊性過渡到儒雅的表演藝術性，這種轉化趨勢蘊含著深刻的哲理，是人類對攻擊性的轉化和升華的結果，是中華民族文化的融合智慧所在，是人類文明的象征。在漫長的社會演進中，武術攻擊性所表現(xiàn)出來的技擊性逐步變異成非技擊性，為競技藝術性、休閑生活化所取代，成為人類攻擊性成功升華的典型。

在人類日趨廣泛交融的未來，文化的認同基準是高雅，因為休閑文化是人類文明最重要的成果之一，它屬于上位文化，是在人類不斷地實踐過程中逐漸針對人類自身的認識過程和結果，休閑活動內(nèi)容是文化的有機構成，能夠成為休閑內(nèi)容均為歷經(jīng)“自然”和“人為”過濾后的高雅元素的有機組合，只有這類元素才能夠成為人類共同認同的內(nèi)容。同時，在現(xiàn)代社會生活中，人類會更加清醒地認識阻礙人類健康發(fā)展的非文化成分，消除人類本性中的流弊，以高雅塑造人類的完美人格，構建崇高的余暇文化?！拔幕迸c“休閑”等綜合因素促使著中華傳統(tǒng)武術必須順應時代的要求，進行相應的演變和創(chuàng)新。簡單與易行，實用與時尚的現(xiàn)代審美情趣和表現(xiàn)形式，成為傳統(tǒng)武術全面?zhèn)鞒泻推肺短嵘闹匾緩健Ｒ虼?，中國傳統(tǒng)武術文化與現(xiàn)代休閑文化和休閑生活中的不斷地融合，所化傳遞的“正能量”有助于人類的身心健康和諧發(fā)展。健康高雅的武術文化品位和休閑功能有助于加速中華民族的文化品味的提升，有利于人們認識和踐行科學健康的先進文化，有助于全人類接受并享用這種文明。

2 傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的特點

2.1 “養(yǎng)生行氣”奠定了傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的基礎

在人類文明的形成和發(fā)展過程中，東方文明是一個具有遠見卓識的文明，尤其是中華民族，在這個民族的體育文化中包含著豐富的休閑體育素材。中華民族傳統(tǒng)體育中大多追求一個“養(yǎng)”字，此“養(yǎng)”乃養(yǎng)生、修身，實際上多是欣賞和踐行休閑均衡而平安的生活。傳統(tǒng)武術文化休閑功能的轉型是主動適應當今社會環(huán)境后的演變而形成。中華傳統(tǒng)武術的本質屬性也隨之發(fā)生必要的改變?，F(xiàn)今武術中的技擊性的逐漸減少，是競技與健身、休閑與娛樂有所增加，這種轉變表明中華傳統(tǒng)武術具有很強的社會適應能力，表現(xiàn)最為突出的是太極類的休閑與養(yǎng)生活動倍受人們的青睞。

同時，傳統(tǒng)武術是與傳統(tǒng)中醫(yī)密切相關。傳統(tǒng)武術文化的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟象學說等基本理論為生理學的依據(jù)的。傳統(tǒng)武術文化認為人可以通過與自然的交換，達到排除濁氣，汲取真氣，五臟通達，六腑協(xié)調(diào)，因而認為決定人健康和壽命的根本原因在內(nèi)不在外。對身體的發(fā)展并不作過高的要求，以養(yǎng)護生命、祛病、防病和延年益壽為主。崇文尚柔，以靜養(yǎng)生是其活動的特征，很少有肌肉劇烈收縮的運動方式。中醫(yī)理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。傳統(tǒng)武術在講究“養(yǎng)生、修身”的同時，特別強調(diào)“意念”的作用和內(nèi)部修煉。意念原本就是保持或追求人的思想自由馳騁。傳統(tǒng)武術不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

由于追求意念，才發(fā)展了中國傳統(tǒng)武術文化，強調(diào)“以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神”。追求的是一種有氧運動。這也是傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的特點的主要原因之一。傳統(tǒng)武術有顯著的健身養(yǎng)生和休閑娛樂的價值，越來越被世界各國人民所認識，也為中國武術走向世界提供了十分有利的條件。

