裴 勇

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

20世紀(jì)70年代末80年代初的人道主義和異化問(wèn)題的討論，是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)界一場(chǎng)重要的理論性和現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，涉及了馬克思主義基本原理、如何運(yùn)用馬克思主義推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)等問(wèn)題。異化問(wèn)題討論的是人的異化、社會(huì)主義的異化，它是人道主義歷史觀的重要觀點(diǎn)之一，異化問(wèn)題并不是人道主義之外的另一問(wèn)題，而是因?yàn)檫@一問(wèn)題的重要性，因而與人道主義并列。

一、人道主義和異化問(wèn)題爭(zhēng)論的歷史背景

關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的學(xué)術(shù)性討論，在十一屆三中全會(huì)后便開始了。1983年周揚(yáng)在馬克思逝世一百周年大會(huì)上作了《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》的報(bào)告。它引發(fā)了思想界的軒然大波，將這一爭(zhēng)論推向了高潮。僅在這一年，關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的文章就達(dá)三百多篇。1984年胡喬木在中央黨校作了《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》的報(bào)告，這篇文章被認(rèn)為是關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的權(quán)威總結(jié)。至此，全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論基本結(jié)束。

這場(chǎng)爭(zhēng)論的出現(xiàn)不是偶然的，而是發(fā)生在特定的歷史條件下，有著深刻的國(guó)際和國(guó)內(nèi)歷史背景。它是發(fā)生在“中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革”、“實(shí)行改革開放”[1]這一國(guó)內(nèi)背景下,而西方馬克思主義以及蘇聯(lián)人道主義的傳入也推動(dòng)了我國(guó)人道主義和異化問(wèn)題的探討。

人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的深化。1978年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，掀起了全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論反映在哲學(xué)上表現(xiàn)為：重提五四運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教條主義和愚昧，反對(duì)“異化”。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了學(xué)習(xí)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的熱潮，集中表現(xiàn)為把馬克思主義理解為人道主義。以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)為人道主義和異化問(wèn)題的討論提供了必要的前提。

人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論是對(duì)“文化大革命”的深刻反思?！澳嵌螝v史災(zāi)難在一部分人的思想上仍然留下很深的陰影。有些同志從斥責(zé)林彪、江青反革命集團(tuán)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的嚴(yán)重歪曲，從批評(píng)我們黨和毛澤東同志的‘左’的錯(cuò)誤，走到懷疑馬克思列寧主義、毛澤東思想，懷疑社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的地步?！盵2]十年“文化大革命”，嚴(yán)重扭曲和踐踏了人的尊嚴(yán)、人格，社會(huì)主義建設(shè)也遭到了極大地破壞。十一屆三中全會(huì)之后，人們迫切地期望恢復(fù)人的尊嚴(yán)，提高人的價(jià)值。重提人道主義是對(duì)“左”傾思潮下全盤否定人道主義的撥亂反正, 是對(duì)“文化大革命”中種種罪行的清算。因此，對(duì)“文化大革命”的反思直接推動(dòng)了人道主義和異化問(wèn)題的興起。

西方關(guān)于人道主義和異化理論思潮的涌入推動(dòng)了我國(guó)人道主義和異化問(wèn)題的探討。1923年盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出了“物化”概念，對(duì)人類歷史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作了人道主義的解釋?！爱惢瘎趧?dòng)”理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》重要內(nèi)容，闡釋了異化勞動(dòng)的四種外化表現(xiàn)形式。由此，部分西方學(xué)者認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想最成熟的表現(xiàn)，此后的馬克思便走向倒退，引起了早年馬克思和晚年馬克思的爭(zhēng)論。前蘇聯(lián)也曾對(duì)人道主義展開廣泛的討論。蘇共二十大以后，赫魯曉夫完全拋棄了馬克思主義的理論，在思想理論界鼓吹抽象的人道主義，淡化馬克思列寧主義的作用。隨著改革開放的起步，這些思潮的傳入對(duì)中國(guó)思想界關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論起了推動(dòng)作用。