2.2 “天人合一”夯實了傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的基礎

中國哲學強調(diào)的是人與自然的交融和協(xié)調(diào)。認為宇宙、自然界、人都是由“氣”構成的一體，作為三道之一的人，必須與天地（即大自然）保持協(xié)同，才能保全性命，維持健康?！疤烊撕弦弧钡挠^念是中國道家哲學本體論。它認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展，并為中國傳統(tǒng)武術文化的形成和發(fā)展打下了思想基礎。順應自然的“天人合一”構成了極其重要的中國傳統(tǒng)武術文化觀念，而且這種觀念使傳統(tǒng)武術明顯地刻上了“合一”的痕跡，如:形神合一、主客合一、理氣合一……不主張事物的極限發(fā)展，強調(diào)人與自然的和諧，追求在寧靜、冥想中悟道，注重人體機能與外部世界的聯(lián)系與和諧。

由于，傳統(tǒng)武術文化蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，講究人到自然中去，到陽光中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。因而，中國傳統(tǒng)武術中出現(xiàn)了西方體育少有的模仿動物活動的肢體運動，如八段錦、五禽戲、鶴翔樁、大雁功、猴拳、蛇拳、鷹拳等。傳統(tǒng)武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。其技擊對象進一步被虛化、弱化、淡化，沒有或少有的攻擊目標，缺少或較低的誘因情境下攻擊性越發(fā)內(nèi)隱且內(nèi)斂，非技擊性越發(fā)外顯?！疤烊撕弦弧焙粚嵙藗鹘y(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的基礎，容宣泄、熏陶、修養(yǎng)為一體，成為是人類文明社會發(fā)展過程中最具東方特質的文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)武術文化注重人與自然、人與社會的和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷胴灤┰诟鞣N形式的“養(yǎng)生行氣”、“自我修煉”與“自我娛樂”活動中，大大豐富了中國傳統(tǒng)武術文化的內(nèi)涵。日本的岡田武顏對此作了精辟的概括:“中國儒學的萬物一體論、天人合一論，基于天人共存、人我共存的立場，是一種寬容的具有普遍性的思想，足以幫助免去現(xiàn)代社會的弊病。”當然，強調(diào)和諧，并不是被動地適應自然和社會，而是要發(fā)揮人的主動意識，去主動地能動地改造自然，促進社會進步［2］。

2.3 “禮儀道德”催化了傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的組合

傳統(tǒng)武術文化中的“養(yǎng)”又是以“自養(yǎng)”為主，不倚他人。養(yǎng)生與養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)志有關，通過身體鍛煉實行從外達內(nèi)、由表及里的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。中國人遵行的“禮儀道德”和行為對傳統(tǒng)武術文化的演變和完善發(fā)揮推波助瀾作用，“技擊動作”僅是傳統(tǒng)武術作為獨特文化形態(tài)的身體文化原材料之一，但它不是武術的全部。構成中國武術文化的原材料不單是技擊動作，武術更多的是在改變這些原材料的文化因子。突出強調(diào)了對參加者的道德要求。再如中國的武術，很早就有禮的要求，后形成了獨立的概念——武德。從文化核心要素上講，將野蠻的行為，好勝的心態(tài)，強化在“倫理”、“道德”控制之中，反映出“謙虛”、“禮讓”、“尊敬”，以及“不爭”的人格魅力，才是中國武術的文化之魂［3］。

武術技擊性雖然起源于人類的原始攻擊本能，但是在人類進化進程中，這種技擊性在錢穆先生所概括的和平文化、倫理文化、內(nèi)傾文化、審美文化等穩(wěn)定的中華民族社會文化導向作用和熏陶下，全社會開始了價值取向的轉移，向著重方法、講技巧、究用意、求行氣、追用勁、促和諧、談心勝、興完善的“內(nèi)圣外王”君子式的格斗較技、競藝休閑方向轉移和發(fā)展［4］。在中華民族傳統(tǒng)文化影響下，傳統(tǒng)武術文化十分注重道德因素的培養(yǎng)，強調(diào)禮儀為先，使得中國古代的一些競技運動帶有濃郁的禮儀文化色彩。取自于健身娛樂等元素的內(nèi)容非常豐富，并以此較技、競藝、休閑，體現(xiàn)中國武術文化之魂不是攻擊性十足的搏擊術，而是建立在倫理基礎上的競藝休閑技術，這種情況催化了通過非技擊性的武術套路的繁榮，并成為億萬大眾參與現(xiàn)代休閑活動的首選項目。

2.4 “自我修煉”與“自我娛樂”拓展了傳統(tǒng)武術文化休閑功能演變與形成的組合

人是藝術的中心，是藝術的源頭和歸宿。人所創(chuàng)造的藝術直接與美聯(lián)系在一起，凡是藝術的東西都會使人產(chǎn)生美的感悟，正如尼采（Nietzsche）所言:“沒有什么是美的，只有人是美的:在這一簡單的真理上建立了全部美學，它是美學的第一真理?！比祟愃鶆?chuàng)造和從事的體育是一項人與美聯(lián)系最密切的實踐活動，它是一種與健康生命有關的藝術實踐。武術是智慧的中華民族所創(chuàng)造的人體藝術，作為中華民族體育有機組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象和教育手段，在其發(fā)展歷程過程中，必須順應當時的社會需要，并服務于社會。隨著時代的發(fā)展，武術的藝術性、休閑性逐步取代了技擊性，成為人們觀賞和習練的根本出發(fā)點。

同時，傳統(tǒng)武術的主要目的在于祛病、防病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉領悟來完成，不是借外力之功，更不是通過與人較力較氣來實現(xiàn)。傳統(tǒng)武術文化活動的方式表現(xiàn)出“自我修煉”的特點，即以個體活動為主，講究自我鍛煉，并不提倡相互爭斗和相互對抗，較心較智，較人格的高度，較修養(yǎng)的深淺。同時，現(xiàn)代生活傳統(tǒng)武術文化正從“自我修煉”轉向“自我娛樂”，演變發(fā)展而成的各種“養(yǎng)生氣功”、“配樂太極”、“養(yǎng)生保健”等。由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的傳統(tǒng)武術轉向休閑與娛樂，既有利于人們從習武中獲得身心的愉快，也有利于人們對武術的參與或觀賞中獲得藝術的享受，并在社會大眾休閑娛樂生活中得到發(fā)展，有利于中國武術走向世界。

綜觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術同國外其他體育項目一樣，都與國家或民族的政治、經(jīng)濟、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。傳統(tǒng)武術文化所蘊含的物質與精神的休閑功能，有利于傳統(tǒng)武術文化從地域性起源到全球化，符合人類文明進化特征的屬性具備恒常特征，構成人類永恒的生活伴侶。加速中華民族的文化品味的提升，有利于人的身心健康和諧發(fā)展，有助于全人類接受并享用這種文明。

3 結束語

融入全球化是當代中國改革開放的一個時代特征，極大地推動了中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展與進步。隨著生活水平的提高和閑暇時間的增多，喚起了更多的人以更多的時間和熱情投入到對休閑武術文化的參與中。伴隨著全球化的進程，以西方文化為主導的大眾娛樂逐步成為當代世界的強勢文化而不斷擴張。中華民族的傳統(tǒng)文化面臨的一些尷尬及冷落，正是這種強勢文化無孔不入的結果。世界文化多元化是人類文化生態(tài)形式平衡發(fā)展的基礎，也是人類文化多樣化得以傳承發(fā)展的有力保障。傳統(tǒng)武術是中華民族長期發(fā)展的一個文化形式，它蘊涵著中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。只有不同民族之間相互學習借鑒，才能保持各民族獨有的自身活力并呈現(xiàn)出良好的人文社會環(huán)境。

關注中華傳統(tǒng)武術融入到“文化”與“休閑”層次的研究，就是創(chuàng)建持久的現(xiàn)代休閑生活情境中傳統(tǒng)武術文化內(nèi)容和優(yōu)雅的文化品味，營造“動”、“靜”相宜的武術休閑文化的境界。既能引導和吸納廣大的民眾參與武術休閑文化活動，使其成為人們生活方式的組成部分。又能促進人們構建科學、合理、衛(wèi)生的生活方式，加速中華傳統(tǒng)武術的不斷創(chuàng)新和健康發(fā)展。傳統(tǒng)武術文化休閑功能所呈現(xiàn)出蓬勃生機的正能量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

［1］許蘇民.人文精神論［M］.武漢:湖北人民出版社，2000:49.

［2］伍曉軍.體育文化學［M］.北京:軍事誼文出版社，2002:260.

［3］王崗.對“技擊是武術本質特征”的另類思考［J］.武術科學，2007（11）:1.

［4］邱丕相.中國武術文化散論［M］.上海:上海人民出版社，2007:62.