二、人道主義和異化問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

在這場(chǎng)人道主義和異化問(wèn)題爭(zhēng)論的過(guò)程中，主要形成了三方觀點(diǎn)：以周揚(yáng)、王若水等為代表的一方認(rèn)為“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，馬克思主義是包含人道主義的，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域都存在異化；以黃楠森為代表的一方則認(rèn)為馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是人類社會(huì)，不能籠統(tǒng)地否定人道主義，但也不能籠統(tǒng)地肯定人道主義，反對(duì)濫用“異化”概念，勞動(dòng)異化并不是一個(gè)科學(xué)的概念；胡喬木則認(rèn)為人道主義有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是作為世界觀和歷史觀的人道主義；一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，要將二者區(qū)別對(duì)待，反對(duì)“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，否定用“異化”論來(lái)解釋社會(huì)中的消極現(xiàn)象。

(一)人是否是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

王若水早在1980年便寫了一篇題為《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》的文章，旗幟鮮明地提出“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。王若水認(rèn)為以往的哲學(xué)教科書很少提及人的價(jià)值、人的異化、人的解放，而馬克思主義之所以能夠創(chuàng)立唯物史觀，正是從現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人出發(fā)?！榜R克思主義也是從人出發(fā)，但這不是費(fèi)爾巴哈講的那種名為現(xiàn)實(shí)而實(shí)則抽象的人、而是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人，處于一定社會(huì)關(guān)系中的人”。[3]薛德震認(rèn)為在我國(guó)“談人色變”的局面一定要打破。早在“文革”之前，人和人性問(wèn)題的研究就已經(jīng)是禁區(qū)。四人幫橫行時(shí)期“不但人性、人道主義不能講，連人和人生、人情和愛(ài)情也不準(zhǔn)談。”[4]

黃楠森對(duì)王若水關(guān)于“人是馬克思主義出發(fā)點(diǎn)”持批判態(tài)度，認(rèn)為“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”有多種含義，并且質(zhì)疑這里的“人”究竟指的是什么？“人指什么呢？指包括個(gè)人在內(nèi)的人群或人類社會(huì)呢?還是個(gè)人?無(wú)疑，階級(jí)、人民群眾、人類社會(huì)的問(wèn)題是共產(chǎn)主義理論要解決的問(wèn)題，其中當(dāng)然包括解決各個(gè)個(gè)人的問(wèn)題，否則階級(jí)、人民群眾的問(wèn)題就落空了?！盵5]趙家祥認(rèn)為如果把人當(dāng)成是歷史唯物主義的核心則會(huì)將歷史唯物主義同各種舊哲學(xué)相混淆，甚至把歷史唯物主義哲學(xué)降到某種舊哲學(xué)的水平。趙家祥指出不僅“抽象的人”不能作為歷史唯物主義的核心，同樣，“現(xiàn)實(shí)的人”也不能作為歷史唯物主義的核心。徐建一也否定了“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為如果說(shuō)“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，那么“人”必然就是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)。但是，馬克思在論述他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就十分明確地否定了這一觀點(diǎn)。

胡喬木在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》中也對(duì)“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”作了批評(píng)，指出“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)混淆了馬克思主義人道主義同資產(chǎn)階級(jí)人道主義、歷史唯物主義同歷史唯心主義的界限。雖然主張“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”的人一再申明他們所指的“人”是現(xiàn)實(shí)的，并不是抽象的人，但是胡喬木認(rèn)為這并不能改變歷史唯心主義觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，而且這個(gè)命題還包含著一個(gè)邏輯矛盾：“要說(shuō)明人是‘從事實(shí)際活動(dòng)’的‘現(xiàn)實(shí)’的人，就不能把人看成是籠統(tǒng)的、沒(méi)有分化和沒(méi)有差別的，就需要說(shuō)明人在其中活動(dòng)的具體的社會(huì)關(guān)系，這就必須從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，而不能從‘人’出發(fā)?！盵2]

(二)馬克思主義是否承認(rèn)人道主義

周揚(yáng)、王若水等人認(rèn)為馬克思主義是包含人道主義的、社會(huì)主義需要人道主義。王若水認(rèn)為不能把馬克思主義全部歸結(jié)為人道主義，但是馬克思主義是包含人道主義的，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中需要社會(huì)主義的人道主義。周揚(yáng)在《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》一文中指出：“我不贊成把馬克思主義納入人道主義的體系之中，不贊成把馬克思主義全部歸結(jié)為人道主義；但是，我們應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義是包含著人道主義的。當(dāng)然，這是馬克思主義的人道主義?！盵6]汝信認(rèn)為不能把馬克思主義籠統(tǒng)地和人道主義對(duì)立起來(lái)，更不能不加分析地把人道主義當(dāng)作修正主義來(lái)批判，雖然不能把馬克思主義完全歸結(jié)為人道主義，但是馬克思主義是包含人道主義的。

黃楠森則不同意周揚(yáng)、王若水等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“當(dāng)馬克思還沒(méi)有完成唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，還沒(méi)有完全擺脫舊思想影響的時(shí)候，確曾把自己的理論稱為人道主義；當(dāng)馬克思和恩格斯一起發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的革命變革的時(shí)候，就以這個(gè)唯一科學(xué)的歷史觀的指導(dǎo)，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，并與人道主義劃清了原則界限”。[7]邢賁思認(rèn)為馬克思主義和人道主義是兩種根本不同的思想體系，馬克思主義者可以在一定條件下使用人道主義這個(gè)口號(hào)，但是這并不意味著馬克思主義和人道主義是一回事，更不能認(rèn)為馬克思主義可以包容人道主義。

胡喬木在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題中》指出人道主義有兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是作為世界觀和歷史觀的人道主義；一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。必須注意人道主義這兩者的區(qū)別，以免造成意義上的混淆。作為世界觀和歷史觀的人道主義是同馬克思主義的歷史唯物主義根本對(duì)立的；而作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義則要進(jìn)行馬克思主義的分析：批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，宣傳和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義。“我們所要宣傳和實(shí)行的人道主義，是社會(huì)主義的人道主義”、“社會(huì)主義的人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，它立足在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義的政治制度相適應(yīng)，屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài)”。[2]

(三)社會(huì)主義是否存在異化

周揚(yáng)在《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討中》認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是存在異化的。社會(huì)主義社會(huì)的異化廣泛地存在經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域中?！霸诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中，由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)必然王國(guó)，過(guò)去就干了不少蠢事，到頭來(lái)是我們自食其果，這就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化?！?、“由于民主和法制的不健全，人民的公仆有時(shí)會(huì)濫用人民賦與的權(quán)力，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)做人民的主人，這就是政治領(lǐng)域的異化”、“思想領(lǐng)域的異化，最典型的就是個(gè)人崇拜，這和費(fèi)爾巴哈批判的宗教異化有某種相似之處”。[6]這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的思想界引起了極大地混亂，鄧小平認(rèn)為這是思想界的污染。1983年10月鄧小平在中共十二屆二中全會(huì)上作了《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》的報(bào)告，其中一個(gè)重要的主題是“思想戰(zhàn)線不能精神污染”，鄧小平在報(bào)告中指出：“人道主義和異化論，是目前思想界比較突出的問(wèn)題”、“有一些同志熱衷于談?wù)撊说膬r(jià)值、人道主義和所謂異化，他們的興趣不在批判資本主義而在批判社會(huì)主義?！盵8]

針對(duì)周揚(yáng)等人的“社會(huì)主義社會(huì)存在異化”的觀點(diǎn)，施德福認(rèn)為社會(huì)主義異化論是錯(cuò)誤的，“它既在理論上又在實(shí)踐上背離了馬克思主義的軌道”，[9]社會(huì)主義異化論在理論上是違背馬克思主義的，在實(shí)踐上更是極為有害的。他認(rèn)為異化理論既不能正確地說(shuō)明社會(huì)歷史，也不能說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)。趙光武“社會(huì)主義社會(huì)是當(dāng)今人類歷史發(fā)展的前沿，是迄今為止的社會(huì)歷史上最進(jìn)步的社會(huì)制度。但是，與任何新生事物一樣，它的發(fā)展進(jìn)程不可能是筆直的、平坦的；它的各個(gè)方面也不可能都是完美無(wú)缺的”。[10]他認(rèn)為只有以唯物史觀為指導(dǎo)，才能從根本上推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，才能認(rèn)清社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能克服社會(huì)主義制度中的消極現(xiàn)象。

胡喬木也批評(píng)了“社會(huì)主義社會(huì)存在異化”這一觀點(diǎn)。胡喬木在文中具體批評(píng)了社會(huì)主義社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域的異化。宣傳社會(huì)主義存在異化的同志脫離了具體的歷史條件，把異化這種反映資本主義特定社會(huì)關(guān)系的歷史的暫時(shí)的形式，變成了永恒的、可以無(wú)所不包的抽象公式。然后，又把它運(yùn)用于分析社會(huì)主義，從而提出社會(huì)主義的異化問(wèn)題。胡喬木承認(rèn)在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中有不少錯(cuò)誤和挫折，也有不少的缺點(diǎn)和弊端，但是不能籠統(tǒng)地用“異化”論的思想來(lái)解釋，“只有根據(jù)歷史唯物主義的理論和方法，對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤、挫折和現(xiàn)存的消極現(xiàn)象進(jìn)行具體的歷史的分析，才能針對(duì)不同情況制定出解決問(wèn)題的正確方針和辦法。”[2]

三、人道主義和異化問(wèn)題爭(zhēng)論的當(dāng)代影響與啟示

關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論在胡喬木《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》一文后便戛然而止了，“這場(chǎng)爭(zhēng)論虎頭蛇尾，留下的是更多的分歧”。[11]但是這場(chǎng)爭(zhēng)論深化了馬克思主義人道主義、異化理論的研究，也糾正了一些學(xué)者在人道主義和異化問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。直到今天，這場(chǎng)爭(zhēng)論仍有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

(一)百家爭(zhēng)鳴：推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展

在人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論中，有些學(xué)者一方面把“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”當(dāng)作新穎的觀點(diǎn)來(lái)宣傳，另一方面卻又極力模糊“人”的概念。在馬克思主義的研究中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)悟馬克思主義著作的精神實(shí)質(zhì)，作出完整、準(zhǔn)確的理解，避免尋章摘句、斷章取義。發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)必須以實(shí)事求是為基本前提，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，遵循馬克思主義方法論原則。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是活躍學(xué)術(shù)氣氛、促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要環(huán)節(jié)，也是判別真?zhèn)慰茖W(xué)的重要手段。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論可以促進(jìn)學(xué)術(shù)的研究發(fā)展, 促使人們對(duì)爭(zhēng)論中的問(wèn)題進(jìn)行深入的研究,促進(jìn)哲學(xué)研究的深入。馬克思主義在其傳播和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生學(xué)術(shù)分歧和理論摩擦是在所難免的，關(guān)鍵在于如何正確對(duì)待學(xué)術(shù)上的分歧和爭(zhēng)論。在理論界開展學(xué)術(shù)討論，可以明辨是非，糾正一些人思想中的錯(cuò)誤傾向。因此，學(xué)術(shù)討論是非常必要，也是極其有意義的。在推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的今天，必須要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”[12]在努力全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，必須進(jìn)一步提高對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

(二)以人為本：堅(jiān)持馬克思主義的人道主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的關(guān)于人的思想：“人之初，性本善”、“天人合一”、“民為貴”等。但是在20世紀(jì)80年代之前我國(guó)一直沒(méi)有把“人”作為一門學(xué)科的研究對(duì)象，更沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的人學(xué)研究。在人道主義和異化問(wèn)題爭(zhēng)論之后，人學(xué)逐漸誕生，中國(guó)理論界逐漸把“整體的人”作為研究的對(duì)象，開始討論人學(xué)問(wèn)題。關(guān)于人的主體性、人的權(quán)利、人的教育等問(wèn)題日益成為理論界研究的重點(diǎn)。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它與全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起，就從根本上回答了“為什么發(fā)展”、“怎么發(fā)展”、“發(fā)展為了誰(shuí)”的問(wèn)題?！耙匀藶楸尽辈粌H主張人是發(fā)展的根本目的，更主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強(qiáng)調(diào)“以人文本”是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求?！耙匀藶楸尽钡奶岢鰪母旧鲜恰盀榱顺浞挚隙ㄈ藢?duì)發(fā)展的主體地位和主導(dǎo)作用”、“突出人民當(dāng)家作主這個(gè)社會(huì)主義的本質(zhì)特征”。[13]因此，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”是馬克思主義的人道主義而不是抽象的人道主義。

“以人為本”是中國(guó)化的馬克思主義術(shù)語(yǔ)，必須要正確理解“以人為本”和人本主義之間的關(guān)系。正如人道主義必須區(qū)分為世界觀、歷史觀的人道主義和倫理原則、道德規(guī)范的人道主義一樣，我們也必須正確區(qū)分作為世界觀、歷史觀的“以人為本”和作為倫理原則、道德規(guī)范的“以人為本”?！耙匀藶楸緝r(jià)值觀可以被接納入馬克思主義理論體系中，以人為本歷史觀則是唯心主義的”、“黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀正是把以人為本看成科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值觀，而不是把它看成歷史觀。”[14]

(三)求真務(wù)實(shí)：理性看待當(dāng)今社會(huì)中的異化現(xiàn)象

異化現(xiàn)象不是資本主義社會(huì)所特有的，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也出現(xiàn)了諸如對(duì)金錢的過(guò)度崇拜、對(duì)科技產(chǎn)品的過(guò)度依賴的現(xiàn)象。物質(zhì)條件是個(gè)人生存不可或缺的條件，但是對(duì)金錢的過(guò)度追求必然會(huì)使人成為金錢的奴隸。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，科技異化越來(lái)越成為突出的矛盾，出現(xiàn)了過(guò)度依賴計(jì)算機(jī)、手機(jī)等科技產(chǎn)品的現(xiàn)象。人們所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富、科技成果不僅與人本身相分離，同時(shí)還成為奴役人的手段，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[15]

異化現(xiàn)象是人類歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它也必將隨著歷史的發(fā)展而消亡。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，從根本上否定了異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。公有制的經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度從源頭上杜絕了異化現(xiàn)象。但是我們要清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)歷史地長(zhǎng)期過(guò)程，我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)異化現(xiàn)象是必然的，但這種異化現(xiàn)象只是短暫地、暫時(shí)地而非永久地、長(zhǎng)期地現(xiàn)象。

我們要正視社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情下的異化現(xiàn)象，采取一些有效措施將異化現(xiàn)象控制在合理范圍內(nèi)。首先必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足它的全體成員的需要”[16]的時(shí)候，異化現(xiàn)象必然會(huì)退出社會(huì)歷史領(lǐng)域。同時(shí)面對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象中諸如經(jīng)濟(jì)的異化、科技的異化，觀念的轉(zhuǎn)變也是十分必要的。樹立正確地世界觀、價(jià)值觀，減少對(duì)金錢、科技產(chǎn)品的過(guò)度崇拜、依賴。

參考文獻(xiàn):

[1]姜迎春.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)綜論[M].南京：江蘇人民出版社，2009.175.

[2]胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題[N].人民日?qǐng)?bào)，1984-01-27．

[3]王若水.為人道主義辯護(hù)[C].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1986．207.

[4]人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)(人性、人道主義問(wèn)題論集)[C].北京：人民出版社，1981.45.

[5]黃楠森.關(guān)于人的理論的若干問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，1983，(4).

[6]周揚(yáng).關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討[N].人民日?qǐng)?bào)，1983-03-16.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系編.人道主義和異化問(wèn)題研究[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.230.

[8]鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.40-42.

[9]北京大學(xué)哲學(xué)系.人道主義和異化問(wèn)題研究[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.184.

[10]北京大學(xué)哲學(xué)系.人道主義和異化問(wèn)題研[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.133.

[11]盧之超.80年代那場(chǎng)關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論[J].當(dāng)代中國(guó)史研究，1999，(4)．

[12]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.30-31.

[13]陳志尚.論科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和意義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2007(1).

[14]黃楠森.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1).

[15]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京：人民出版社，2009.156.

[16]馬克思恩格斯選集:一卷[M].北京：人民出版社，1972.222.